La manifestation du savoir de l'Imam Réza (as)
L’Imam Réza (as) détenait une science profuse et était réputé pour cela auprès des savants et des gens du peuple. De ce fait, parmi les Imams (as), il est connu sous le nom du “savant de la famille de Mohammad (s)”. Se pose ici la question suivante: ce nom signifie-t-il que son savoir était plus important que celui des autres Imams immaculés (as)? Ou avait-il fréquenté un nombre plus important de professeurs? Etudiait-il plus que les autres?
En guise de réponse, nous pouvons dire que si l’Imam Réza (as) est célèbre en tant que savant de la famille de Mohammad (s), cela ne signifie pas qu'il a bénéficié de l'enseignement d'un plus grand nombre de professeurs que les autres Imams impeccables (as), ou bien que, en comparaison avec les autres Imams de lumière (as), il bénéficiait d'un savoir plus important. Au contraire, tout comme l'impeccabilité, les Imams du descendant du Prophète Mohamed sawas (as), sont dotés d'un savoir égal et d'un même niveau, et ce parce que leur savoir est une connaissance présentielle, et non discursive et acquise. Dès lors, ce qu’ils savent est reçu et non appris et à ce propos, il n’y a pas de différence parmi eux. Si parmi eux, les Imams comme l'Imam Baqer (as), l'Imam Sadeq (as) et Imam Réza (as) ont pu davantage manifester leur savoir et étancher la soif des épris de connaissance par l'océan infini de leur science, ce n’est que du fait des occasions et conditions politiques et sociales existant à leur époque, et qui ne se sont pas présentées pour les autres Imams (as).
Si l'Imam Baqer (as) a acquis la réputation de “celui qui fend et ouvre les sciences” (Baqer al-'Oloum), et que l’Imam Sadeq (as) a répandu la science et formé des élèves de façon telle que l’Ecole du chiisme duodécimain est nommé d'après son beau nom, c'est du fait que ces deux excellences (as) ont vécu à une époque particulière où les conditions leur ont permis de manifester et de diffuser leur savoir ainsi que les connaissances des Gens de la Demeure Prophétique (as). Cette occasion s'est de nouveau présentée à l'époque des luttes de pouvoir entre les Omeyyades et les Abbassides. Ces différends ont permis que les deux Imams soient quelque peu oubliés et qu'ils profitent le mieux possible de cette occasion et de cette liberté pour diffuser la religion de Vérité et les connaissances des Gens de la Demeure Prophétique (as).
L’Imam Réza (as) détenait une science profuse et était réputé pour cela auprès des savants et des gens du peuple. De ce fait, parmi les Imams (as), il est connu sous le nom du “savant de la famille de Mohammad (s)”. Se pose ici la question suivante: ce nom signifie-t-il que son savoir était plus important que celui des autres Imams immaculés (as)? Ou avait-il fréquenté un nombre plus important de professeurs? Etudiait-il plus que les autres?
En guise de réponse, nous pouvons dire que si l’Imam Réza (as) est célèbre en tant que savant de la famille de Mohammad (s), cela ne signifie pas qu'il a bénéficié de l'enseignement d'un plus grand nombre de professeurs que les autres Imams impeccables (as), ou bien que, en comparaison avec les autres Imams de lumière (as), il bénéficiait d'un savoir plus important. Au contraire, tout comme l'impeccabilité, les Imams du descendant du Prophète Mohamed sawas (as), sont dotés d'un savoir égal et d'un même niveau, et ce parce que leur savoir est une connaissance présentielle, et non discursive et acquise. Dès lors, ce qu’ils savent est reçu et non appris et à ce propos, il n’y a pas de différence parmi eux. Si parmi eux, les Imams comme l'Imam Baqer (as), l'Imam Sadeq (as) et Imam Réza (as) ont pu davantage manifester leur savoir et étancher la soif des épris de connaissance par l'océan infini de leur science, ce n’est que du fait des occasions et conditions politiques et sociales existant à leur époque, et qui ne se sont pas présentées pour les autres Imams (as).
Si l'Imam Baqer (as) a acquis la réputation de “celui qui fend et ouvre les sciences” (Baqer al-'Oloum), et que l’Imam Sadeq (as) a répandu la science et formé des élèves de façon telle que l’Ecole du chiisme duodécimain est nommé d'après son beau nom, c'est du fait que ces deux excellences (as) ont vécu à une époque particulière où les conditions leur ont permis de manifester et de diffuser leur savoir ainsi que les connaissances des Gens de la Demeure Prophétique (as). Cette occasion s'est de nouveau présentée à l'époque des luttes de pouvoir entre les Omeyyades et les Abbassides. Ces différends ont permis que les deux Imams soient quelque peu oubliés et qu'ils profitent le mieux possible de cette occasion et de cette liberté pour diffuser la religion de Vérité et les connaissances des Gens de la Demeure Prophétique (as).
