Questions & réponses sur tawassul

 

 

Dans cet article, j’aborde les sujets suivants :

1. La différence entre tawassul, chifaa, tabarruk et istighassa
2. Le point commun entre tawassul, chifaa, tabarruk et istighassa : le tawassul au sens général
3. La divergence des Wahhabites
4. Les arguments des wahhabites & les réponses chiites
5. Qu’est-ce que c’est chirk ?
6. sur « Il ne faut appeler que Dieu »
7. Qui sont-ils en dehors de Dieu ?
8. Le sens exact de l’adoration & une question douteuse sur la prosternation
9. Qu’est-ce que c’est l’innovation ?
10. Réponse à la question douteuse de la ressemblance aux mécréants
11. Recueil en arabe des hadiths utilisés et non utilisés

 

 

La différence entre tawassul, chifaa, tabarruk et istighassa

Tawassul : Le serviteur appelle Dieu par un saint pour qu’Il exauce ses requêtes légitimes d’ici- bas et d’au-delà, exemple : Mon Dieu ! Par (la mérite de) Muhammad, offre-moi du savoir bénéfique !

Istichfaa : Le serviteur appelle un saint pour intercéder auprès de Dieu pour Son pardon et la rémission de ses péches, exemple : Mon Dieu ! Par (la mérite de) Muhammad, pardonne-moi. O Messager d’Allah ! Intercède auprès d’Allah pour moi au sujet du Paradis. «  Ils dirent:" O notre père, implore pour nous la rémission de nos péchés. Nous étions vraiment fautifs". » (97- Joseph)

Tabarruk : Le serviteur a recours auprès de Dieu à quelque chose matérielle relative à Dieu ou à un saint pour attirer ou augmenter Ses faveurs, exemple : O mon Dieu ! Par ce fil de cheveu de Ton Prophète guéris-moi ! « Quand arriva le porteur de bonnes nouvelles, il appliqua la tunique sur le visage de Jacob celui-ci recouvra la vue et il dit Ne vous avais-je pas affirme que je sais, par Dieu, ce que vous ignorez? » (96- Joseph)

Istighassa : Le serviteur appelle un saint à son secours, exemple : O Messager d’Allah ! Apporte-moi ton secours ! wa Muhammada !

Le point commun entre tawassul, chifaa, tabarruk et istighassa : le tawassul au sens général

Le serviteur a recours à quelqu’un ou à quelque chose qui ne sont pas Dieu pour atteindre son besoin tels que : Son pardon, ses désirs, augmenter Ses faveurs, le secours. On trouve donc une sorte de l’intermédiaire entre le serviteur et Dieu.

Alors tawassul à son sens général s’accomplit par : 1. Invoquer Dieu par un saint ou par sa mérite, 2. Demander à un saint pour qu’il invoque Dieu en faveur de la personne mutawassel, 3. Demander à un saint pour qu’il agisse, dans la limite de son autorité, en faveur de la personne mutawassel.

A quoi sert la connaissance de ce point commun entre les quatre ?

1. Si on trouve une réponse aux questions posées à propos de tawassul au sens général, ce sera une réponse commune à toute question douteuse sur tawassul, chifaa, istighassa et tabarruk,
2. On peut utiliser des réponses spéciales à chaque cas particulier pour les autres.
3. On utiliserait le mot tawassul dans ce sens commun pour faire référence à l’ensemble des quatre.  

La divergence des Wahhabites

La divergence des Wahhabites avec les autres écoles musulmanes, comme ils le prétendent, se trouve au sujet de tawassul avec les morts, et non avec les vivants.

Wahhabites : En ce qui concerne le Tawassoul, qui est : Prendre les morts et demander une chose à Allah en se servant d'eux (de leur rang), cela est une innovation et ce n'est pas permis et ceux qui font un tawassul avec les morts sont des mécréants.

Les arguments des wahhabites

On peut résumer les arguments des wahhabites contre tawassul en quelques (quatre) mots : tawassul (avec les morts) est futile ou de chirk ou bien de l’innovation ou finalement de la ressemblance aux mécréants que les deux dernières sont interdites dans charia.

1. Tawassul avec les morts c’est d’appeler les riens, les néants, et cela est raisonnablement mauvais et futile car, les morts sont dépourvus de capacité de répondre.

