Tout au long de l’histoire de l’humanité, la question de la participation politique des femmes a toujours été un thème récurrent qui a connu des fluctuations différentes. Il a fallu de nombreuses années et parfois des décennies pour que même les grandes révolutions concrétisent et mettent en pratique la participation politique des femmes. Le présent article d'Op-Ed tente d'enquêter sur la question de la participation politique des femmes suite à la Révolution islamique de 1979 en Iran.
Les Suffragettes étaient un groupe de femmes féministes américaines qui se sont réunies au 19e siècle pour protester contre les droits politiques inégaux entre les hommes et les femmes, revendiquant le droit de vote des femmes aux États-Unis. L'importance du droit de vote pour ces femmes résidait dans le fait qu'il s'agissait d'une introduction à tout type de participation ou de droit politique. Ce groupe a été formé en 1848, soit 60 ans après la Révolution américaine [1] et après 70 ans de résistance et de combat, il a finalement réussi à obtenir le droit de vote pour toutes les femmes américaines en 1920. Dans le même temps, Thomas Paine croyait que la raison derrière la Révolution américaine était le combat pour protéger l'Amérique en tant que havre de liberté et de résistance du bon sens humain contre les menaces des despotes. [2] Cependant, il semblait que ce havre n'avait pas de place pour les femmes.
La Révolution française avait également un statut similaire. La Grande Révolution française a été formée dans une période de dix ans entre les années 1789-1799 en scandant le slogan de la liberté. Elle s'est formée après la guerre et beaucoup d'effusion de sang. Les politiciens et historiens considèrent unanimement cette révolution comme la mère des révolutions, qui a su transformer la monarchie en république démocratique et conduire à la laïcité en France [3]. Cette révolution était également motivée par le désir de liberté et de républicanisme et était sous l'influence des développements du siècle des Lumières [4]. Cependant, malgré ces slogans, après la révolution, le droit de vote n’a été accordé aux femmes qu’en 1944, soit un siècle et demi après la Révolution française, lorsque Charles de Gaulle a reconnu pour la première fois le droit de vote des Françaises.
La révolution de 1688 en Angleterre a une histoire similaire. Cette révolution pacifique scandait le slogan de la lutte contre la dictature et exigeait une monarchie constitutionnelle qu’elle a réalisée avec le slogan de la liberté, mais elle n'y a donné aucune place aux femmes. Plus d'un siècle et demi après cette victoire, en 1866, une pétition fut présentée au parlement britannique dans laquelle les femmes britanniques revendiquaient de changer la règle électorale pour reconnaître leur droit de vote. Mais cette pétition s’est heurtées à de violentes protestations de la part des opposants à la pétition, qui considéraient le vote des femmes comme une grande menace pour l'Angleterre. Le Parlement britannique estimait que l’intervention des femmes dans la politique gâcherait la vie politique et détruirait la stabilité de la famille. Par conséquent, ils n'ont pas mis la pétition en action. À partir de 1867, les Suffragettes sont également devenues actives dans ce pays et, enfin, avec la synergie des Suffragettes anglaises et américaines, après des années de contestation, de chaos et de grèves, le droit de vote a été accordé aux femmes en 1918.
Face à ces récits des mouvements réclamant le droit des femmes à la participation politique dans les pays postrévolutionnaires et post-réformistes, l'Iran est l'un des rares pays à ne pas avoir de telles revendications dans son histoire postrévolutionnaire, car depuis le tout début de la formation de la Révolution islamique, le droit de vote des femmes était officiellement et constitutionnellement reconnu.
La part des femmes dans le slogan de la liberté
Une étude de l'histoire du droit de vote dans les pays ayant mené des révolutions en quête de liberté, nous amène à nous demander pourquoi la discrimination à l'égard des femmes et leur privation de liberté a perduré jusqu’à plus d'un siècle après ces révolutions ? Relire les principes de base de ces révolutions et les comparer peut aider à trouver la réponse à cette question.
Parmi les révolutions mentionnées, peu sont aussi connues pour la recherche de la liberté que la Révolution française. Mais ce slogan n'a rien apporté pour les femmes. Susan Moller Okin, la théoricienne politique féministe, dans son livre intitulé Women in Western political thought s’est concentré sur le rôle marginal des femmes dans l’histoire de la politique occidentale et a examiné ce paradoxe de la Révolution française dans la pensée de Rousseau. Jean-Jacques Rousseau est le philosophe français du siècle des Lumières et la source d'inspiration de la Grande Révolution. Il a poursuivi l'idée d'égalité et de liberté dans ses pensées, mais il considère ces deux caractéristiques précieuses comme essentielles pour les hommes et considère les femmes dans un statut inégal par rapport aux hommes, car les hommes sont, par nature, maîtres et les femmes sont par nature obéissantes et subordonnées (Moller, p.193) [5] Et la nature n'est pas quelque chose qui puisse être affectée par l'éducation à volonté humaine. Il n’y a donc pas de voie ouverte pour changer le statut de la femme. Sur la base de ce point de vue, il déclare expressément que les hommes et les femmes devraient être séparés les uns des autres, sauf dans certains cas nécessaires, afin que les hommes puissent vivre librement et loin des bavardages des femmes (Ibid.). Il est évident que toute pensée politique issue de cette croyance ne peut rien rapporter aux femmes.
