En effet, le Commandeur des Croyants Ali (que la paix soit sur lui), a permis le mariage temporaire et a interdit la prière de Tarawih.
*Quant aux insultes envers les trois califes, il ne l'a pas fait pour de nombreuses raisons. Il en est de même concernant le retour de Fadak à ses héritiers après Fatima (as).
*Concernant le mariage temporaire, les gens de la Qiblah sont unanimement d’accord sur le fait qu'Allah (qu'Il soit glorifié et exalté) a légiféré ce mariage au début de l'Islam, ne laissant aucune place au doute.*
*Par conséquent, le discours s'est produit dans son abrogation ou la survivance de sa légitimité.
*La base de sa légitimité est Sa parole, (Gloire à Lui) dans le Coran:
*Quant aux insultes envers les trois califes, il ne l'a pas fait pour de nombreuses raisons. Il en est de même concernant le retour de Fadak à ses héritiers après Fatima (as).
*Concernant le mariage temporaire, les gens de la Qiblah sont unanimement d’accord sur le fait qu'Allah (qu'Il soit glorifié et exalté) a légiféré ce mariage au début de l'Islam, ne laissant aucune place au doute.*
*Par conséquent, le discours s'est produit dans son abrogation ou la survivance de sa légitimité.
*La base de sa légitimité est Sa parole, (Gloire à Lui) dans le Coran:
{...les femmes de vos fils nés de vos reins ; de même que deux sœurs réunies - exception faite pour le passé. Car vraiment Allah est Pardonneur et Miséricordieux; }* *[S an’nisa v.23]*
*{ Et parmi les femmes, les dames (qui ont un mari), sauf si elles sont vos esclaves en toute propriété. Prescription d’Allah sur vous
*A part cela, il vous est permis de les rechercher, en vous servant de vos biens et en concluant mariage, non en débauchés. Puis, de même que vous jouissez d’elles, donnez-leur leur mahr, comme une chose due. Il n’y a aucun péché contre vous à ce que vous concluez un accord quelconque entre vous après la fixation du mahr.
*Car Allah est, certes, Omniscient et Sage.} (S an nisa V 24)
*Les spécialistes du hadith ont mentionné la révélation de ce verset concernant le mariage temporaire et il ont rapporté cela de personnes comme Ibn Abbas, Ubayy ibn Ka'b, Abdullah bin Masoud, Jabir bin Abdullah Al-Ansari, Habib bin Abi Thabit, Saeed bin Jubair et d'autres érudits du hadith véridique qui ne peuvent être accusés de menteur ou falsificateur.
*La révélation de ce verset sur le mariage temporaire a été mentionnée par les commentateurs et narrateurs tels que l’ imam des Hanbalites, Ahmad ibn Hanbal dans son Musnad, Abu Jaafar al-Tabari dans son interprétation, Abu Bakr al-Jassas al-Hanafi dans son Ahkaam al-Qur'an, Abu Bakr al-Bayhaqi dans son Sunan al-Kubra , Mahmoud ibn Omar al-Zamakhshari dans al-Kashshaf, Abu Bakr bin Sa'dun al-Qurtubi dans l'interprétation de Jami' Ahkam al-Qur'an, et Fakhr al-Din al-Razi dans son livre mafatih al-Ghayb.
*Quant au désaveu de l’imam Ali (que la paix soit sur lui), concernant l'interdiction d’Omar sur le mariage temporaire, il est avéré.
*Al-Tabari a raconté de Muhammad ibn Al-Muthanna, de Muhammad ibn Jaafar de, Shu'bah d'Al-Hakam, qui a dit : Je lui ai demandé au sujet de ce verset : { Et parmi les femmes, les dames (qui ont un mari), sauf si elles sont vos esclaves en toute propriété. } jusqu'à cet endroit {...Puis, de même que vous jouissez d’elles…} a-t-il été abrogé ?
