L’intervention directe d’Allah concernant le bâton du Prophète sawas, a démontré que les objets et leur fonction dépendent du Créateur.*
*Dans l’histoire de Moïse ce bâton servira aussi à frapper les rochers pour faire jaillir les douze sources pour les douze tributs d’Israël.*
*La Bible cite encore d’autres fonctions.*
*Au début de la sourate Tâha le bâton (devenant serpent) est le signifiant de la raison même de l’interpellation par Allah :*
*l’envoi du Prophète pour libérer le peuple d’Israël.*
*En effet c’est ce bâton qui le fera vaincre des magiciens du pharaon.*
*Les versets 25 – 35 expriment la demande de Moïse de lui associer son frère Haroun pour l’accomplissement de cette tâche. Allah lui accorde son agrément.*
*Les versets 38-40 comportent, dans la parole divine, un retour en arrière dans l’histoire de Moïse (un flash-back) vers la prime jeunesse de ce dernier.*
*Il s’agit de bienfaits accordés au Prophète, mais aussi à sa mère : le récit concernant le nouveau-né est présenté comme le résultat d’un ‘wahy’, d’une révélation de la part de Dieu à la maman.*
*Plutôt qu’un récit qui présente des épisodes selon la logique humaine, ce flash-back exprime, d’une façon radicale, la Toute-Puissance divine :*
*le fait que le Créateur crée les circonstances et les faits de l’histoire des humains jusque dans les moindres détails.*
*Il en ressort aussi que le parcours d’une vie ne peut être compris que comme une part d’un contexte plus large voulu par Dieu (dans notre cas le moment présent est associé au moment de la naissance) :*
*« 37.Et Nous t’avons déjà favorisé une première fois,*
*38.lorsque Nous révélâmes à ta mère ce qui fut révélé :*
*39. »Mets-le dans le coffret, puis jette celui-ci dans les flots pour qu’ensuite le fleuve le lance sur la rive; un ennemi à Moi et à lui le prendra ». Et J’ai répandu sur toi une affection de Ma part , afin que tu sois élevé sous Mon oeil.*
*40.Et voilà que ta soeur (te suivait en) marchant et disait : « Puis-je vous indiquer quelqu’un qui se chargera de lui?  » Ainsi, Nous te rapportâmes à ta mère afin que son oeil se réjouisse et qu’elle ne s’afflige plus. »*
*Remarquons le ‘caractère féminin’ du récit qui s’articule autour de la maman et de la sœur (le musulman connaît aussi le rôle que jouera l’épouse du pharaon).*
*Et Haroun s’adresse au verset 94 à Moïse en tant que « fils de ma mère»*
*Le verset 40 continue ainsi : « Tu tuas ensuite un individu.*

*Nous te sauvâmes des craintes qui t’oppressaient;*

*et Nous t’imposâmes plusieurs*
*épreuves.*

*Puis tu demeuras des années durant chez les habitants de Madyan.*

*Ensuite tu es venu, Ô Moïse, conformément à un décret. »*
*Le récit se caractérise par des va-et-vient dans les événements de la vie de Moïse ; certains sont passés sous silence ; il s’agit d’ellipses explicites (Gérard Genette) que le musulman remplit par sa connaissance d’autres sourates ou d’autres sources..*
*Toute la période de la jeunesse, et du séjour à Madyan est ainsi saisie dans un résumé proclamant la Toute-Puissance divine concernant les épisodes d’une vie humaine. Ceux-ci sont captés dans le concept d’épreuves, ‘foutoûn’.*
*Ce qui est propre au récit coranique, c’est la ‘performativité’ de la source de la narration’ à la base de ces va-et-vient et de ces ellipses.*
*Trois ellipses implicites spectaculaires se situent entre les versets 82/83, 84 /86 et les versets 91/92.*