Réponse 

• En mourant, l’homme ne réduit pas à néant ; la mort se fait par la séparation entre le corps matériel et l’esprit, et l’esprit reste vivant.
• En plus, il y a des versets et des hadiths qui démontrent la vie pour tous les morts, croyants et mécréants, une vie propre au Purgatoire surtout pour les saints morts qui sont autorisés et capables de répondre à nos appels, grâce aux faveurs que Dieu leur a comblés.
• Le prophète parle avec les mécréants morts et tués et tombés dans le puits de Badr  " Certes, nous avons trouvé vrai ce que notre Seigneur nous avait promis. Avez-vous aussi trouvé vrai ce que votre Seigneur avait promis?" et répond à l’étonnement des compagnons «Tu appelles les morts ? », disant : «  vous ne jouissez pas de l’audition plus qu’eux ».  

و قوله سبحانه: (أَنْ قَدْ وَجَدْنا ما وَعَدَنا رَبُّنا حَقًّا فَهَلْ وَجَدْتُمْ ما وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا). البخاري: أن النبي صلى الله عليه و آله و سلم أتى قليب بدر و خاطب المشركين بهذه الآية، فقيل له: إنك تدعو أمواتاً. فقال: ما أنت بأسمع منهم، و لكن لا يجيبون‏

• Le Prophète dit, qu’il a vu Moise faisant la prière dans son tombeau lors de son ascension céleste :

و قال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه و سلم: «مررت على موسى و هو قائم يصلي في قبره». أخرجه مسلم: 4/ 1845، و أحمد: 3/ 120،

• Le prophète reçoit les Salawat des croyants pour lui, et son corps et ceux des prophètes restent saufs et intacts après la mort et ils sont pourvus des faveurs comme ils étaient ici-bas.

و قال صلى الله عليه و آله و سلم: أكثروا علي من الصلاة، فإن صلاتكم معروضة علي. قالوا: يا رسول الله و كيف تعرض صلاتنا عليك و قد أرمت قال: إن الله تعالى قد حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء فنبي الله حي يرزق. سنن النسائی و احیاء العلوم للغزالی

 

 

2. Ibn Taymia: Le tawassul avec les morts est de l’innovation ou du chirk, car Dieu dit :

... وَ الَّذينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ ما يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْميرٍ (13) إِنْ تَدْعُوهُمْ لا يَسْمَعُوا دُعاءَكُمْ وَ لَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجابُوا لَكُمْ وَ يَوْمَ الْقِيامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَ لا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبيرٍ (14- فاطر)

...ceux que vous invoquez, en dehors de Lui, ne sont même pas maitres de la pellicule d'un noyau de datte. (13) Si vous les invoquez, ils n'entendent pas votre prière; et même s'ils entendaient, ils ne sauraient vous répondre. Et le jour de la résurrection ils vont nier votre association. Nul ne peut te donner des nouvelles comme Celui qui est parfaitement informé.

 

Réponse

1. Ce verset est descendu au sujet des idolâtres et non des musulmans.
2. les morts avant même du jour du Jugement, qu’ils soient croyants ou non, entendent, répondent et voient car ils jouissent d’une vie propre au Purgatoire par le pouvoir de Dieu Tout-Puissant. Il y a des hadiths du recueil de Boukhari et des autres à ce sujet et même des chapitres.
3. le Tawassul avec les morts n’est point de chirk, ni del’innovation. Car il y a des hadiths sur le tawassul avec le prophète après sa mort :

• On sait que les autres prophètes sont morts et malgré cela notre grand Prophète a fait le Tawassul par eux comme le montre le hadîth Sahîh à propos de l’enterrement de la mère de l’imam Ali :

At-tabarânî dans le Kabîr ainsi qu’Ibn Hibbân et Al-Hâkim rapportent le hadîth suivant qui est selon eux authentique et fiable : d’après Anas Ibn Mâlik :
« Quand Fâtima Bint Asad (que Dieu l’agrée) est morte : -elle est celle qui a élevé le prophète (paix et salut sur lui) et c’est la mère de ‘Ali Ibn Abî Tâlib (que Dieu l’agrée)-le Prophète s’est assis prés de sa tête et a dit : «Que Dieu soit miséricordieux envers toi ô ma mère après ma mère »…Il fit des éloges à son propos et lui mit sa Burda comme Kafan (linceul)… Quand les gens ont commencé à creuser sa tombe, le prophète a creusé lui-même et pris avec ses mains un morceau de terre de cette tombe. Quand on a fini de creuser il s’est mis couché dans cette tombe et a dit : « O Allah qui revivifie et qui donne la mort et qui est le Vivant qui ne meurt pas : pardonne à ma mère Fâtima Bint Asad et élargit sa rentrée par le droit accordé à Ton Prophète et aux Prophètes qui sont venus avant moi car Tu es le plus Miséricordieux des miséricordieux. »

