В этой программе мы познакомимся с сурой "Наджм" (в значении звезда).
Сура "Наджм" является 53-ой сурой Священного Корана. Эта мекканская сура состоит из 62 аятов. Это сура с аятом обязательного земного поклона.
В суре "Наджм" обсуждаются нижеследующие вопросы:
Клятва звездой, позиция откровения и метод его ниспослания сердцу Пророку, осуждение языческих верований об идолах и поклонения их, открытость дороги к покаянию для извращенцев и грешников, никто не понесет ноши грехов другого, некоторые аспекты вопроса о загробной жизни, ужасная судьба бывших народов, настаивавших враждовать с истиной, приказ о земном поклоне и поклонении Аллаха.
Одном их прекрасных аспектов суры "Наджм" является то, что ее аяты и короткие фразы имеют свой особенный ритм, поэтому она читается весьма изящно и гармонично. В то это время сура оказывает настолько мощное влияние на слушателя, что пробуждает сердца и души усопших.
В 1-4 аятах говорится:
Клянусь звездой во время ее заката! Не заблудился ваш собрат и не обольщен [демонами]. И речи он ведет не по прихоти [своей]: они (т. е. речи) - лишь откровение внушенное,
В начале суры после клятвы Аллах указывает на то, что истинный мусульманин (в данном случае Пророк) никогда не заблуждается и не обольщается. Он всегда шагает по правильному пути, в его речах и поведениях нет никакого отклонения.
В этой фразе Аллах отрицает всякое отклонение, заблуждение, невежество и ошибки своего посланника, устраняя клеветы врагов. Затем, для подчеркивания и доказания того, что он говорит со стороны Аллаха, добавляет: "Он не говорит по прихоти, а то, что он принес – это лишь откровение, ниспосланное ему Аллахом. Он ничего не говорит со стороны себя. Коран не является продуктом его мышлений. Всё ниспослано Аллахом, и причина этого сокрыта в себе. При изучении коранические аяты выясняется, что даже самый умный и сообразительный человек никогда не сможет написать столь содержательные речи, которые вдохновляет мыслителей спустя много веков и могут послужить основой формирования высокообразованного и модернизованного общества. Странно, что такие замечательные речи исходили из уст необразованного человека, Пророк ислама, который вырос в полной невежества и суеверий среде".
5-18-ые аяты рассказывают о восхождении и небесном путешествии Пророка, ступень, на которую никто, кроме Пророка, подняться не сумел. Это свидетельствует о величии, достоинстве и превосходстве позиции Пророка над всеми существами. Восхождение Пророка на небеса состоялось ночью. Путешествие Пророка по территории Бейтульмукаддас, мечети "Аль-Акса" и небесам составило меньше одной ночи. Наутро он уже был дома. Восхождение на небеса не было обыкновенным путешествием. Также наблюдения Пророка и его диалог с Богом не были обыкновенными. Это показывает величие картин, которые наблюдал Пророк. Всё произошло сверхъестественно, вне границы времени и пространства. Поэтому, не удивительно, если они произошли в короткое время по нашим земным критериям. В преданиях указано, что в ночь восхождения Пророка на небеса архангел Джибрил приблизился к Мухаммаду, потом принес ему лотос. Пророк сел на него и отправился в Бейтульмукаддас.
По дороге они становились в нескольких точках и прочитали намаз. Затем, они вошли в мечеть Аль-Акса. В мечети они совершили молитву в присутствии душ таких великих пророков Ибрагима, Мусы и Исы. Пророк был руководителей этой молитвы. Тогда же началось небесное путешествие Пророка. Он облетел 7 небес одно за другим и на каждом небе увидел потрясающие картины. Он увидел пророков, ангелов, ад и обитателей ада, рай и обитателей рая. Те удивительные вещи, которые видел Пророк, когда он восходил на небеса, каждый был одним из секретов вселенной. Возвратившийся из восхождения на небеса, он в подходящее время разъясним народу все, что увидел, используя эти картины для воспитания народа. Это само показывает, что одной из целей такого небесного путешествия было использование огромных интеллектуальных и воспитательных достижений. При восхождении Пророк увидел Аллаха "внутренним оком". Иными словами, Аллах был ниспослан чистому сердцу Пророка и так Пророк видел Его в месте, максимально близком к Аллаху, рядом с "седрат-аль-мунтаха" (конечным простором), который был покрыт светом.
