Nous  pouvons apporter une réponse à cette question à travers plusieurs points :

1- C'est Dieu Tout-Puissant qui a créé
l'homme et a légiféré cette religion pour lui. Il connait la meilleure manière de la communiquer aux gens.
Ainsi, Il dit dans Son Coran : {...Tu n’es qu’un avertisseur, et à chaque peuple un guide...} (13\7).
Il s’agit là d’ un texte clair qui indique la présence d'un guide pour chaque peuple. Dans la culture des Chiites Imamites, il est l'imam.

2- La Sunna du Prophète (pslf) a
confirmé dans de nombreux textes l'existence de la Progéniture avec le Coran et a dirigé les gens en leur ordonnant d'adhérer à Ahl al-Bayt (as), avec le Coran, comme l’ indique le Hadith authentique des deux poids. Pour plus de détails, vous pouvez vous référer au livre « Az-zuhrat fi hadith al-itra » par Sheikh Abu Al-Mundhir Sami Al-Masry.
Al-Hakim a rapporté de Ibn Wathilah, qu'il a entendu Zayd ibn Arqam (que Dieu soit satisfait de lui) dire : “Le Messager de Dieu (pslf) campait entre La Mecque et Médine, près des arbres de cinq grands jardins. Le peuple balaya ce qui était sous les arbres, puis le Messager de Dieu (pslf) qui arriva le soir, pria. Il se leva ensuite pour faire un sermon, remercia et loua Dieu, fit des rappels, donna des conseils et dit :  "Ô peuple, je laisse derrière moi deux choses afin que vous ne vous égariez pas si vous les suivez. Et ils sont : le livre de Dieu, et les gens de ma maison (les ahloul bayt)". (Al-Mustadrak des Deux Sahihs, volume 3, page 118).

Et dans Musnad Ahmad : “Je laisse parmi vous deux califes, le Livre de Dieu étant une corde tendue entre les cieux et la terre, et ma maison, et ils ne se sépareront pas jusqu'à leur retour à moi au bassin”. (Musnad Ahmad : 5/182, et Fada'il Al-Sahaba : 2/603). Al-Albani l'a qualifié d'authentique dans le livre de As-Sunnah par Ibn Abi Asim (337).

Ici, nous soulignons que le fait de chercher des chaînes de narrateurs du hadith qui a été établi comme fréquent est une erreur.

De ce qui précède, nous remarquons que le texte coranique, qui met l'accent sur l'existence d'un guide pour chaque peuple, est tout à fait cohérent avec le texte prophétique selon lequel la famille purifiée ne se sépare pas du Livre ; il indique l'existence d'un imam de la famille du prophète à chaque époque.

3- Nous ne trouvons pas de preuves
dans le Livre et la Sunna ordonnant l'obligation de se référer uniquement au Livre et à la Sunna.
Le hadith «  j'ai laissé deux sujets parmi vous, vous ne vous égarerez pas tant que vous vous y accrocherez : le Livre de Dieu et ma Sunna » est un hadith non reconnu. Certains soutiennent qu’il s’agit d’un hadith fabriqué.
D’autres l’ont considéré comme faible tels que :
- Ahmed Saad Hamdoun, qui a dit :
«sa chaîne de transmission est faible car parmi les narrateurs se trouvent 8« Salih Ibn Musa al-Talhi… » « Shar usul i’itiqad Ahlus-Sunna » (p. 8), compilé par Ahmed Saad Hamdoun .

- Hilmi Kamel As'ad, dit dans son
commentaire sur « Al-Ghaylaniyat » (1/510) : « Sa chaîne de transmission est très faible ».

- Fawaz Ahmad Zumrli a dit dans son
commentaire sur Aqidah A’Imat as-salaf : « Sa chaîne de transmission est très faible ».

- Sheikh Muhammad Al-Amin dans le
forum Ahl al-Hadith dit la même chose.

- Sheikh Hatem Al-Sharif, a déclaré
sur le site Internet Islam Today : "Le hadith susmentionné a été inclus par l'Imam Malik dans Al-Muwatta' no. (2618) sous une forme de commentaire, non connectée qui n'a pas de narrateur.
Certains savants ont essayé de lui trouver une chaîne de transmission mais cela n'aboutit pas scientifiquement..." Il n’ y a donc rien qui prouve l'authenticité de ce hadith.