• L’histoire de 'Uthman ibn Hunayf :

Al-Tabarani rapporte, dans son Mu'jam al-Kabir, la tradition suivante que les savants qualifient de rigoureusement authentique (Sahîh) :
Selon Ibn Wahb qui cite Shabib, qui lui cite Rawh ibn al-Qasim, qui cite Abu Ja'far al-Khatami al-Madani, qui cite une parole d'Abu Umamah ibn Sahl ibn Hunayf, selon laquelle 'Uthman ibn Hanayf rapporte:
"Un homme avait pour habitude de venir voir souvent 'Uthman Ibn 'Affan – qu'Allah l'agrée – pour lui faire part d'une requête, mais 'Uthman ne faisait pas attention à lui et ne s'occupait pas de son problème.
Cet homme vint se plaindre alors à 'Uthman ibn Hunayf, qui lui donna un conseil: "Rends-toi dans la salle d'eau et fais tes ablutions, ensuite va à la mosquée, prie deux rak'ates, puis prononce :
"ô Allah, je Te demande et je m'adresse à Toi, par l'intermédiaire de notre Prophète Muhammad – que la Bénédiction et la Paix soient sur lui - , le Prophète de la Miséricorde. ô Muhammad, je m'adresse par ton intermédiaire à mon Seigneur afin que ma demande soit exaucée."
Puis mentionne ta demande et reviens pour que je puisse venir avec toi (parler à 'Uthman ibn 'Affan)."

L'homme partit, fit ce que lui avait conseillé 'Uthman ibn Hunayf et retourna attendre à la porte de 'Uthman ibn 'Affan pour lui parler.
Le garde, qui surveillait la porte, le prit par la main et le fit asseoir sur le tapis auprès de 'Uthman ibn 'Affan qui lui demanda aussitôt : "De quoi as-tu besoin ?"
L'homme exposa sa situation et 'Uthman régla l'affaire sur le champ en s'excusant : "Je ne me souvenais plus de ce dont tu avais besoin jusqu'à maintenant."
Et il ajouta : "Reviens me voir si tu as d'autres soucis."

L'homme s'en alla. Sur le chemin, il croisa de nouveau 'Uthman ibn Hunayf et le remercia: "Qu'Allah te récompense, il n'aurait pas fait attention à moi et n'aurait pas pris en compte ma demande si tu ne lui avais pas parlé."
'Uthman ibn Hunayf dit: "Je jure par Allah que je ne lui en ai pas parlé. En réalité, j'étais un jour avec le Messager d'Allah – que la Bénédiction et la Paix soient sur lui -, quand un homme aveugle vint le trouver en se plaignant d'avoir perdu la vue. Le Prophète – que la Bénédiction et la Paix soient sur lui – lui demanda: "Pourquoi ne te résignes-tu pas ?"
L'homme répondit: "ô Messager d'Allah ! Je n'ai plus personne pour me guider et cela me cause beaucoup de difficultés."
Le Prophète – que la Bénédiction et la Paix sur lui – a répondu:
"Rends-toi dans la salle d'eau et fais tes ablutions, ensuite va à la mosquée, prie deux rak'ates, puis prononce cette invocation (rapportée ci-dessus)."
'Uthman ibn Hunayf a rajouté: "Par Allah, le groupe ne s'était pas encore dispersé et peu de temps s'était écoulé quand l'homme repartit comme s'il n'avait jamais été malade."

 

• On voit aussi que Aicha apprend aux musulmans comment ils font tawassul avec la tombe du Prophète pour demande de la pluie dans la sécheresse à Médine, recommandant de faire un trou dans le toit de la sorte qu’il ne reste rien entre la tombe et le ciel.

الدارمي في سننه ج 1 ص 43، (باب ما أكرم اللَّه تعالى نبيه صلى اللَّه عليه و سلم بعد موته)، و روى فيه‏ هذا الحديث: حدثنا أبو النعمان، حدثنا سعيد بن زيد، حدثنا عمرو بن مالك النكري، حدثنا أبو الجوزاء أوس بن عبد اللَّه، قال: قحط أهل المدينة قحطاً شديداً فشكوا إلى عائشة فقالت: انظروا قبر النبي صلى اللَّه عليه و سلم فاجعلوا منه كوًى إلى السماء، حتى لا يكون بينه و بين السماء سقف، قال: ففعلوا، فمطرنا مطراً حتى نبت العشب و سمنت الإبل حتى تفتقت من الشحم فسمي عام الفتق).

