- Cet article a pour objectif d'Expliquer et de Non de Convaincre, ceux qui sont Doués de Raison et ceux qui cherchent honnêtement à comprendre qui sont réellement ces CHIITES qui se revendiquent à Raison ou à Tort, de l'ISLÂM Véridique.

- Le CHIISME Duodécimain, désigne le Groupe des CHIITES qui croient dans l'Existence des douze IMÂMS du descendance du Prophète sawas. 90 % des CHIITES sont Duodécimains et ils sont Majoritaires parmi les Écoles de la PENSÉE CHIITE.

- Ils sont Majoritaires en AZERBAÏDJAN, à BAHREÏN, en IRAN, en IRAK et constituent la communauté musulmane Majoritaire au LIBAN.

- Le CHIISME Duodécimain est le Madh'hab officiel de l'IRAN.

                     Les différents Noms :

- Les Duodécimains sont connus sous d'autres Noms, signalant une connotation particulière de la FOI.

                     SHI'AS (« CHIISME ») :

- Le mot "SHI'A" est présent dans le CORAN, bien que beaucoup de Personnes ignorent ce fait.

1- Par exemple il est dans le VERSET 15 de la SOURATE 28, et il signifie "PARTISANS". En l'occurrence "PARTISANS" de MOÏSE dans cette SOURATE : en arabe, s'écrit phonétiquement : << ...Yaqtatilāni Hādhā Min "SHĪ'ATIHI" Wa Hadhā Min `Adūwihi Fāstaghāthahu Al-Ladhī Min "SHĪ `ATIHI" `Alá Al-Ladhī Min `Adūwihi Fawakazahu Mūsá .. >>.

2- Ou encore à la SOURATE 37 du VERSET 83, avec pour signification "PARTISANS". En arabe phonétisé, s'écrit : Wa 'Inna Min "SHĪ'ATIHI" La'ibrāhīma.

3- Il est aussi encore à d'autres Passages du CORAN : "PARTISANS de NOÉ".

- Le mot qui signifie "PARTISANS d'ALÎ" (en arabe SHI'A) désigne donc à l’Origine, un GROUPE de PARTISANS.

- Les SHI'AS considèrent ALÎ ibn Abî Tâlib, comme SUCCESSEUR LÉGITIME de Prophète Muhammad sawas. Les DUODÉCIMAINS, sont considérés comme la branche ORTHODOXE du CHI'ISME.

- "JA'AFARĪ" est toujours utilisé, pour se RÉFÉRER aux DUODÉCIMAINS. Le terme Ja'afarī est utilisé à la fois pour le Madh'hab (École) et pour le FIQH («JURISPRUDENCE »).

- Ce Terme est attribué à Imam Ja'afar as-Sādiq, le sixième IMÂM.

- L'IMÂMISME est une référence à la croyance duodécimaine, dans des IMÂMS "SAINTS et INFAILLIBLES" après Prophète Muhammad sawas.

- Ce concept est retrouvé dans les autres branches du CHIISME, ISMAÉLIENS notamment.

- "RAWAFID", est un TERME CONNOTÉ NÉGATIVEMENT et utilisé par les SUNNITES qui signifie «CEUX du REFUS ».

- C'est une référence au REFUS par les Duodécimains de la Légitimité des 3 Premiers Califes (Abû Bakr, Omar et Othman) :


- Leur préférant 'ALÎ, le SEUL LÉGATAIRE CHOISI par DIEU LUI-MÊME et nommé par le Prophète Muhammad sawas, comme SUCCESSEUR LÉGITIME.

- Dans un contexte de Rivalités inter-ethniques et Politiques, le CHIISME a également été présenté parfois par ces détracteurs, comme une Pure Construction Identitaire, destinée à singulariser les IRANIENS face aux Arabes.

- Le mot arabe "SHI'A" évoque l’idée de SUIVRE et d’Accompagner un Groupe particulier. Dans son sens général, ce TERME figure dans le CORAN où il fait référence à tout Groupe adhérant à une ÉCOLE de PENSÉE ou à une personne.

- Dans un sens strict, le CHIISME désigne une BRANCHE de l’ISLÂM dont les membres sont souvent qualifiés de "PARTISANS de ’ALI" (SHI’AT ’ALÎ), Cousin et Gendre du prophète MUHAMMAD.