A l’époque de l’Imam Réza (as), certains événements constituèrent chacun un motif et une occasion à la manifestation du savoir de l’Imam. C'est ainsi que la source vive du savoir de son excellence (as) inonda la société islamique.
Le premier événement est celui de la sédition waqifite. Bien que les auteurs de cette sédition fussent des partisans et compagnons de l’Imam Kazem (as), ils nièrent néanmoins son martyre pour des motivations matérielles et mondaines. Ils remirent en cause la succession de l’Imam Réza (as) après son père et, sous le fait d'inspirations du Diable, orientèrent négativement les esprits des gens et les firent douter de l’Imamat en général et de l'Imamat de Réza (as) et des Imams (as) après lui.
L'Imam Réza (as), qui était conscient de cette sédition et du danger auquel était exposé son Imamat ainsi que celui des Imams (as) après lui, répondit à ces inspirations sataniques en explicitant les vérités dont fait partie la question de l’Imamat. Il répondit à toutes les questions et ambiguïtés, permettant ainsi la manifestation de son savoir.
L’épuration du système du califat abbasside des Barmakides et leur élimination par Haroun al-Rashid fut un autre élément s'étant déroulé à l'époque de l’Imam Réza (as) qui lui permit ainsi qu'à ses partisans, de diffuser les connaissances pures de l’islam et d’expliciter les connaissances des Gens de la Demeure Prophétique (as). Les Barmakides avaient répandu leur influence au sein du gouvernement des Abbassides et occupaient de hautes fonctions gouvernementales. Ils s'employaient constamment à calomnier la famille d'Abu Taleb et à provoquer les Abbassides contre elle, et se comportaient de façon très dure à leur égard.
Leur méchanceté et leurs excès avaient alors atteint un tel niveau qu'à la fin de sa vie, Haroun ne les supporta plus et épura l'appareil gouvernemental de leur présence. Cet événement positif, qui se déroula dans la quatrième année de l’Imamat de l’Imam Réza (as), permis de libérer les Alavides, dont l'Imam Réza (as), de leur joug.
Le troisième événement qui fut le plus influent et visible fut celui de la nomination de l'Imam Réza (as) au statut d'héritier du pouvoir. Il constitua une occasion dorée qui, sauf à l'époque de l’Imam Ali (as) et ce tout au long de l’Imamat des Imams (as), ne se présenta que pour l'Imam Réza (as). Cet événement constitua un pont permettant de créer des liens entre l'Imam (as) et les gens. Il lui conférait une sorte de tribune libre lui donnant l'occasion d’expliciter les connaissances divines et les trésors des Gens de la Demeure Prophétique (as). Il constitua une caisse de résonnance appropriée permettant à son excellence (as) de faire entendre ses paroles éclairantes à des gens vivant dans les régions les plus éloignées du territoire islamique de l'époque, y compris aux savants non musulmans. L'envoi d'un nombre important d'important de savants juifs, chrétiens, zoroastriens et sabéens auprès de l’Imam Réza (as), et leur participation à des cercles de discussion avec cet Imam (as) font partie des aspects bénéfiques de cet événement.
Les différents événements évoqués, en particulier celui de la succession de l'Imam Réza (as), ont donc constitué un terrain favorable à la manifestation du savoir de l’Imam (as), tant et si bien qu’il devint alors célèbre sous le nom de “savant de la famille de Mohammad” sawas, parmi les gens.
Le troisième événement qui fut le plus influent et visible fut celui de la nomination de l'Imam Réza (as) au statut d'héritier du pouvoir. Il constitua une occasion dorée qui, sauf à l'époque de l’Imam Ali (as) et ce tout au long de l’Imamat des Imams (as), ne se présenta que pour l'Imam Réza (as). Cet événement constitua un pont permettant de créer des liens entre l'Imam (as) et les gens. Il lui conférait une sorte de tribune libre lui donnant l'occasion d’expliciter les connaissances divines et les trésors des Gens de la Demeure Prophétique (as). Il constitua une caisse de résonnance appropriée permettant à son excellence (as) de faire entendre ses paroles éclairantes à des gens vivant dans les régions les plus éloignées du territoire islamique de l'époque, y compris aux savants non musulmans. L'envoi d'un nombre important d'important de savants juifs, chrétiens, zoroastriens et sabéens auprès de l’Imam Réza (as), et leur participation à des cercles de discussion avec cet Imam (as) font partie des aspects bénéfiques de cet événement.
Les différents événements évoqués, en particulier celui de la succession de l'Imam Réza (as), ont donc constitué un terrain favorable à la manifestation du savoir de l’Imam (as), tant et si bien qu’il devint alors célèbre sous le nom de “savant de la famille de Mohammad” sawas, parmi les gens.