 

• Ibn Kathir dit : L’armée musulmane dans la guerre avec les apostats criait : Wa Muhammada qui est une formule connue d’Istighassa.

4. Il n’y a raisonnablement aucune différence entre le tawassul avec les morts et le tawassul avec vivants sur le fait de chirk. Si le premier est chirk le second l’est aussi, alors que l’on voit dans les hadiths fiables que les compagnons du prophète faisaient le tawassul avec le Prophète et ses proches de leur vivant et Ibn taymia ne contredit pas le tawassul avec les vivants. Par exemple, tawassul du premier calife avec Abbas l’oncle du Prophète pour demander de la pluie :

روى الحاكم في المستدرك: 3/ 334: (عن زيد بن أسلم، عن ابن عمر أنه قال: استسقى عمر بن الخطاب عام الرمادة بالعباس بن عبد المطلب فقال: اللهم هذا عم نبيك العباس نتوجه إليك به فاسقنا، فما برحوا حتى سقاهم اللَّه. قال فخطب عمر الناس فقال: أيها الناس إن رسول اللَّه كان يرى للعباس ما يرى الولد لوالده، يعظمه و يفخمه و يبر قسمه، فاقتدوا أيها الناس برسول اللَّه في عمه العباس، و اتخذوه وسيلة الى اللَّه عز و جل فيما نزل بكم).

Encore un exemple coranique :

وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَ اسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّاباً رَحِيماً

Si, lorsqu'ils ont fait du tort à leurs propres personnes ils venaient à toi en implorant le pardon d'Allah et si le Messager demandait le pardon pour eux, ils trouveraient, certes, Allah, Très Accueillant au repentir, Miséricordieux.

Et un autre exemple, c’est le cas des frères de Joseph qu’ils appelèrent leur père pour qu’il implore le pardon de Dieu pour ses fils.

قالُوا يا أَبانَا اسْتَغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا إِنَّا كُنَّا خاطِئينَ (97ـ یوسف)

Ils dirent:" O notre père, implore pour nous la rémission de nos péchés. Nous étions vraiment fautifs".

Alors, on voit que tawqssul au sens général qui comprend aussi chifaa avec vivant était courant et n’était pas considéré ni de chirk et ni de l’innovation.

5. Comment peut-il accepter un musulman que les morts au service de Dieu sont comblés de la vie et de la faveur auprès de Dieu alors que notre grand Prophète qui est le plus favorable des créatures auprès de Dieu, en est dépourvu ?

وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذينَ قُتِلُوا في‏ سَبيلِ اللَّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ

Ne pense pas que ceux qui ont été tués dans le sentier d'Allah, soient morts. Au contraire, ils sont vivants, auprès de leur Seigneur, bien pourvus.

6. Comment peut-on justifier le salut que l’on lui envoi chaque jour dans la dernière section de nos prières quotidiens en formule de tutoyer ou la façon d’adresser le salut au Prophète en sa visite après sa mort chez les chiites et Sunnites, à la formule de la deuxième personne présente, disant :

السلام عليك أيها النبي و رحمة اللَّه و بركاته

Le grand savant incontestable Ibn Hibban, l'un des plus grands spécialistes du hadith reconnu par tous les savants sunnites qui a rapporté des milliers de hadiths du prophète (sallallahou alayhi wa sallam), dit dans son célèbre ouvrage ath-Thiqat الثقات (tome 8 page 457) en parlant d'un des grands rapporteurs du hadith Ali ibn Moussa ar-Rida :

"J'ai rendu visite plusieurs fois à la tombe de Ali ibn Moussa ar-Rida et dès qu'un grave problème me touche, je lui rends visite et je fais doua devant sa tombe. Allah accepte mon doua et résous mon problème, et j’ai fait cela plusieurs fois."

 

Qu’est-ce que c’est chirk ?

Chirk c’est d’associer à Dieu quelqu’un ou quelque chose en dehors de Dieu pour adorer. Il y a quatre niveaux du Chirk comme il y’en a pour l’unicité de Dieu:

Association en Sainte Essence : Avoir conviction à la nécessité et la seigneurie d’un être en dehors de Dieu, ou à l’existence de plusieurs dieux.

