ПИСЬМО СЕМЬДЕСЯТ ДЕВЯТОЕ
23/сафара/1330
Собрание доказывает халифат Абу Бакра.
Если это всё, что ты мог сказать о завещании, то каково твоё мнение по поводу собрания уммы и заключения ею союза с Абу Бакром? Мы знаем, что собрание мусульман, несомненно, является аргументом, ибо Пророк Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Моя умма не собирается для совершения ошибочных дел».
Он также сказал: «Моя умма не собирается для дел, приносящих заблуждение». Что ты скажешь на это?
С
ПИСЬМО ВОСЬМИДЕСЯТОЕ
Это не собрание.
В ответ я скажу, что смысл изречений Пророка Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) «Моя умма не собирается для совершения ошибочных дел» и «Моя умма не собирается для дел, приносящих заблуждение» заключается в следующем: дело, совершаемое уммой после всеобщего обсуждения и подтверждения, не может быть ошибочным или вводящим в заблуждение. Это традиция Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) и только.
Однако дело, совершаемое согласно личному мнению нескольких членов уммы, принудивших к этому умных и сведущих людей, не может быть правильным в обязательном порядке. С другой стороны, мы знаем, что союз в Сакифе не был заключён в результате совещания. Второй халиф, Абу Убайд и несколько их сторонников поднялись и своими внезапными словами завели в тупик мудрейших членов уммы. Положение тех времён помогло им, и они, в конце концов, добились желаемого. Сам Абу Бакр отметил: «Союз со мной был заключён не на основе совета». В самом начале своего правления, он, извиняясь перед людьми, сказал:
«Союз со мной был заключён внезапно, без размышлений. Аллах устранил зло этого союза, а я боялся фитны».[1]
Умар также в проповеди, прочитанной в последнюю пятницу своего халифата на минбаре Пророка (Да благословит Аллах его и род его!), открыто заявил об этом, и весть об этом распространилась повсюду. Бухари привёл эту проповедь в своей книге «Сахих».[2]
В ней, в частности, говорится: «До меня дошла весть о том, что кто-то из вас[3] сказал: «Клянусь Аллахом, если Умар умрёт, мы заключим союз с тем-то». Не слишком-то надейтесь на это и вспомните, что союз с Абу Бакром был заключён неожиданно, без размышлений, но всё-таки был заключён. (И я заключу союз с таким-то и всё будет кончено.) Да, союз с Абу Бакром был заключён таким образом, однако Аллах отвратил его зло. Тот, кто пожелает заключить союз с кем-нибудь, не посоветовавшись с другими, должен знать, что ни заключивший союз, ни избранный халиф – не достойны быть избранниками народа. Они не должны заключать союз, ибо им угрожает смерть. (Потому что они обесценят мусульманское общество и должны быть изгнаны и убиты.)»[4]
Хадис означает, что халифом может стать лишь тот, кто единодушно избран путём всеобщего совещания. Таким образом, если два человека проявили деспотию, и один из них заключил союз с другим, а затем вынудил людей последовать его примеру, это является их попыткой нарушить единство общества. Поэтому люди не должны заключать союз ни с одним из этих людей, и эти двое должны быть изгнаны из общества, желающего избрать для себя руководителя, ибо в случае заключения союза с одним из них, несмотря на их поступок, означающий игнорирование общества и его мнения, не существует гарантии, что они не будут убиты. Правосудие Умара заключалось в том, что он издал этот указ для себя и своего друга Абу Бакра. В начале этой проповеди Умар признался в том, что союз с Абу Бакром был заключён внезапно и без всяких обсуждений, однако Аллах устранил его зло. Он призвал убивать каждого, что захочет поступить так и впредь. Это очень известная речь Умара. Она даже приведена Ибн Абиль Хадидом на странице 123, первого тома «Нахдж Аль-Балага».
Он также добавил: «Да, после кончины Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) ансары восстали против нас и собрались в Сакифе Бани Саад. Али и Зубайр и их сторонники также не были согласны с нами». Затем он рассказал о спорах и разногласиях, приведших к расколу Ислама, и упомянул о своём союзе с Абу Бакром.