- Hassan al-Saqqaf a dit que ce hadith
est fabriqué (Sahih sifat salat An-Nabi 289).

4- Cette narration nous montre le
défaut de la question posée, car elle contredit le Coran et les paroles du Prophète (pslf).

5- Si nous examinons davantage,
nous constaterons que le Coran et la Sunna ne suffisent pas à garantir la non division de la nation, sa dispersion et l’accusation envers les uns et les autres d'être des incroyants.
Tous les groupes revendiquent leur adhésion au Livre et à la Sunna, même si elles y adjoignent un imam, comme c'est le cas des  chiites.

Ensuite, les savants et ceux de la même école de pensée diffèrent dans l'explication des significations du Coran et de la Sunnah.
Ceci est clair pour quiconque passe en revue les livres de jurisprudence, d'interprétation et de commentaires sur les hadiths.
Si le Coran et la Sunnah étaient suffisants, alors les sunnites eux-mêmes ne diffèreraient pas et n'auraient pas été en désaccord.
Leurs différences ne se limitent pas à la seule jurisprudence, mais ils diffèrent plutôt sur leurs croyances.
Ainsi, les salafistes, les ash'arites et les maturidites sont tous sunnites, mais leur compréhension du  monothéisme diffère ainsi sur de nombreuses questions doctrinales.

6- Le Livre et la Sunna sont
silencieux, et ils ont besoin d'une personne pour clarifier leurs significations en se basant sur la certitude, et non sur des hypothèses et des conjectures.
Les compagnons différaient dans la compréhension de leur textes, tout comme les Taabi'in et ceux qui les suivirent. Les érudits continuent toujours à différer.
Par conséquent, certains en arrivent à citer comme preuve le hadith "La différence de ma oumma est une miséricorde".
Cependant, ce hadith n'a aucun fondement dans les livres de la majorité, il est plutôt fabriqué selon eux, comme l'ont déclaré Al-Albani et Ibn Hazm avant lui. (Voir : Silsilat Al-Ahadith Al-Da'ifa, 1/76 h.57, Al-Ihkam fi Usul Al-Ahkam, 5/61).


7- Les textes du Livre et de la Sunna
sont limités. Le peuple dispose d'environ 500 hadiths mentionnant la loi islamique, comme dans Bulugh al-Maram de Ibn Hajar. Ceci représente un petit nombre par rapport aux nombreuses questions jurisprudentielles qui se sont posées au cours de nombreux siècles et les question ne cessent d'émerger.
La raison du manque de hadiths sur les lois islamiques est due à la courte période de législation islamique parmi le public. En effet, l'appel prophétique a duré 23 ans et la législation fut concentrée dans la courte période de vie à Médine, qui a duré dix ans.
Quant aux textes des chiites Imamites, le livre Wasa'il al-Shia' d'al-Hurr al-Amili (d. 1104 AH) a recueilli plus de trente mille hadiths et le nombre augmente si l'on ajoute le Mustadrak al-Wasail de Mirza al-Nouri.
Cette abondance est due à la présence d'un imam parmi les chiites qui suivait le rythme des événements et répondait aux questions émergentes, qui continua à s'étendre jusqu'à l'année 329 AH, début de la grande occultation du douzième Imam (que Dieu hâte sa réapparition)

8- Le Coran comporte de nombreuses
significations et la Sunna comprend l'abrogeant et l'abrogé, l'absolu et le restreint, le général et le spécifique, l'abrégé et le clair.
L’ absence d'un imam qui clarifie ce sens dans les textes est une raison de désaccord et un échec qui affecte la décision légale par laquelle nous adorons Dieu.

9- Nous pouvons également ajouter :
si le plan du Prophète (pslf), était de faire du livre et de la Sunna les seuls références pour la nation, alors Il aurait codifié le Coran et écrit tout ce dont les gens auraient besoin de la connaissance de ce qui est permis et interdit en Islam.
Cependant, Il ne le fit pas selon la croyance de la majorité des musulmans.
Cela indique donc l'insuffisance du Livre et de la Sunna à guider les gens et à s'assurer qu’aucun désaccord n’existe.