Association en Attributs : Accorder les Hauts Attributs transcendants de Dieu en tant que ce sont infinis à un être non-nécessaire, en dehors de Dieu. Ces attributs pour nous sont avec des imperfections.

Association en Agir : prendre un être non-nécessaire, en dehors de Dieu pour un être ayant pouvoir d’agir indépendamment de Dieu dans le monde, comme on les prendre des maitres en dehors de Dieu.

Dans les quatre sortes de tawassul, nous ne trouvons aucune trace de ces niveaux du chirk.

Association en Culte d’adoration : Il s’agit, en fait, d’accomplir des actes rituels spéciaux signifiant l’adoration et tout ce que la charia a interdit de faire pour ou devant des êtres en dehors de Dieu en tant que l’adoration, comme faire la Prière, le sacrifice et cetera, en les prenant les adorés.

 

Certains versets auxquels les Wahhabites ont recours dans leurs arguments

Premier verset :

 

أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخالِصُ وَ الَّذينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ ما نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونا إِلَى اللَّهِ زُلْفى‏ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ في‏ ما هُمْ فيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدي مَنْ هُوَ كاذِبٌ كَفَّارٌ (3ـ الزمر)

C'est à Allah qu'appartient la religion pure. Tandis que ceux qui prennent des protecteurs en dehors de Lui (disent):" Nous ne les adorons que pour qu'ils nous rapprochent davantage d'Allah". En vérité, Allah jugera parmi eux sur ce en quoi ils divergent. Allah ne guide pas celui qui est menteur et grand ingrat.

 

Réponse : Les mécréants adoraient leurs adorés, leurs idoles, tandis que les chiites n’adorent pas les imams et ils ne commettent donc pas de chirk dans aucun sens mentionné en haut.

Pourtant, les wahhabites sachant que les chiites ne prennent pas les saints comme Dieu, alors pourquoi ils insistent sur cet argument ? Là, il y a une explication que je préfère la renvoyer à un peu plus tard et je la vérifie dans la section de Le sens exact de l’adoration.

Deuxième verset :

إِنَّكَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتى‏ وَ لا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ إِذا وَلَّوْا مُدْبِرينَ (80ـ نمل)

Tu ne peux faire entendre les morts ni faire entendre l'appel aux sourds quand ils s'enfuient en tournant le dos.

Les wahhabites utilisent ce verset contre tawassul avec les saints décédés.

La réponse : Ce verset veut dire que les mécréants décidés, comme les cadavres sans esprits et comme les sourds qui ne peuvent pas entendre, ni répondre et cetera, n’ont pas la capacité de profiter de tes prêches, c’est-à-dire, les mécréant n’ont pas une entente bénéfique et non qu’ils n’entendent pas biologiquement. Et cela ne démontre pas que les morts, leurs esprits, n’ont aucune perception. Et puis le verset à la suite de ce verset nous indique que exclusivité de pouvoir de « faire entendre » pour les croyants, veut dire « guider », car c’est claire que les gens vivants non croyants se font entendre :    

 

وَ ما أَنْتَ بِهادِي الْعُمْيِ عَنْ ضَلالَتِهِمْ إِنْ تُسْمِعُ إِلاَّ مَنْ يُؤْمِنُ بِآياتِنا فَهُمْ مُسْلِمُونَ (81ـ نمل)

Tu ne peux non plus guider les aveugles hors de leur égarement. Tu ne feras entendre que ceux qui croient en Nos versets et se soumettent.

 

Il ne faut appeler que Dieu

 

Il y a deux sortes d’appeler :

1. Appel d’adoration qu’il ne s’agit, en vérité, que de l’adoration. Appeler signifie ici adorer.
2. Appel de recours sans que l’on prenne l’appelé ni Dieu, ni indépendant de Dieu en son pouvoir.

 

Quelques exemples :

1. les frères de Joseph qu’ils appelèrent leur père pour qu’il implore le pardon de Dieu pour ses fils.

قالُوا يا أَبانَا اسْتَغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا إِنَّا كُنَّا خاطِئينَ (97ـ یوسف)

Ils dirent:" O notre père, implore pour nous la rémission de nos péchés. Nous étions vraiment fautifs".