*Al-Hakam répondit et dit : « Ali (que Dieu soit satisfait de lui) a déclaré : « Si ce n'était du fait d’ Omar d’interdire le mariage temporaire mut'a, personne, à part une personne misérable n'aurait commis l'adultère ».
*Tafsir al-Tabari (8/178).
*Al-Kulayni a rapporter de Muhammad ibn Ismail, d'Al-Fadl ibn Shazan, de Safwan ibn Yahya, d'Ibn Miskan, d'Abdullah bin Suleiman, qui dit : J'ai entendu Abu Jaafar (psl) qui déclare : « Ali (que la paix soit sur lui) avait l'habitude de dire :
*« Si ce n'était pas par ce qu'Ibn Al-Khattab m'a précédé (d'interdire le mut'a), seul un misérable aurait commis l'adultère »
*(Al-Kafi Al-Kulayni (5/644).
*Il n’y a aucun doute qu'Ali ibn Abi Talib ait autorisé ce mariage, la mut’a, avant et durant son califat.
*Ces deux narrations et d'autres sont la meilleure preuve de sa licéité et prouvent que son interdiction est un acte dépourvu de fondement dans la religion.
*Ainsi des dizaines de hadiths prouvent clairement la permission de ce mariage.
*Et il ne fait aucun doute qu'ils (as) ont pris cette décision de leurs ancêtres, d'Ali et du Messager de Dieu (que Dieu le bénisse, lui et sa sainte famille).
*Al-Kulaini a rapporté, que Dieu ait pitié de lui, d'Ali, de son père, d'Ibn Abi Umair, d'Umar ibn Udhayna, de Zurara qui a dit : Abdullah bin Omair Al-Laithi est venu chez Abi Jaafar , Imam Muhammad al-Baqer(p) et lui a dit : « Que dis-tu du mariage temporaire avec les femmes ? »
*Il répondit : « Dieu l'a rendu licite dans Son Livre (Coran) et sur la langue de Son Prophète (que Dieu le bénisse lui et sa sainte famille), ainsi c'est licite jusqu'au Jour de la Résurrection. »
*Omair dit : « O Abû Ja`far, quelqu'un comme toi dit cela, sachant qu'Umar l'a interdit ?! »
*Il répondit : « même s'il la fait ».
*A part cela, il vous est permis de les rechercher, en vous servant de vos biens et en concluant mariage, non en débauchés. Puis, de même que vous jouissez d’elles, donnez-leur leur mahr, comme une chose due. Il n’y a aucun péché contre vous à ce que vous concluez un accord quelconque entre vous après la fixation du mahr.
*Car Allah est, certes, Omniscient et Sage.} (S an nisa V 24)
*Les spécialistes du hadith ont mentionné la révélation de ce verset concernant le mariage temporaire et il ont rapporté cela de personnes comme Ibn Abbas, Ubayy ibn Ka'b, Abdullah bin Masoud, Jabir bin Abdullah Al-Ansari, Habib bin Abi Thabit, Saeed bin Jubair et d'autres érudits du hadith véridique qui ne peuvent être accusés de menteur ou falsificateur.
*La révélation de ce verset sur le mariage temporaire a été mentionnée par les commentateurs et narrateurs tels que l’ imam des Hanbalites, Ahmad ibn Hanbal dans son Musnad, Abu Jaafar al-Tabari dans son interprétation, Abu Bakr al-Jassas al-Hanafi dans son Ahkaam al-Qur'an, Abu Bakr al-Bayhaqi dans son Sunan al-Kubra , Mahmoud ibn Omar al-Zamakhshari dans al-Kashshaf, Abu Bakr bin Sa'dun al-Qurtubi dans l'interprétation de Jami' Ahkam al-Qur'an, et Fakhr al-Din al-Razi dans son livre mafatih al-Ghayb.
*Quant au désaveu de l’imam Ali (que la paix soit sur lui), concernant l'interdiction d’Omar sur le mariage temporaire, il est avéré.