- Néanmoins, du point de vue d’un CHI'ITE, le CHIISME n’est autre que "l'ISLÂM INTÉGRAL" et AUTHENTIQUE. Cet ISLÂM VÉRIDIQUE, qui a été professé par le Prophète MUHAMMAD en personne.

- Au cours de cet article, nous allons donc tenter de clarifier quelles sont les RACINES du CHIISME et ce qui fait sa SINGULARITÉ, par rapport au SUNNISME et aux autres confréries.

- Nous verrons que loin de se réduire à une SIMPLE OPPOSITION concernant la Succession du Prophète MUHAMMAD sawas, le CŒUR de cette DIFFÉRENCE CONCERNE le SENS MÊME de la RELIGION et de son RÔLE dans la VIE de l’HOMME.

- Nous aborderons ici essentiellement le "CHIISME DUODÉCIMAIN", c’est-à-dire reconnaissant l’existence de Douze IMÂMS, qui est le COURANT CHIITE Majoritaire aujourd’hui.

    CHIISME, SUNNISME, quelle différence ??

- Lorsque l’on pose la question : "Qu’est-ce que le CHIISME" ??

- La Réponse la plus communément entendue, a une dimension essentiellement POLITIQUE.

- Les CHIITES sont ceux qui, après le DÉCÈS du Prophète MUHAMMAD ont considéré que le CALIFAT devait revenir à ’ALÎ, tandis les sunnites qui représentent la Majorité, ont préféré suivre Abû Bakr qui devint effectivement le premier Calife.

- Par la suite, la minorité CHI'ITE a continué à NIER la LÉGITIMITÉ du POUVOIR et à suivre les descendants de ’ALÎ, c’est-à-dire les IMÂMS HASSÂN, HOUSSEYN …, et ce, jusqu’au douzième IMÂM Al MAHDÎ (ajf).

- Tandis que les sunnites ont fait ACTE d'ALLÉGEANCE aux successeurs d’Abû Bakr. Si les deux Courants se rejoignent momentanément lors de la désignation de ’ALÎ comme quatrième Calife, ils s’opposent de nouveau avec l’arrivée de Mo’âwiya au Pouvoir.

- Les CHI'ITES revendiqueront alors le droit à la Succession Califale de l’Imâm HASSÂN, fils de l’Imâm ’Ali, puis de son frère l’Imâm HOUSSEYN et de leurs descendants. Cette LUTTE durera plus de DEUX SIÈCLES et DEMI, jusqu’à l’occultation du 12ième IMÂM Al MAHDI ...

1- La différence entre CHIISME et SUNNISME se résume-t-elle uniquement à un CONFLIT POLITIQUE, à une LUTTE de POUVOIR ??

2- Si c’était le cas, étant donné qu’il n’existe plus de CALIFAT gouvernant l’ensemble du monde Musulman, il ne devrait logiquement plus rester aucun motif de dissension à l’heure actuelle, n'est-ce pas ??

- Or, l’actualité internationale et de Pays comme l’IRAK nous montre, que cette OPPOSITION n’a rien perdu de son ACTUALITÉ Ni de sa VIOLENCE.

          LA RÉALITÉ EST TOUTE AUTRE :

- Désignation de ’ALÎ comme son Successeur par le Prophète MUHAMMAD à Ghadir Khômm :

1- L’opposition durable entre chiites et sunnites serait-elle donc à rechercher dans l’existence de différences, au niveau de l’interprétation de la LOI DIVINE et de sa JURISPRUDENCE ??

- Il est indéniable qu’au cours de l’histoire, les IMÂMS qui sont notamment, selon le CHI'ISME, les herméneutes des SENS ÉSOTÉRIQUES (bâten) du CORAN, ont été à la SOURCE d’interprétations UNIQUES du LIVRE SACRÉ et de SES LOIS.

- Cependant, CHIISME et SUNNISME ne s’accordent pas moins sur les bases essentielles du DROIT et des OBLIGATIONS religieux : Les Règles de la PRIÈRE, du JEÛNE, de l'AUMÔNE, du PÈLERINAGE … sont les mêmes, si l’on passe outre des DÉTAILS INFIMES.

- En outre, les Quatre ÉCOLES JURIDIQUES du SUNNISME ont plus de différences entre elles du Point de vue JURIDIQUES, qu’avec le CHIISME.

- Pourtant, le DROIT "CHAFÉITE et HANAFITE" ressemble fortement au "DROIT CHIITE", malgré que le Droit Chaféite n’est lui-même pas Uniforme. 