1. Joseph appela son codétenu qui serait bientôt libéré pour qu’il se souvienne de lui auprès du roi.

وَ قالَ لِلَّذي ظَنَّ أَنَّهُ ناجٍ مِنْهُمَا اذْكُرْني‏ عِنْدَ رَبِّكَ فَأَنْساهُ الشَّيْطانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنينَ (42ـ یوسف)

Et il dit a celui des deux dont il pensait qu'il serait délivré:" Parle de moi auprès de ton maitre". Mais le Diable fit qu'il oublia de rappeler le cas de Joseph à son maitre. Joseph resta donc en prison quelques années.

1. Joseph appela le roi pour le mettre comme vizir.

قالَ اجْعَلْني‏ عَلى‏ خَزائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفيظٌ عَليمٌ (55ـ یوسف)

Et Joseph dit:" Assigne-moi les dépôts du territoire: je suis bon gardien et connaisseurs".

 

 

Qui sont-ils en dehors de Dieu ?

Il se peut qu’un être soit considéré en dehors de Dieu,

1. s’il est un être qui n’est pas Dieu en son existence, tels que : tout le monde, ainsi le prophète et cetera
2. ou, s’il n’est pas Dieu, ni dans le chemin de Dieu tel que : le Satan, les mécréants et cetera

Par exemple, quand le Coran interdit d’adorer ceux qui sont en dehors de Dieu, cela veut dire le premier sens, c’est-à-dire n’importe quel être qui n’est pas Dieu, qu’ils soient dans le chemin de Dieu comme les prophètes et cetera ou non, ne doit être adoré ; mais lorsque le Coran interdit de prendre comme étant les maitres ceux qu’ils sont en dehors de Dieu, ceci veut dire les être qui ne sont pas ni Dieu, ni dans le chemin de Dieu. En conséquence, on peut prendre les gens qui ne sont pas Dieu en leur existence, mais ils sont dans le chemin de Dieu, c’est-à-dire ceux qui sont Signes de Dieu de telle sorte que leur wilayat, leur chifaa, leur amour, leur pouvoir et finalement leur obéissance sont celles de Dieu.

Quiconque obéit au Messager obéit certainement à Allah               مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ (80 ـ نساء)

Or, si on voit que le Coran préserve exclusivement quelque chose, par exemple Wilayat, pour Dieu Tout-Puissant en premier, et puis il la reconnait pour les saints, ce n’est pas à cause du fait que Dieu les a excepté, mais grâce à ce fait que Wilayat et l’autorité des saints ce n’est que l’autorité de Dieu qui s’est manifestée.  

C’est dans ce contexte que le Coran ordonne les croyants d’admettre l’autorité du Prophète et celle des croyants (l’imam Ali et les imams d’Ahlulbayt) dans le verset de Wilayat :

إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذينَ آمَنُوا الَّذينَ يُقيمُونَ الصَّلاةَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَ هُمْ راكِعُونَ (55ـ مائده)

Vous n'avez d'autres alliés qu'Allah, Son messager, et les croyants qui accomplissent la Salat, s'acquittent de la Zakat, en s'inclinant devant Allah.

Alors que le Coran rejette ,d’abord, l’autorité et l’alliance de tous ceux qui sont en dehors de Dieu  et c’est évident que le Prophète et les saints imams sont en dehors de Dieu dans le premier sens:

قُلْ مَنْ رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ قُلْ أَ فَاتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ لا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ نَفْعاً وَ لا ضرا (16ـ رعد)

Dis:" Qui est le Seigneur des cieux et de la terre?" Dis:" Allah". Dis:" Et prendrez-vous en dehors de Lui, des maitres qui ne détiennent pour eux-mêmes égales, ni profit ni dommage.

قالُوا سُبْحانَكَ ما كانَ يَنْبَغي‏ لَنا أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِكَ مِنْ اولیاء (18ـ فرقان)

Ils diront:" Gloire à Toi.! Il ne nous convenait nullement de prendre en dehors de Toi des patrons protecteurs

Donc, on en déduit que le prophète et les croyants cités dans ce verset ne sont pas en dehors de Dieu, dans le deuxième sens de « en dehors de Dieu ». Cette autorité que le verset de Wilayat approuve pour le prophète n’est pas une autorité indépendante de Dieu, alors, admettre cette autorité n’est pas du tout chirk, ni une sorte d’adoration et ni interdit non plus. Par contre, prendre les docteurs juifs pour maitre était interdit, car ils n’étaient pas dans le chemin de Dieu et en plus, le peuple juif reconnaissait pour eux le droit d’établir des lois ou les changer indépendamment de la Charia et en dehors de l’autorité accordée de la part de Dieu :

اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَ رُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ الله (31ـ توبه)

Ils ont pris leurs rabbins et leurs moines, comme Seigneurs (maitres) en dehors d'Allah

Or, l’appel de recours c’est également comme admettre l’autorité du Prophète, avoir recours aux saints n’est pas d’avoir recours à quelqu’un en dehors de Dieu, et même plus fort et dans un sens plus exacte, c’est en vérité d’avoir recours à Dieu, car on ne reconnait aucun pouvoir indépendant pour les saints en dehors de Dieu et en vérité لا مؤثر فی الوجود الا الله .