La Révolution islamique et la vie politique des femmes
Après la victoire de la Révolution Constitutionnelle en Iran (1905-1911), le peuple iranien s'est vu accorder pour la première fois le droit à la participation politique, mais ce droit n'impliquait pas les femmes. Dans la Révolution islamique (1979), cependant, les femmes ont été activement impliquées à la fois dans sa formation, dans les manifestations, dans les rues, et dans la mesure où les dirigeants de la révolution avaient appelé les femmes les pionnières de ce mouvement, et après la victoire de cette révolution, en participant à la toute première élection avec un droit de vote égal et contribuant à la sélection du système politique de l'Iran après la Révolution sur la base d'un ordre direct et de l'approbation de l'imam Khomeiny en tant que Guide et théoricien de cette Révolution.
Cependant, depuis la formation de la Révolution islamique et du mouvement des partisans d’un gouvernement islamique, beaucoup ont accusé ces groupes de réactionnaires et de rétrogrades en raison de leur lien étroit avec la religion et n'ont pas changé leur idée même après la Révolution et ont considéré le mouvement de l'Imam Khomeiny comme un mouvement politique et utilitaire, en conflit avec ses tendances inhérentes, car, selon eux, en 1963, après l'approbation du projet de loi sur les associations étatiques et provinciales, le Chah d’Iran avait accordé le droit de vote aux femmes, mais l'imam Khomeiny s'y était opposé publiquement, l’opposition qui avait provoqué l'abdication de ce droit. Mais au tour de son propre gouvernement, il a changé d’avis parce qu’il avait besoin du soutien des femmes. N'est-ce pas une contradiction ? Un examen minutieux révèle que non seulement il n'y a pas eu de virage politique à l'œuvre, mais l'imam Khomeiny a insisté sur sa position antérieure sur cette question. Dans les premières années de son opposition au Chah, il a annoncé qu’il n’était jamais opposé à l’idée fondamentale du droit de vote des femmes, mais qu’il était contre la politique de Reza Chah qui conduisait les femmes à la corruption. Le Chah, au contraire, avait une vision utilitaire des femmes et voulait les utiliser comme marionnettes. La religion est contre ces catastrophes et souffrances (humaines) et non contre la liberté (Khomeiny, Vol. 3). [6] L'Islam ne s'est jamais opposé à la liberté. Au contraire, il a été contre l'idée d'utiliser la femme comme objet et instrument et lui a rendu sa dignité et son honneur. Les femmes sont égales aux hommes, libres comme les hommes de décider de leur sort et de ce qu'elles peuvent faire. D'après ces déclarations, il est clair que l'Imam Khomeiny croyait en la liberté et le droit des femmes, mais ne considérait pas ce qui avait été inclus dans le projet de loi sur les associations étatiques et provinciales comme garantissant leur liberté, estimant que la Révolution islamique avait le devoir de fournir le fondement de la liberté des femmes pour qu’elles puissent participer à la construction des fondations de la société islamique. [7] Sur la base de ce système intellectuel, dans le système islamique, une femme a les mêmes droits qu'un homme ; le droit à l'éducation, au travail, à la propriété, au vote et à la candidature. Une femme a les mêmes droits à tous égards qu'un homme. L’islam veut préserver la dignité des hommes et des femmes. L'Islam veut que les femmes ne soient pas un jouet entre les mains des hommes (Khomeiny, Vol. 5).
L’étude de ces points de vue montre que non seulement le droit de vote et de participation politique, mais aussi tous les droits civils et sociaux sont à la fois permis et essentiels dans la pensée de l'Imam Khomeiny. Le système islamique (au pouvoir) est un système humain dont la formation dépasse les genres, encourageant une participation égale des hommes et des femmes, et sa survie dépend de cette synergie. Cette vision produira des réalisations et des résultats tangibles pour les femmes, si elle sert de fondement à une révolution.
[1] Il y a des points de vue contradictoires sur l'histoire de cette révolution. Certains croient que cela s'est passé dans la période de 1765 à 1783 et certains considèrent 1757 comme la date où elle a commencé et considèrent 1789 et la présidence de George Washington comme sa fin.
[2] Ferguson, Robert A. « Les points communs du bon sens [The Commonalities of Common Sense] ». The William and Mary Quarterly, vol. 57, non. 3, 2000, pp. 465–504. JSTOR, www.jstor.org/stable/2674263. Consulté le 3 février 2021.
[3] Bachrach, Bernard S. « France ». Encyclopédie Britannica, 20 janvier 2021
[4] Abbott, John. S. C. Révolution française de 1789, vue à la lumière des institutions républicaines [French Revolution of 1789, as Viewed in the Light of Republican Institutions]. Rarebooksclub Com, 1887.
[5] Okin, Susan Moller. Les femmes dans la pensée politique occidentale [Women in Western Political Thought]. Presses universitaires de Princeton, 2013.
[6] Khomeiny, Ruhollah Moussavi. Une anthologie des discours, messages, interviews, décrets, autorisations religieuses et lettres de l'Imam Khomeiny (Sahifa). L'Institut pour la compilation et la publication des œuvres de l'Imam Khomeiny, 2008.
[7] Imam Khomeiny, 4 novembre 1979, Entretien avec le magazine hebdomadaire Nieuwe Revu sur le gouvernement islamique.