- Même si leur existence est indéniable, les différences Juridiques ne suffisent donc pas à JUSTIFIER, ce qui constitue le POINT de SÉPARATION ESSENTIEL entre CHIISME et SUNNISME.

- Il faut également rappeler que ces questions, ne constituent que "l’ASPECT APPARENT" de la Religion et non son ESSENCE PROFONDE.

- Le domaine Juridique peut dès lors, être le lieu de la manifestation de certaines DIFFÉRENCES mais NON SA CAUSE.

Le Prophète MUHAMMAD sawas, avec l’ANGE GABRIEL :

- Doit-on alors rechercher les Racines de cette différence dans le domaine THÉOLOGIQUE ??

- Cette hypothèse doit également être écartée, étant donné que sur le PLAN des Croyances Religieuses et des débats Théologiques, il existe sans doute davantage de différends Théologiques au sein même du monde sunnite, comme ce fût notamment le cas entre les ASH’ARITES et les MU'TAZILITES : ces derniers étant proches du point de vue CHI'ITE sur de nombreuses questions.

- L’opposition entre CHIISME et SUNNISME ne serait-elle alors qu’un MALENTENDU dénué de fondement CONCRET RÉEL, une Opposition historique qui a perduré du fait de l’existence de certains intérêts ou fanatismes, mais qui n’aurait concrètement plus LIEU d'ÊTRE sur le PLAN IDÉOLOGIQUE ??

- Au cœur de la différence entre chiisme et sunnisme. Loin de se réduire à une Opposition :

   1- POLITIQUE.

   2- juridique.

   3- théologique.

- La différence entre CHIISME et SUNNISME repose en réalité sur deux CONCEPTIONS DIFFÉRENTES de la RELIGION et de son RÔLE dans la vie de l’homme.

- Dans cette OPTIQUE, la question de la SUCCESSION et du CALIFAT n’est plus qu’une CONSÉQUENCE de deux CONCEPTIONS différentes de la Religion, et NON SA CAUSE.

1- Une première conception de la Religion consiste à considérer le Prophète d'Allah, comme une Personne ayant certaines qualités éminentes qui ont permis son accès au statut de Prophète, mais qui n’en fût pas moins un homme comme les autres.

- Chaque croyant se doit donc de le respecter et de lui être reconnaissant d’avoir servi de CANAL de TRANSMISSION entre DIEU et les hommes, mais rien de plus.

- La Religion se limite dès lors à suivre, la lettre de la Révélation : elle organise les Relations sociales entre les hommes, le Régime Alimentaire, le Mariage, etc ..

- Tout en préconisant des ACTES d’adoration qui seront récompensés dans l’autre monde, dont l’Apparence et les Jouissances ressemblent fort à celles de ce Monde.

- La Religion consiste donc, en quelque sorte, à un report de plaisir de ce monde-ci à ce monde-là.

2- Une seconde vision de la Religion repose sur une conception particulière de l’homme comme être composé de différentes dimensions existentielles, entraînant elles-mêmes différents besoins : des besoins matériels et apparents, comme manger et dormir, mais aussi psychologiques et spirituels.

- Ces derniers étant tout aussi vitaux que les premiers. Cet aspect spirituel se manifeste chez l’homme par une recherche constante de la Perfection, de l’INFINI, un AMOUR du BEAU, un sentiment d’insatisfaction face aux choses matérielles.

- Selon cette conception, le contenu de la Révélation, qui s’adresse à l’ensemble des dimensions existentielles de l’homme, ne peut se limiter à dicter des Principes extérieurs concernant la Nourriture, les Relations Sociales, le Droit.

- Bien au contraire, le sens profond de la Révélation doit avant tout, contribuer à l’épanouissement de ses capacités spirituelles et de sa VÉRITÉ intérieure, dimension sans laquelle, elle perdrait sa RAISON d’être.

- Sur la base de cette vision de l’homme, l’ensemble de la Religion et de ses règles les plus extérieures, de la question du HALÂL à l’AUMÔNE et à la réglementation du Mariage, prendra une autre dimension : loin de trouver leur finalité en soi ou d’être respectées aveuglément pour "faire plaisir" à DIEU, ces règles seront mises au service de la réalisation de cette dimension spirituelle qui constitue l’essence de l’être humain..

- Et qui ne peut pleinement se manifester qu’au travers de l’atteinte d’un équilibre entre les différents APPÉTITS et DÉSIRS matériels de l’homme extérieur.