Encore un autre exemple, c’est à propos de Chifaa : Le coran la rejette puis accepte :

أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ شُفَعاءَ قُلْ أَ وَ لَوْ كانُوا لا يَمْلِكُونَ شَيْئاً وَ لا يَعْقِلُونَ (43ـ زمر)

Ont-ils adopte, en dehors d'Allah, des intercesseurs? Dis:" Quoi! Même s'ils ne détiennent rien et sont dépourvus de raison?".

قُلْ لِلَّهِ الشَّفاعَةُ جَميعاً لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (44 ـ زمر)

Dis:" L'intercession toute entière appartient à Allah. A Lui la royauté des cieux et de la terre. Puis c'est vers Lui que vous serez ramènes".

وَ لا يَمْلِكُ الَّذينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفاعَةَ إِلاَّ مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَ هُمْ يَعْلَمُونَ (86 ـ زخرف)

Et ceux qu'ils invoquent en dehors de Lui n'ont aucun pouvoir d'intercession, à l'exception de ceux qui auront témoigne de la vérité en pleine connaissance de cause.

Mais on voit que tout de suite le Coran approuve la chifaa pour le prophète et cetera. Cela montre que le prophète n’est pas en dehors de Dieu au deuxième sens. En vérité avoir recours au Prophète à la manière légitime n’est point un acte de chirk.

Alors, il y a des gens auxquels nous nous adressons dans des affaires telles que chiffaa, obéissance, autorité, tawassul et cetera mais notre recours à eux ce n’est pas de recours à un être en dehors de Dieu alors qu’ils ne sont pas Dieu ni pris comme Dieu :

Quiconque obéit au Messager obéit certainement à Allah             مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ (80 ـ نساء)

Ou encore ; celui qui fait tort envers Fatima c’est, en fait, m’a fait tort et celui qui me fait tort c’est, en fait, fait tort envers Dieu.

 

Le sens exact de l’adoration

L’adoration c’est d’éprouver la soumission et le respect total de l’adorateur pour l’adoré par le biais d’un acte corporel ou incorporel signant l’adoration avec conviction de la seigneurie et de la divinité pour l’adoré. Alors les éléments essentiels de l’adoration ce sont de : Eprouver un acte de Respect total + Conviction de la seigneurie. Par exemple, la prosternation est un acte de respect total et un acte d’adoration à condition qu’elle s’exerce avec conviction de la divinité et l’indépendance de la personne respectée.

Il y a, en fait, deux sortes d’adorations : L’adoration cérémoniale et rituelle et l’adoration pratique et de secours.

• Dans l’adoration cérémoniale on accomplit des actes rituels spéciaux et des cultes d’adoration inventés et fixés de la part de Dieu de sorte que la charia a interdit de les faire pour ou devant des êtres en dehors de Dieu, en les prenant les adorés : comme faire la Prière, le sacrifice et cetera.
• Dans l’adoration pratique et de secours (istiana), le serviteur appelle pratiquement l’adoré et demande à l’adoré, en le prenant indépendant de Dieu, de lui apporter son secours et cetera.

Dans le Noble Coran, les deux sortes d’adoration sont réservées exclusivement à Allah : C’est Toi seul que nous adorons et, c’est Toi seul dont nous implorons secours إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعين

Il est intéressant que les wahhabites utilisent le verset suivant pour leur argument contre tawassul qu’ils traitent de chirk et de l’innovation :

لِلَّهِ الدِّينُ الْخالِصُ وَ الَّذينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ ما نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونا إِلَى اللَّهِ زُلْفى‏ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ في‏ ما هُمْ فيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدي مَنْ هُوَ كاذِبٌ كَفَّارٌ (3ـ الزمر)

C'est à Allah qu'appartient la religion pure. Tandis que ceux qui prennent des protecteurs en dehors de Lui (disent):" Nous ne les adorons que pour qu'ils nous rapprochent davantage d'Allah". En vérité, Allah jugera parmi eux sur ce en quoi ils divergent. Allah ne guide pas celui qui est menteur et grand ingrat.