*Al-Tabari a raconté de Muhammad ibn Al-Muthanna, de Muhammad ibn Jaafar de, Shu'bah d'Al-Hakam, qui a dit : Je lui ai demandé au sujet de ce verset : { Et parmi les femmes, les dames (qui ont un mari), sauf si elles sont vos esclaves en toute propriété. } jusqu'à cet endroit {...Puis, de même que vous jouissez d’elles…} a-t-il été abrogé ?
*Al-Hakam répondit et dit : « Ali (que Dieu soit satisfait de lui) a déclaré : « Si ce n'était du fait d’ Omar d’interdire le mariage temporaire mut'a, personne, à part une personne misérable n'aurait commis l'adultère ».
*Tafsir al-Tabari (8/178).
*Al-Kulayni a rapporter de Muhammad ibn Ismail, d'Al-Fadl ibn Shazan, de Safwan ibn Yahya, d'Ibn Miskan, d'Abdullah bin Suleiman, qui dit : J'ai entendu Abu Jaafar (psl) qui déclare : « Ali (que la paix soit sur lui) avait l'habitude de dire :
*« Si ce n'était pas par ce qu'Ibn Al-Khattab m'a précédé (d'interdire le mut'a), seul un misérable aurait commis l'adultère »
*(Al-Kafi Al-Kulayni (5/644).
*Il n’y a aucun doute qu'Ali ibn Abi Talib ait autorisé ce mariage, la mut’a, avant et durant son califat.
*Ces deux narrations et d'autres sont la meilleure preuve de sa licéité et prouvent que son interdiction est un acte dépourvu de fondement dans la religion.
*Ainsi des dizaines de hadiths prouvent clairement la permission de ce mariage.
*Et il ne fait aucun doute qu'ils (as) ont pris cette décision de leurs ancêtres, d'Ali et du Messager de Dieu (que Dieu le bénisse, lui et sa sainte famille).
*Al-Kulaini a rapporté, que Dieu ait pitié de lui, d'Ali, de son père, d'Ibn Abi Umair, d'Umar ibn Udhayna, de Zurara qui a dit : Abdullah bin Omair Al-Laithi est venu chez Abi Jaafar , Imam Muhammad al-Baqer(p) et lui a dit : « Que dis-tu du mariage temporaire avec les femmes ? »
*Il répondit : « Dieu l'a rendu licite dans Son Livre (Coran) et sur la langue de Son Prophète (que Dieu le bénisse lui et sa sainte famille), ainsi c'est licite jusqu'au Jour de la Résurrection. »
*Omair dit : « O Abû Ja`far, quelqu'un comme toi dit cela, sachant qu'Umar l'a interdit ?! »
*Il répondit : « même s'il la fait ».
Il dit : « Je te cherche refuge auprès de Dieu contre cela, pour permettre quelque chose qu'Umar a interdit. »
*Il lui dit : « Tu suis la parole de ton ami et je suis la parole du Messager de Dieu (que Dieu le bénisse ainsi que sa sainte famille).
*Certes la vérité est ce qu'a dit le prophète (pslf)... »
*Il lui dit : « Tu suis la parole de ton ami et je suis la parole du Messager de Dieu (que Dieu le bénisse ainsi que sa sainte famille).
*Certes la vérité est ce qu'a dit le prophète (pslf)... »
*Al-Kafi Al-Kulaini (5/645).
*Quant à son interdiction (as), concernant la prière de Tarawih, celle-ci est également avérée*
*Al-Majlisi a dit : “Il a été rapporté que certains groupes de personnes se sont réunis près du Commandeur des Croyants Ali (que la paix soit sur lui), à Kufa. Ils lui ont demandé de nommer un imam pour eux afin qu'il les dirige dans les prières surérogatoires (Tarawih) du mois de ramadan. Il les réprimanda et leur fit prendre conscience que cela est contraire à la Sunna.
*Alors ils ignorèrent ses paroles et se rassemblèrent eux-mêmes et désignèrent certains d'entre eux (pour diriger la prière pour eux).