- Ces règles prendront alors tout leur SENS pour le croyant : loin d’être pour "DIEU", elles seront avant tout considérées pour "l’homme" et sa réalisation.

- La Religion dans son ensemble, prend alors une toute autre signification : l’ensemble de ses aspects, même les plus extérieurs, se voit conférer un sens spirituel profond, chacun participant à son niveau propre à la réalisation de cet homme intérieur.

- Le Prophète Muhammad durant son Ascension Céleste (Mi’râj) devant les tentes du TRÔNE DIVIN :

- Le CHIISME se distingue également par sa VISION particulière de la VOIE par laquelle, se réalise l’accès au sens profond de la Religion et l’accomplissement de cet homme spirituel, vision qui repose sur la NOTION de présence.

- L’un de ses Postulats est qu’une Révélation et sa Compilation sous forme écrite "Le CORAN",  NE SUFFISENT PAS, pour réellement réformer et transfigurer l’homme :

- Si deux PARENTS écrivaient un livre sur l’éducation, le meilleur qu’il soit, puis le remettaient à leurs enfants en espérant que cette lecture leur suffirait et remplacerait leur présence quotidienne, obtiendraient-ils les RÉSULTATS ESCOMPTÉS ??

- Le CHIISME s’appuie sur cette même LOGIQUE : outre le besoin de principes clairs, tout changement véritable de l’homme nécessite une présence constante, celle d’un "ÊTRE PARFAIT" qui le "GUIDE et NOURRIT sa FOI" tout au long de son Existence, et dont la plus haute manifestation est la "FIGURE de l’IMÂM INFAILLIBLE".

La figure de l’Imâm, comme pilier du chiisme :

- Avant d’expliquer son RÔLE central dans la spiritualité chiite, il faut souligner que le terme "IMÂM" ne doit pas s’entendre ici dans son sens LITURGIQUE commun désignant toute Personne dirigeant la PRIÈRE Rituelle (imam de la Mosquée).

- Outre son nombre limité, la FIGURE de l’IMÂM dans le CHIISME a une toute autre DIMENSION et toute une autre importance à la fois MÉTAPHYSIQUE, SPIRITUELLE et HISTORIQUE.

1- Le sunnisme s’accorde avec le chiisme pour considérer le prophète MUHAMMAD comme "SCEAU de la PROPHÉTIE" (khatam al Noubouwwat) qui vient CLORE définitivement le cycle des Révélations divines.

2- Cependant, si pour les premiers il n’y a désormais plus rien à attendre, les CHI'ITES considèrent que la FIN de cette Période, marque l’ENTRÉE dans le CYCLE de la WILÂYAT des IMÂMS qui permet l’Enracinement du MESSAGE DIVIN, ainsi que la RÉVÉLATION de son SENS profond (haqiqat).

3- Outre sa dimension herméneutique, la présence de l’IMÂM repose sur une CROYANCE selon laquelle, l’homme ne peut réellement atteindre sa PERFECTION qu’au travers d’un AMOUR voué à un HOMME PARFAIT qui manifeste la "FACE APPARENTE" de DIEU et l’oriente vers Lui.

4- Selon cette LOGIQUE, la présence de "GARDIENS de la RÉVÉLATION", mais aussi d’INITIATEURS étant eux-mêmes, les manifestations de la PERFECTION à laquelle cette RÉVÉLATION invite, est la condition même de SA SURVIE.

- Deux Visions du Prophète à la SOURCE de deux conceptions de la Guidance et de ceux qui doivent l’assumer.

- Comme nous l’avons évoqué, la SOURCE de la différence entre chiisme et sunnisme doit être avant tout RECHERCHÉE, dans une conception particulière de l’homme et de la Religion qui s’enracine elle-même dans une Vision particulière du prophète MUHAMMAD et, par extension, de la Personne devant lui SUCCÉDER comme "GUIDE des CROYANTS".

- Le sunnisme considère que si le Prophète est préservé de l’ERREUR concernant la TRANSMISSION du MESSAGE DIVIN, c’est loin d’être le cas dans les AUTRES DOMAINES.

- De nombreux HADITHS cités dans les Recueils SUNNITES les plus connus, dont les Sahih de Bûkhari et de Mûslim ou le Mosnad de Ahmad Ibn Hanbal, abondent dans ce sens.

On y rapporte notamment que le Prophète :

   1- se laissait souvent EMPORTER par sa COLÈRE.

   2- MAUDISSAIT les GENS.