"Конечный простор" – это место недалеко от рая. Он наполнен божественными благами. В том мире, озаренным божественным светом, Пророк достиг максимальной близости к Аллаху. Именно там Творец Вселенной передал ему некоторые важные наказы, которые дошли до нас в качестве "священных преданий".
33-й аят указывают на результаты деяний людей.
Валид Бин Мугайра подошел к Пророку и приблизился к исламу. Некоторые язычники упрекали его, говоря: "Ты забросил религию наших лидеров, назвали их заблудившимися, представляя, что они обитатели ада!". Он сказал: "Я боюсь наказания Бога"! Тот, кто упрекал его, сказал: "Если ты отдашь мне часть своего имущества и вернешься в язычество, то я возьму на себя твое наказание"! Валид сделал это, однако передал ему немного от данной части имущества. Был ниспослан аят, упрекающий Валида за отвращение от веры.
Поскольку некоторые люди предполагают, что можно наказать человека за грех другого, или взять на себя ответственность за грех другого человека, аяты отрицают такие неправильные предположения, устанавливая тот важный принцип, что итоги деяний каждого человека вернутся только к нему.
33-ый аят и несколько следующих аятов обсуждает этот вопрос:
Видел ли ты того, кто отверг [истину], дарил мало и был скуп? Pазве он ведает сокровенное? Разве он ясновидец? Разве ему не поведали о том, что содержится в свитках Муссы и Ибрахима, который был верен заповеди, [гласившей], что ни одна несущая [душа] не понесет ноши другой,
Коран далее излагает общий принцип, который был и в других небесных религий: каждый человек имеет ответственность за свои деяния. Коран говорит: "Разве ему не поведали о том, что содержится в свитках Муссы и Ибрахима, который был верен заповеди и не испугался ни одной проблемы и угрозы.
В этой небесной книги было указано, что ни одна несущая [душа] не понесет ноши другой и человеку уготовано только то, что [заслужил] он усердием..."
Интересно, что в аяте говорится: "Человеку уготовано только то, что [заслужил] он усердием". Этот аят в принципе указывает на то, что в жизни важно усердие человека. Именно усердие будет вознаграждено Аллахом, поскольку Он – "покупатель намерений и волей человека, а не только совершенных деяний". Усердие раскрывает человеку его суть и природу. В тот день все его деяния раскрываются перед ним, а потом человека награждают или наказываю за его деяния. Аяты упоминают о том, что в бывших небесных книгах это считается безусловным принципом: каждый человек имеет ответственность за свои грехов, каждый человек будет награждаться по степени его усердия, Аллах полностью накажет каждого человека по его деяниям.
Такое убеждение приводит к тому, что люди не впадают в суеверия, не сваливают свои грехи на другого, а стараются совершить добрые дела и воздержаться от грехов. А когда он совершает грех, может вернуться (на истинный путь) и раскаяться.
В этих аятах проглядывается тот юридический принцип, что всегда наказываются истинные преступники. Никто не может свалить свои грехи на другого.
Начиная с 42-ого аята говорится о том, что всякое событие в этом мире относится к чистой сущности Аллаха, от вопроса жизни и смерти до сложного сотворения человека из семи "элементов" или разные события, которые происходят в жизни человека, все это происходит по воле Аллаха.
В последнем аяте суры "Наджм" после обсуждения некоторых моментов в обоснование единобожия и отрицание язычества, говорится: "Совершите земной поклон и поклонитесь Аллаху".
Это означает, что если человек желает двигаться в правильном направлении и не испытать (горькую) участь прошлых народов, ему следует преклонять голову только перед Аллахом, на чистой сущности которого сходятся все пути мироздания.