Concernant la licéité de combiner les prières de Zuhr et Asr, et les prières de Maghrib et Isha à une heure commune entre elles, les sunnites et les chiites différent à cet égard sur deux points :

Le premier point : les chiites imamites s’accordent sur la licéité absolue que ce soit en voyage ou en cas de crainte ou non. [zikr ashia, tome 2, p.331]

Ils argumentent cela par les hadiths rapportés par le Prophète(pslf), et les imams infaillibles (as), ainsi que leurs biographies, car ils avaient l'habitude de combiner et de séparer les prières du midi et de l'après-midi et les prières du coucher du soleil et du soir. [Al-Kafi, tome 3, p.286 -]

Sous l'autorité d'Abd al-Malik al-Qummi, sous l'autorité d'Abou Abd Allah (que la paix soit sur lui) : « Je lui ai demandé : “ Je peux combiner les deux prières sans aucune raison » ? Il a dit :  « Cela a été fait par le Messager de Dieu (pslf), qui voulait soulager sa nation ». [Wasa'il al-Shi`ah, T 4, Pg. 220, Chapitre sur l'autorisation de combiner les deux prières sans excuse]

Le deuxième point : la plupart des sunnites sont d'accord sur la combinaison des prières en cas d’excuse ou de voyage. Cela signifie qu'il ne leur est pas permis de combiner les deux prières, sauf dans des circonstances particulières, telles que les voyages et la maladie. [Al-Minhaj Explication de Sahih Muslim Ibn Al-Hajjaj, Volume 5, Pg. 218]

Les Chiites imamites ont constamment établi l'éligibilité de leur doctrine en évoquant des bases communes aux chiites et aux sunnites obligeant les opposants à accepter ce dans quoi ils se sont engagés". Ils ont fait valoir l'argument de la permission de combiner les deux prières obligatoires à partir du Livre Saint et de la Sunna et à travers les livres de leurs opposants, Ahl al-Sunnah wal-Jama'ah.

En voici les preuves :

Dans le Saint Coran : notre argument prend son origine de ce verset : { Accomplis la Salat au déclin du soleil jusqu’à l’obscurité de la nuit, et [fais] aussi la Lecture à l’aube, car la Lecture à l’aube a des témoins} [Sourate Al-Isra, verset : 78.]
Ibn Attia a dit : { Accomplis la Salat } Ce verset est accepté à l'unanimité par les commentateurs comme une référence aux prières obligatoires. Ibn Umar, Ibn Abbas, Abu Burdah, Al-Hasan et la majorité ont dit : «  { au déclin du soleil } et il est fait référence à la salat de midi et de l'après midi et { jusqu’à l’obscurité de la nuit }, il est fait référence à la salat de Maghrib et Isha, et  { ..la Lecture à l’aube..}, ce que l'on entend par là est la prière du matin.
Ce verset s'applique donc à toutes les prières ». [Interprétation d'Al-Bahr Al-Muheet, tome 6, p.68]

Le noble verset n'a mentionné que trois temps qui sont : le déclin du soleil, le crépuscule de la nuit et l'aube.
Ceci indique qu'il existe un temps commun entre les cinq prières obligatoires »

Al-Fakhr Al-Razi a dit : “ Donc, si l'on comprend que le déclin veut dire midi, les cinq prières quotidiennes sont incluses dans ce verset, et si nous le plaçons sur le coucher du soleil, seules trois prières y entreront, qui sont Maghrib, Isha et Fajr.
L 'interprétation de la parole de Dieu se base sur ce qui est le plus utile d'abord ; ce qu'on entend donc par déclin est midi… (jusqu'à ce qu'il dise) cela nécessite que le midi soit un temps pour Zuhr et Asr, donc ce temps est commun entre ces deux prières, et que le début de Maghrib est un temps pour Maghrib et Isha, donc ce temps est également commun entre ces deux prières.” [Interprétation d'Al-Razi, tome 21, p. 27.]

Dans l'honorable Sunna, dans les livres sunnites, nous mentionnons :

- Muslim a inclus dans son Sahih d'Ibn Abbas qui a dit : « Le Messager de Dieu (pslf) a prié les prières du midi et de l'après-midi ensemble, et les prières du coucher du soleil et du soir ensemble, sans crainte ni voyage ». [Sahih Muslim, tome 2, p.151.]

-  Il a inclus dans son Sahih sur l'autorité d'Ibn Abbas qui a dit : “ Le Messager de Dieu (pslf) a combiné les prières du midi et de l'après-midi, et les prières du coucher du soleil et du soir à Médine, sans crainte ni pluie ». (Dans un hadith de Wakee') Il a dit : « j'ai dit à Ibn Abbas, pourquoi a-t-il fait cela »? Il répondit : « Pour ne pas embarrasser sa nation ». [Sahih Muslim, tome 2, p.151.]

- Abu Ya'la al-Mawsili inclus dans son Musnad avec sa chaîne de transmission sous l'autorité d'Ibn Abbas, qui dit : “ Le Messager de Dieu (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui) a combiné les prières de midi et de l'après-midi, et le coucher du soleil et la prière du soir sans voyage ni pluie". J'ai dit : «qu'est-ce qu'il voulait montrer par là» ? Il répondit : « Il voulait la faciliter pour sa nation ».

Ces hadiths indiquent clairement qu'il est permis de combiner les deux prières obligatoires sans aucune raison particulière ni aucun déplacement.
Cependant, certains savants sunnites, dans le but de ne pas donner raison aux chiites, ont propagé des interprétations fabriqués à ces hadiths contrairement à ce que le prophète a déclaré de manière claire et non équivoque.

Al-Nawawi a déclaré : Certains d'entre eux l'ont interprété en disant qu’ il fit cela en raison de la pluie. Cela s’avère cependant inacceptable selon la narration qui dit :
«...sans peur ni pluie».

Certains d'entre eux l'ont interprété en disant qu'il y avait des nuages et qu'après avoir prié la prière de midi, les nuages se sont dissipés, le ciel est devenu clair et que l'heure de la prière de l'après-midi était arrivé, alors Il (pslf) a prié.
Cette interprétation est également irrecevable du fait de la clarté des hadiths dépourvus d’ambiguïté.

D’autres ont déclaré : « la combinaison doit être effectuée seulement pour raison médicale ou d’autres excuses similaires. C’est l'avis d'Ahmad ibn Hanbal. [Explication d'Al-Nawawi sur Muslim, tome 5, p. 218.]

Pour conclure, les preuves apparentes et leur portées contredisent ces interprétations.
Ainsi, Al-Zarqani a répondu, dans son commentaire sur Al-Muwatta’ : “ Et il a été dit : la combinaison était pour la maladie, comme l’a dit an’nawawi. Cela est à revoir car s'Il avait combiner les prières à cause d'une maladie, ils n'auraient pas prié avec lui, seuls les malades l’auraient fait et il semble qu'Il (pslf) à prié avec ses compagnons. Cela a été déclaré par Ibn Abbas dans une narration éprouvée de sa part”. [11- L'explication d'Al-Zarqani sur Muwatta Malik, volume 1, p.263.]