   3- SE TROMPAIT parfois dans le NOMBRE d’INCLINAISON dans ses PRIÈRES.

   4- DONNAIT de MAUVAIS CONSEILS.

   5- OUBLIAIT parfois les VERSETS du CORAN et se les faisait rappeler par quelqu’un.

- Point besoin d’être un grand commentateur, pour se rendre compte que le Prophète y est présenté par les sunnites, comme plus SUJET à l’ERREUR et à l’EMPORTEMENT qu’un simple croyant, et ce, même dans ses ACTES d’ADORATION.

- Cette sorte de PENSÉE pour un CHIITE, relève de la Mécréance et du Blasphème envers le Plus Parfait de l'UNIVERS ! En amont de sa conception de la Religion, le CHIISME présente une toute autre vision de la FIGURE du PROPHÈTE.

- Si le CHIISME confère un RÔLE éminent aux Douze IMÂMS, il n’en considère pas moins que le Prophète MUHAMMAD fût lui-même d’abord un WALÎ et un IMÂM avant de devenir Prophète (Nabî).

- Selon cette VISION, loin de se limiter à transmettre un MESSAGE DIVIN, chose à la limite, que pourrait faire un simple dictaphone !

En effet, pour les CHI'ITES, le Prophète est lui-même une Personnalité éminente, qui a d’abord RÉALISÉ en LUI, toutes les PERFECTIONS auxquelles il INVITE, avant d’ACCÉDER au RANG de MESSAGER.

- Il est donc pour les CHI'ITES, le Prototype de "l’HOMME PARFAIT", pourvu de HAUTES QUALITÉS et les Preuves sont dans le CORAN :

1- <<Tu es certes d’une Moralité Éminente >>.(68:4)

Le Prophète doit être pris pour MODÈLE, par l’ensemble des croyants :

2- << Vous avez dans le Messager de DIEU, un EXCELLENT MODÈLE [à suivre] >>. (33:21).

Sur cette Base, le Prophète a, de son VIVANT, assuré deux types de Guidances :

   A)- Une Guidance extérieure et législative (hedâyat-e zâheri va tashri’i) par laquelle, il a transmis la RÉVÉLATION.

   B)- Mais aussi, une Guidance intérieure et existentielle (hedâyat-e bâteni va takwini) par laquelle, il a guidé les Gens au travers de sa présence et de l’ensemble de ses ACTES et Comportements.

- Dans ce sens, ce verset souligne l’aspect existentiel et l’importance de la Personne du Prophète, et non seulement du contenu du Message dans le Processus de transmission de la Révélation :

3- << C’est par quelque MISÉRICORDE de la part de DIEU que tu [Mohammad] as été si doux envers eux ! Mais si tu étais rude, au cœur dur, ils se seraient enfuis de ton entourage >>. (6:159).

- Néanmoins, le Prophète n’est pas une créature immatérielle. Il n’en demeure pas moins un homme comme les autres :

4- << Je suis en fait un être humain comme vous >>. (18:110).

- Ceci est un Point essentiel car selon le CHIISME, toute Personne est invitée à devenir plus au moins parfaite, ce n’est qu’à cette condition que la notion de "MODÈLE" pourra prendre tout son SENS.

- En Résumé, selon la conception CHI'ITE, loin d’être sujet à l’ERREUR et à l’OUBLI, le Prophète et les IMÂMS après lui, est PRÉSERVÉ de toute ERREUR et de tout PÉCHÉ (MA’SÛM), tant sur le PLAN THÉORIQUE que PRATIQUE et constitue donc, un véritable "PONT entre CIEL et TERRE", invitant les croyants eux-mêmes à réaliser en eux ces PERFECTIONS spirituelles.

Comprenez-vous maintenant, Pourquoi le CHOIX d'UN IMÂM, est DIVIN ??

- Un IMÂM doit-être PARFAIT et Non sujet à l’ERREUR. C'est ainsi que OMAR 2e Calife, disait :
<< N'eût été 'ALÎ, j'aurais Perdu mon ÂME >>.

- Car à chaque fois qu'il avait un Problème d'Ordre MORALE, JURIDIQUE, PROFESSIONNEL ou autre, il appelait 'ALÎ Ibn Abî Tâlib pour le Résoudre ..

Cette Réalité est confirmée par de nombreux hadiths et Versets coraniques, dont :

5- << Le Prophète a plus de DROIT sur les croyants, qu’ils n’en ont sur eux-mêmes >>. (33:6).