*Quant à son interdiction (as), concernant la prière de Tarawih, celle-ci est également avérée*
*Al-Majlisi a dit : “Il a été rapporté que certains groupes de personnes se sont réunis près du Commandeur des Croyants Ali (que la paix soit sur lui), à Kufa. Ils lui ont demandé de nommer un imam pour eux afin qu'il les dirige dans les prières surérogatoires (Tarawih) du mois de ramadan. Il les réprimanda et leur fit prendre conscience que cela est contraire à la Sunna.
*Alors ils ignorèrent ses paroles et se rassemblèrent eux-mêmes et désignèrent certains d'entre eux (pour diriger la prière pour eux).
Imam l'a interdit mais ils crièrent : « Oh Umara ».”
*Bihar al-Anwar (115/2).
*Quand au fait que l’imam Ali (que la paix soit sur lui), n'ait pas rendu Fadak à ses héritiers durant les jours de son califat, plusieurs raisons l’expliquent :
*La première raison : Il (as) a pris le contrôle du califat après que l'usurpateur et l'usurpée soient retournés vers leur Seigneur, le Roi Puissant.
*Al-Saduq, que Dieu lui fasse miséricorde, a rapporté cette formulation d'Abi Baseer qui dit : “j'ai demandé à Abu Abdullah (as), pourquoi le Commandeur des Croyants Ali (as) n'a pas repris Fadak quand il est devenu calife des musulmans ?
*Il (as) répondit : « Parce que l'oppresseur et l'opprimée étaient retournés vers leur Seigneur, Dieu Tout-Puissant et qu’ Il a récompensé l'opprimée et puni l'oppresseur. Il détestait reprendre une chose pour laquelle Dieu avait puni l'usurpateur et récompensé l'usurpé ».
*Ilal Ach-Chara’yi de Cheikh Al-Saduq (1/227).
*La deuxième raison : Il détestait rendre injustement ce qui lui avait été pris, à l'instar du Messager de Dieu (que la prière de Dieu soit sur lui et sa sainte famille).
*Al-Saduq, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, a rapporté sous l'autorité d'Ibrahim Al-Karkhi qui a dit : J'ai demandé à Abu Abdullah (as) et je lui ai dit : « quelle cause fit que le commandeur des croyant Ali (as) ne reprit Fadak après qu'il soit devenu calife de la nation ?
*Il dit : « Pour suivre l'exemple du Messager de Dieu (que les prières de Dieu soient sur lui et sa famille), quand il conquit La Mecque et qu'Aqil ibn Abi Talib vendit sa maison, il lui a donc été dit : « Ô Messager de Dieu, ne vas-tu reprendre ta maison ? » Alors il dit (que Dieu le bénisse, lui et sa sainte famille) : « Aqeel nous a-t-il laissé une maison?
*Nous sommes les Ahloul-Bayt, nous ne reprenons rien de ce qui nous a été injustement pris. »
*C’est donc pour cela qu’ il n'a pas repris Fadak lorsqu’ il fut Calife (Ilal al-Charia'yi par Cheikh al-Saduq 1/227).
*La troisième raison : Le Commandeur des Croyants (que la paix soit sur lui), est le maître des croyants qui juge à leur place et reprend leurs droits à ceux qui leur ont fait du tort. Il ne reprend pas ses droits à ceux qui lui ont fait du tort car il sait que Dieu Tout-Puissant est celui qui reprend son droit et le soutient.
*Al-Saduq, que Dieu lui fasse miséricorde, a rapporté d'Ahmad bin Saeed Al-Hamdani, qui a dit qu'Ali ibn Al-Hassan ibn Ali ibn Faddal de son père qui a dit : « J'ai demandé Abu Al-Hassan (as) au sujet du commandeur des croyants, pourquoi n'a-t-il pas repris Fadak quand il a pris les reines ? »
*Il répondit : « Parce que nous sommes les Ahloul-Bayt, nous ne prenons pas nos droits à ceux qui nous ont fait du tort à part Lui (faisant allusion à ce Dieu qui reprend nos droits et nous soutient).*
*Nous sommes les maîtres des croyants, nous jugeons à leur place et reprenons leurs droits à ceux qui leur ont fait du tort (afin de leur rendre), nous ne prenons pas pour nous (nos droits usurpés) ». Ilal al-Charia' par Cheikh al-Saduq 1/227.*
*Bihar al-Anwar (115/2).