Из хадисов и исторических данных совершенно открыто явствует, что на этом собрании не присутствовал ни один из членов Семейства Пророка (Мир им!). Все они находились в доме Али (Мир ему!). Там же присутствовали Салман, Абу Зарр, Микдад, Аммар, Зубайр, Хазимат ибн Сабит, Аби Ибн Кааб, Фарват ибн Вадакат, Ансари, Бара ибн Азиб, Халид ибн Саид ибн Ас Умави и другие. Каким образом собрание могло быть полным, если на нём не присутствовали члены Семейства Мухаммада (Да благословит Аллах его и род его!), которые являются для исламской уммы как голова для тела и как глаза для лица? Они – чаша весов Пророка Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) и кладезь его мудрости. Они подобны Корану, они посланники Аллаха. Они – спасительный корабль и врата прощения уммы, спасение уммы от заблуждения в религии и знамя руководства. Как я уже доказал,[5] их положение не нуждается в аргументах, ибо эта истина подтверждается совестью.
Бухари и Муслим в своих книгах «Сахих» и другие суннитские писатели упомянули об отказе Али (Мир ему!) заключить союз. До тех пор, пока Фатима (Мир ей!) не присоединилась к своему отцу, а это случилось шесть месяцев после халифата Абу Бакра – Али (Мир ему!) не заключил с ним союз. Однако через шесть месяцев интересы исламского общества и крайне тяжёлое положение принудили его к этому. На эту тему существует хадис Аиши, в котором говорится: «Захра поссорилась с Абу Бакром и не разговаривала с ним после кончины Пророка до самой своей смерти. Али, помирившись с ним, заявил, что он насильно захватил его право на халифат». В этом хадисе не отмечено, что, помирившись, он заключил с ним союз.
Как прекрасна и красноречива его аргументация в обращении к Абу Бакру!
«Если ты привёл довод родства противникам,
Знай, что другие ближе тебя к Пророку (Да благословит Аллах его и род его!).
А если правишь благодаря совету,
Что это за совет, в котором отсутствуют советники?»[6]
Ибн Аббас в своём споре с Абу Бакром использовал эту же аргументацию.[7]
Ибн Аббас сказал ему: «Если ты потребовал халифат ввиду родства к Пророку Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!), то попрал наши права, а если тебя избрали правоверные, то мы были самыми лучшими из правоверных. Если думаешь, что был обязан принять халифат в результате просьбы правоверных, то ошибаешься, ибо мы не были согласны с этим».
Какое же единогласие доказывает право Абу Бакра на халифат? Какое единогласие может быть аргументом после этого заявления дяди Пророка (Да благословит Аллах его и род его!), открытого заявления двоюродного брата, друга и брата его светлости, а также утверждения его семейства?
Ш
[1]. Абу Бакр Ахмад ибн Абдул Азиз Джухари упомянул об этом в своей книге «Аль-Сакифа», а Ибн Абиль Хадид – на странице 132, первого тома комментариев к «Нахдж Аль-Балага».
[2]. См. стр. 119 четвёртой части книги «Сахих» Бухари. Ибн Джарир Табари упомянул об этом в своей книге «История», рассказывая о событиях одиннадцатого года хиджры, а Ибн Абиль Хадид – на странице 122, первого тома комментариев к «Нахдж Аль-Балага».
[3]. Эти слова были сказаны Зубайром. Он сказал: «Клянусь Аллахом, если Умар умрёт, мы заключим союз с Али, ибо союз с Абу Бакром был заключён внезапно». Услышав эти слова, Умар разгневался и произнёс эту проповедь. Многие комментаторы книги «Сахих» Бухари упомянули об этом.
[4]. В проповеди Умара есть предложение, разъяснённое покойным Сейидом Шарафоддином согласно словам Ибн Асира в книге «Нахаят». Мы приводим перевод смысла хадиса согласно словам автора.
[5]. См. с шестого по двенадцатое письмо включительно.
[6]. Эти два бейта стихотворения приведены в книге «Нахдж Аль-Балага», и Ибн Абиль Хадид в разъяснениях к ним на странице 319, в четвёртом томе комментариев написал: «Его светлость обращается к Абу Бакру, ибо Абу Бакр в Сакифе привёл довод ансарам, что является членом Семейства Пророка Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!). Но как только с ним был заключён союз, он сказал, что люди добровольно заключили с ним союз. Али (Мир ему!) в ответ ему заметил: «Перед ансарами ты привёл довод о том, что являешься родственником Пророка Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!), однако другие его родственники были ближе к нему. Затем ты привёл довод о том, что люди присягнули тебе в верности по доброй воле и своему желанию, однако многие сподвижники Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) отсутствовали при этом. Каким же образом ты можешь доказать правильность своего халифата?»
Шейх Мухаммад Абдулла привёл разъяснения к этим двум строкам стихотворения, аналогичные комментарию Ибн Абиль Хадида.
[7]. Ибн Кутайба упомянул об этом на странице 16 книги «Аль-Имамат Валь-Сиясат».