मुहर्रम के आगमन के साथ इस एजेंसी ने “ज़ियारत-ए-आशूरा” नामक विशेष श्रृंखला शुरू किया है, जिसमें मौलाना जवाद मुहद्दिसी की सहभागिता के साथ इस ज़ियारत की व्याख्या प्रस्तुत की जा रही है, ताकि अहलेबैत (अ) के ज्ञान की नई समझ लोगों तक पहुँच सके। यह विशेष सामग्री इमाम हुसैन (अ) के सच्चे शोक मनाने वालों को समर्पित है।

“बिस्मिल्लाहिर्रहमानिर्रहीम व बेहिनस्तईन ।”

“अस्सलामु अलैक या अबा अब्दिल्लाह।”

ज़ियारत-ए-आशूरा के इस हिस्से में यह वाक्य आता है:

“या अबा अब्दिल्लाह, इन्नी सिल्मुन लेमन सालामकुम, व हरबुन लेमन हाराबकुम इला यौमिल क़यामा, व लअनल्लाहो आले ज़ियाद, व आले मरवान, व लअनल्लाहो बनी उमय्या क़ातेबतन।”

इस अंश का मूल संदेश “सिल्म” और “हरब” की अवधारणा है, यानी मित्रता और शांति उन लोगों के साथ जो अहलेबैत के साथ हैं, और दुश्मनी उन लोगों के साथ जो उनके विरोधी हैं। यही अवधारणा विलायत और बराअत की बुनियाद है, जो ईमान का महत्वपूर्ण स्तंभ है।

इस्लाम मूल रूप से एक प्रेम का धर्म है, जिसमें अल्लाह के नेक बंदों से मोहब्बत की जाती है, और साथ ही यह एक बेज़ारी और दूरी का धर्म भी है, जिसमें ज़ालिमों, गुमराहों और भ्रष्ट लोगों से अलग रहना आवश्यक है। यह दोनों पहलू एक-दूसरे के पूरक हैं और इनके बिना ईमान पूर्ण नहीं होता।

क़ुरआन में अल्लाह फ़रमाता है:

“अल्लज़ीना आमनू युक़ातेलूना फी सबीलिल्लाह, वल्लज़ीना कफ़रू युक़ातेलूना फी सबीलित-ताग़ूत।”

यानी ईमान वाले अल्लाह के रास्ते में लड़ते हैं और काफ़िर ताग़ूत के रास्ते में।

इमामों (अ) की रिवायतों में आता है:

“हलिद्दीन इल्लल हुब्ब?”

क्या धर्म केवल प्रेम ही है?

और एक अन्य रिवायत में है:

“हलिद्दीन इल्लल हुब्ब वल बुग़्ज़?”

क्या धर्म केवल प्रेम और नफ़रत (अल्लाह के लिए) ही है?

यानी सच्चा प्रेम नेक लोगों से और सच्ची नफ़रत ज़ालिमों से।

यह प्रेम केवल भावनात्मक नहीं होना चाहिए, बल्कि ऐसा होना चाहिए जो इंसान को व्यवहार और पालन की ओर ले जाए। इसी तरह बेज़ारी भी ऐसी होनी चाहिए जो इंसान के रुख और कार्य को स्पष्ट रूप से अलग कर दे।

इसी शिक्षा को ज़ियारत-ए-जामेआ कबीरह में इस तरह कहा गया है:

“फमअकुम मअकुम, ला मअ अदुव्विकुम।”

मैं आपके साथ हूँ, आपके साथ हूँ, आपके दुश्मनों के साथ नहीं।

इस प्रकार मोमिन इमाम हुसैन (अ) से यह घोषणा करता है कि जो भी आपके साथ सुलह में है, मैं उसके साथ सुलह में हूँ, और जो आपके साथ युद्ध में है, मैं उसके साथ युद्ध में हूँ।

सिल्म और हरब केवल एक अस्थायी या भावनात्मक रुख नहीं, बल्कि एक स्थायी वैचारिक पहचान है जो क़यामत तक जारी रहती है।

ज़ियारत-ए-आशूरा में “जारीयत” यानी “धारा” का भी उल्लेख है, यानी हक़ और बातिल की दो निरंतर चलने वाली धाराएँ। हम केवल पहले ज़ालिमों पर नहीं, बल्कि उन सभी पर लानत भेजते हैं जो इस रास्ते को आगे बढ़ाते हैं, चाहे वे इसे धर्म के नाम पर करें या किसी और रूप में।

यह नफ़रत व्यक्तिगत नहीं बल्कि दीन की समझ और बसीरत पर आधारित है।

इस्लाम के इतिहास में जो लोग अहलेबैत के विरोध में आए, उन्होंने राजनीतिक चालों और सत्ता के माध्यम से हक़ को दबाने की कोशिश की। उन्होंने खिलाफत को छीनकर सत्ता हासिल की और इमामों को उनके स्थान से हटाया। यह सिलसिला इतिहास में आगे भी विभिन्न रूपों में जारी रहा।

इसलिए जब “मरने बर ज़ालिम” जैसे नारे दिए जाते हैं, तो यह भी संभव है कि कुछ लोग इन्हीं नारों का उपयोग धोखे और गुमराही के लिए करें। इसलिए वास्तविक पहचान ज़रूरी है।

“आले ज़ियाद” (जियाद बिन अबीह और उसका परिवार), “आले मरवान” और “बनी उमय्या” जैसे उदाहरण यह दिखाते हैं कि कौन लोग अहलेबैत के वास्तविक विरोधी थे। अल्लाह ने उन्हें उनके कर्मों का बदला दिया।

“अल्लाह उस उम्मत पर लानत करे जिसने तुम्हारे खिलाफ युद्ध की तैयारी की।”

बहुत से लोग सीधे तौर पर ज़ुल्म नहीं करते, लेकिन उसे समर्थन, प्रचार या संसाधन देकर उसका हिस्सा बन जाते हैं। ऐसे लोग भी उसी अपराध में शामिल होते हैं।

आज के समय में भी कई लोग मीडिया, धन, और प्रचार के माध्यम से ज़ालिमों को ताक़त देते हैं, इसलिए वे भी उसी श्रेणी में आते हैं।

इसी संदर्भ में मुआविया द्वारा इमाम हुसैन (अ) को लिखा गया पत्र और उसका उत्तर भी महत्वपूर्ण है, जिसमें उन्होंने स्पष्ट किया कि असली फ़ितना कौन फैला रहा है और हक़ किसके साथ है।

इमाम हुसैन (अ) ने कहा था कि सबसे बड़ा फ़ितना यह है कि तुम इस उम्मत पर हुक्मरान बनो, क्योंकि तुम ही असली भ्रष्टाचार के केंद्र हो।

यह सब यह स्पष्ट करता है कि इस्लामी समाज में हक़ और बातिल की टकराहट हमेशा रही है। ज़ियारत-ए-आशूरा हमें यही सिखाती है कि हम अपनी वफादारी, प्रेम और विरोध को स्पष्ट रूप से निर्धारित करें—हक़ वालों के साथ वफादारी और बातिल वालों से दूरी।