*Quand au fait que l’imam Ali (que la paix soit sur lui), n'ait pas rendu Fadak à ses héritiers durant les jours de son califat, plusieurs raisons l’expliquent :
*La première raison : Il (as) a pris le contrôle du califat après que l'usurpateur et l'usurpée soient retournés vers leur Seigneur, le Roi Puissant.
*Al-Saduq, que Dieu lui fasse miséricorde, a rapporté cette formulation d'Abi Baseer qui dit : “j'ai demandé à Abu Abdullah (as), pourquoi le Commandeur des Croyants Ali (as) n'a pas repris Fadak quand il est devenu calife des musulmans ?
*Il (as) répondit : « Parce que l'oppresseur et l'opprimée étaient retournés vers leur Seigneur, Dieu Tout-Puissant et qu’ Il a récompensé l'opprimée et puni l'oppresseur. Il détestait reprendre une chose pour laquelle Dieu avait puni l'usurpateur et récompensé l'usurpé ».
*Ilal Ach-Chara’yi de Cheikh Al-Saduq (1/227).
*La deuxième raison : Il détestait rendre injustement ce qui lui avait été pris, à l'instar du Messager de Dieu (que la prière de Dieu soit sur lui et sa sainte famille).
*Al-Saduq, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, a rapporté sous l'autorité d'Ibrahim Al-Karkhi qui a dit : J'ai demandé à Abu Abdullah (as) et je lui ai dit : « quelle cause fit que le commandeur des croyant Ali (as) ne reprit Fadak après qu'il soit devenu calife de la nation ?
*Il dit : « Pour suivre l'exemple du Messager de Dieu (que les prières de Dieu soient sur lui et sa famille), quand il conquit La Mecque et qu'Aqil ibn Abi Talib vendit sa maison, il lui a donc été dit : « Ô Messager de Dieu, ne vas-tu reprendre ta maison ? » Alors il dit (que Dieu le bénisse, lui et sa sainte famille) : « Aqeel nous a-t-il laissé une maison?
*Nous sommes les Ahloul-Bayt, nous ne reprenons rien de ce qui nous a été injustement pris. »
*C’est donc pour cela qu’ il n'a pas repris Fadak lorsqu’ il fut Calife (Ilal al-Charia'yi par Cheikh al-Saduq 1/227).
*La troisième raison : Le Commandeur des Croyants (que la paix soit sur lui), est le maître des croyants qui juge à leur place et reprend leurs droits à ceux qui leur ont fait du tort. Il ne reprend pas ses droits à ceux qui lui ont fait du tort car il sait que Dieu Tout-Puissant est celui qui reprend son droit et le soutient.
*Al-Saduq, que Dieu lui fasse miséricorde, a rapporté d'Ahmad bin Saeed Al-Hamdani, qui a dit qu'Ali ibn Al-Hassan ibn Ali ibn Faddal de son père qui a dit : « J'ai demandé Abu Al-Hassan (as) au sujet du commandeur des croyants, pourquoi n'a-t-il pas repris Fadak quand il a pris les reines ? »
*Il répondit : « Parce que nous sommes les Ahloul-Bayt, nous ne prenons pas nos droits à ceux qui nous ont fait du tort à part Lui (faisant allusion à ce Dieu qui reprend nos droits et nous soutient).*
*Nous sommes les maîtres des croyants, nous jugeons à leur place et reprenons leurs droits à ceux qui leur ont fait du tort (afin de leur rendre), nous ne prenons pas pour nous (nos droits usurpés) ». Ilal al-Charia' par Cheikh al-Saduq 1/227.*