- Comment justifier un tel VERSET si le Prophète n’avait atteint un HAUT RANG Spirituel ??

- Ou encore, ce VERSET : << Dis : “Si vous aimez vraiment DIEU, suivez-moi [le Prophète], DIEU vous aimera alors et vous pardonnera vos PÉCHÉS >>. (3:31)

- Peut-on imaginer que le fait de suivre une Personne autre que PARFAITE, puisse susciter l’AMOUR de DIEU ??

- Ces deux conceptions du Prophète d'Allah ont des conséquences radicales, sur la façon d’envisager le RÔLE de GUIDE des croyants dans la société.

- La question de l’Obéissance et par Extension de la direction Politique est posée par ce Verset Coranique, dont la clé de l’interprétation dépendra justement de l’image que l’on se fait du Prophète sawas :

6- << Ô les croyants ! Obéissez à DIEU, et obéissez au Messager et à CEUX d’entre vous qui détiennent le Commandement >>. (4:59)

- Il y apparaît clairement que l’OBÉISSANCE à "CEUX qui DÉTIENNENT le COMMANDEMENT", vient directement après l’OBÉISSANCE au Prophète sawas.

Les CHIITES tout comme les SUNNITES, en ont donc logiquement déduit que Ceux à qui il "FAUT OBÉIR", sont les Personnes les plus proches possible du Prophète à tout point de vue.

Par conséquent :

   1- RABAISSER sa Personnalité.
   2- le RÉDUIRE à une Personne sujette, à l’ERREUR.
   3- et suivant parfois, ses PASSIONS.

- Cela permet ainsi, de JUSTIFIER l’ACCÈS au POUVOIR de PERSONNES du MÊME ACABIT,

- Ceci est pourtant une vision totalement RÉFUTÉE par certains VERSETS, tels que :

- << N’obéis pas à celui dont Nous avons rendu le CŒUR inattentif à Notre RAPPEL, qui poursuit sa PASSION et dont le Comportement est OUTRANCIER >>. (18:28).

- La Désacralisation de la Personne même du Prophète sawas, laisse donc la "VOIE LIBRE" à "l’ABOLITION" de certaines TRADITIONS selon les circonstances et INTÉRÊTS POLITIQUES en JEU, et à une PRISE de LIBERTÉ par rapport à certains PRÉCEPTES RELIGIEUX appliqués à son Époque.

- En terme plus clair, elle permet une INSTRUMENTALISATION AISÉE de la RELIGION, au service de VISÉES POLITIQUES et Terrestres.

        N'EST-CE PAS CE QUI EST ARRIVÉ ??

- En écartant le POUVOIR d'ALÎ Ibn Abî Tâlib qui fût choisit par DIEU et désigné par le Prophète Muhammad comme SUCCESSEUR, nous sommes arrivés à la PÉRIODE que nous connaissons aujourd'hui et qui n'est que la conséquence directe des ACTES commis, il y'a 1400 ans.

                         Je poursuis :

L’ANGE GABRIEL montre la force de ’ALÎ au Prophète Muhammad :

- Les CHI'ITES ont une conception radicalement différente de la GUIDANCE qui, selon eux, ne peut être assurée que par un homme  PARFAIT après Prophète sawas, sous peine d’entraîner le dévoiement du MESSAGE DIVIN.

- Sur cette base, les "DOUÉS de COMMANDEMENTS" évoqués dans le VERSET cité plus haut et à qui les croyants doivent OBÉISSANCE, ne peuvent être que des Personnes qui, comme lui, sont PRÉSERVÉES de toute ERREUR, étant donné que leur OBÉIR équivaut à OBÉIR à DIEU :

- << Obéissez à DIEU, et Obéissez au Messager et à CEUX d’entre vous, qui détiennent le Commandement >>. (4:59).

- Dans le cas contraire, si DIEU avait invité les croyants à OBÉIR à des Personnes en Proie à des PASSIONS et des DÉVIATIONS MULTIPLES, ce serait les Notions même de GUIDANCE et de la SAGESSE DIVINE (ALLÂH en Personne) qui seraient alors Remises en cause :

- Pourquoi RÉVÉLER un MESSAGE, pour ensuite ORDONNER de le CONFIER à des GENS qui en feraient un NOUVEL INSTRUMENT d’OPPRESSION et d’INJUSTICE ??

- L'ISLÂM CHI'ITE, EST LA RELIGION DE DIEU !