« Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux.

Que la paix soit sur vous. Nous espérons que vos actes d'adoration et vos dévotions seront agréés, et nous vous remercions de votre prise de contact avec le Centre National de Réponses aux Questions Religieuses.

 

Concernant la nature de la prière, il faut d'abord souligner que, selon la vision chiite, le Prophète (PSL) priait exactement de la même manière que nous prions aujourd'hui. En principe, nous avons appris la qualité de la prière et son fondement directement du Prophète, et nous agissons de la manière dont il agissait.

 

La qualité, la forme et la manière d'accomplir la prière sont des actes d'adoration (*ta'abbudi*). Le Prophète (PSL), étant en connexion avec le monde de la Révélation, nous a transmis cette méthode en disant : *"Solû kamâ ra'aytumûnî usallî"* (1) ; c'est-à-dire : "Priez comme vous m'avez vu prier."

 

Il convient de noter que, bien que les chiites et les sunnites croient tous deux que le Prophète priait comme nous le faisons, certaines différences existant dans l'exécution de cette obligation entre les deux courants — par exemple, le fait de prier les bras croisés ou de dire "Amin" après la récitation de la sourate "Al-Fatiha" (après *wa la-d-dâllîn*) dans la prière en groupe, ce qui est courant chez les sunnites — témoignent d'un éloignement de la véritable tradition (*Sunnah*) prophétique concernant ces actes spécifiques.

 

Quoi qu'il en soit, bien que le principe de la prière soit mentionné dans le Coran, sa forme détaillée et le nombre de ses unités (*rak'ats*) ne le sont pas ; ces précisions ont été transmises par les traditions (*riwayat*). (2)

 

Un autre point important est que, selon la conviction des chiites imamites, personne, excepté le noble Prophète (PSL), n'a le droit de légiférer, d'interpréter ou d'exposer les commandements divins. Le Prophète, par sa connexion à la source de l'invisible, était informé des ordres de Dieu et chargé de les diffuser. Après le Prophète, conformément à ses directives explicites, les Imams de son Ahlulbayte (as) ont été désignés pour expliquer (et non pour créer) les commandements divins. Si les Imams (as) exposent une règle ou une méthode pratique, ils ne font qu'exposer le commandement divin ainsi que la méthode et la tradition (*Sirah*) du noble Messager (PSL).

 

Nos Imams nous ont appris la manière de prier telle que le Prophète la pratiquait. Ainsi, nous prions de la même manière que le Prophète priait. Les chiites ont appris la forme et le fondement de la prière auprès du Prophète et agissent comme il agissait. Cette question ne concerne pas seulement la prière, mais s'applique à de nombreuses règles de la religion. »

 

L’Imam Jafar Sadiq (que la paix soit sur lui) a déclaré : « Le Tout-Puissant a élevé Son Prophète Muhammad (PSL) lors du Mi'raj (l'Ascension). Gabriel a récité l'Adhan (exactement tel que les chiites le récitent aujourd'hui) et a enseigné la prière au Prophète, avec cette même qualité et cette même forme que celle pratiquée par les chiites. Dans le Tashahhud, il lui a dit : "Prie sur toi-même et sur ta famille (Ahl al-Bayt)." » (3)

 

Dans une autre tradition, Ishaq ibn Ammar a interrogé l'Imam Musa al-Kadhim (as) sur la nature de la prière. L'Imam a répondu : « La première fois que le Prophète (PSL) a prié, ce fut lors du Mi'raj devant le Trône divin, et il lui a été enseigné la manière de faire ses ablutions, ainsi que le Takbir, la récitation de la Hamd (sourate Al-Fatiha), l'inclination (Ruku), la prosternation (Sujud) et les évocations (Dhikr) de la prière. » (4)

 

Par conséquent, la méthode actuelle de la prière provient du Prophète lui-même, basée sur ses actes, et transmise par les Imams. Notamment, il est rapporté de l'Imam Sadiq (as) que le Messager de Dieu, lors de la nuit du Mi'raj, a fait ses ablutions avec l'eau qui se trouvait à la droite du Trône, puis s'est levé pour prier. Après avoir récité la sourate Al-Fatiha et la sourate Al-Tawhid, il a été interpellé : « Baisse tes mains, pose-les sur tes genoux et regarde vers Mon Trône. » Le Messager de Dieu a dit : « Quand j'ai regardé, j'ai vu une telle grandeur que, sous l'effet de la crainte révérencielle (hayba), j'ai perdu connaissance, envahi par un état d'évanouissement. Ensuite, il m'a été inspiré de dire : *Subhâna Rabbi al-'Azîmi wa bi-hamdih* (Gloire à mon Seigneur le Très Grand et à Lui la louange). »

 

« Après avoir prononcé cette invocation, j'ai repris connaissance. Ensuite, il m'a été dit : "Regarde vers le haut." J'ai regardé et j'ai vu une réalité si imposante que, frappé par sa crainte et sa majesté, je suis tombé face contre terre. Puis, il m'a été inspiré de dire : *Subhâna Rabbi al-A'lâ wa bi-hamdih* (Gloire à mon Seigneur le Très Haut et à Lui la louange). Après cette évocation, j'ai repris connaissance et je me suis assis. À la vue de cette grandeur, je suis à nouveau tombé face contre terre, mais après avoir récité l'invocation mentionnée, je me suis relevé, et après un court instant de repos, je me suis mis debout. À cet instant, il m'a été ordonné de réciter la sourate Al-Fatiha et la sourate Al-Qadr. J'ai ensuite accompli le Ruku et le Sujud comme je l'avais fait la première fois. Puis, il m'a été dit : "Prie sur toi-même et sur ta famille." J'ai alors vu un groupe de prophètes se tenant devant moi, et il m'a été ordonné de les saluer. » (5)

 

De ce récit, on comprend que la forme et la structure de la prière ont été enseignées au Prophète exactement de cette manière dès le début. C'est pourquoi le grand gnostique et philosophe, l'Imam Khomeyni, en faisant allusion à cette tradition, a déclaré : « Il ressort de ce récit que la prière est une carte des manifestations de la Vérité (Dieu), et que la manière de mouvoir les membres du corps durant l'inclination, la prosternation, la position debout et assise, suit le mode d'apparition de la Beauté du Bien-Aimé. » (6)

 

Un autre point à souligner est que la prière est l'une des adorations les plus excellentes et les plus belles qui consolide le lien entre l'homme et Dieu. On peut dire que c'est le meilleur devoir d'adoration et de servitude envers le Seigneur Tout-Puissant dont nous, croyants, disposons. Sa forme actuelle constitue la meilleure et la plus belle manière d'adorer. Les mouvements, les moments de repos et les paroles de la prière sont extrêmement riches de sens et de contenu. Même notre Adhan et notre Iqama possèdent une signification et un contenu sublimes.

 

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**Notes de bas de page :**

1. Majlisi, *Bihar al-Anwar*, éd. Dar al-Ihya al-Turath al-Arabi, Beyrouth, 1403 H., vol. 82, p. 279.

2. Voir : Saduq, *Ilal al-Sharayi'*, éd. Dar al-Hujja, Beyrouth, 1416 H., vol. 2, p. 10.

3. Ibid., vol. 1, p. 9.

4. Ibid.

5. Saduq, *Ilal al-Sharayi'*, éd. Dar al-Hujja, Beyrouth, 1416 H., vol. 1, p. 9.

6. Imam Khomeyni, *Sirr al-Salat* (Le secret de la prière), éd. Institut des Œuvres de l'Imam, 1370 S.H. (1991), p. 104.

Traduction du site Centre National de Réponses aux Questions Religieuses.