 

Expliquant le recours des wahhabites à ce verset, je dis qu’il est possible que les wahhabites ont l’intention de dire que l’adoration des idoles et des saints était courant en tant qu’un moyen de s’approcher d’Allah par les mécréants disant que : " Nous ne les adorons que pour qu'ils nous rapprochent davantage d'Allah" et non en tant que Dieu, lui-même, car les mécréants croyaient en Allah en tant que Dieu. Alors, c’est évident que les chiites ne prennent pas les saints en tant que Dieu, mais ce verset traite de la religion non pure (chirk) la pratique des mécréants à propos de leurs saints, Donc, ce que vous, les chiites, faites comme tawassul et cetera sont les adorations rituelles des saints bien que vous, tout comme les mécréants, ne preniez pas les saints comme Dieu (Allah).

 

En bref, les wahhabites disent : les chiites ne prennent pas leurs imams comme Dieu (chirk en Sainte Essence), ni indépendants de Dieu (chirk en Attributs et en Agir), mais ils commettent chirk en cultes d’adoration, c’est-à-dire, ils font tawassul avec les saints tandis que tawassul est un acte d’adoration étant réservé à Dieu seul.

 

La réponse : Si nous, les chiites, avons fait tawassul avec les saints en les prenant indépendant ou bien, ayant cette conviction que les affaires seigneuriales ont été transmises essentiellement aux saints de sorte que Dieu ne ferait plus sa seigneurie, dans ce cas, cela aurait pu être un acte d’adoration et un cas de l’association ou bien visiblement interdit à pratiquer. Mais les chiites font tawassul avec les saints, tout comme nos frères sunnites qu’ils font. Tawassul, soit la sollicitation aux saints pour qu’ils invoquent Dieu en notre faveur ou pour qu’ils fournissent, eux-mêmes nos besoins dans les limites de l’autorité que Dieu leur a accordée, ne peut être considéré un acte d’adoration sauf dans le cas où on sollicite Dieu par (les mérites des) saints pour qu’Il, Tout-Puissant, exauce nos requêtes, qui est visiblement Son adoration et non celle des saints. Et puis, j’ai présenté les versets et les hadiths qui nous indiquent clairement la légitimité religieuse de tawassul et qui était pratiqué par les compagnons du Prophète. Par conséquent, tawassul ne peut être considéré dans aucun de ses sens et dans aucune de ses formules comme un cas de chirk ou d’interdiction.

 

Les Wahhabites disent : La prosternation pour un être en dehors de Dieu est chirk, sauf si Dieu l’ordonne, comme c’est le cas des anges avec Adam.

وَ لَقَدْ خَلَقْناكُمْ ثُمَّ صَوَّرْناكُمْ ثُمَّ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاَّ إِبْليسَ لَمْ يَكُنْ مِنَ السَّاجِدينَ (11 ـ اعراف)

Nous vous avons crées, puis Nous vous avons donné une forme, ensuite Nous avons dit aux Anges:" Prosternez-vous pour Adam." Ils se prosternèrent, à l'exception d'Iblis qui ne fut point de ceux qui se prosternèrent.

                      

                                        

On répond : Premièrement, chirk est un mauvais acte et ne devient pas un bon acte, voire par l’ordre de Dieu, tandis que Dieu déclare visiblement qu’Il n’ordonne à personne de faire de mauvais actes

  … Dis:" Non, Allah ne commande point la turpitude. Direz-vous contre Allah ce que vous ne savez pas?"                                                 قُلْ إِنَّ اللَّهَ لا يَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ أَ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ(28ـ اعراف)  

Et puis, il y a un contre exemple ; c’est le cas de Jacob et ses fils qui se prosternèrent pour et devant Joseph sans que leurs prosternation soient par la commende de Dieu :

وَ رَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَ خَرُّوا لَهُ سُجَّداً وَ قالَ يا أَبَتِ هذا تَأْويلُ رُءْيايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَها رَبِّي حَقًّا (100 ـ یوسف)

Et il éleva ses parents sur le trône, et tous tombèrent pour lui, prosternés Et il dit:" O mon père, voila l'interprétation de mon rêve de jadis. Allah l'a bel et bien réalisé ...

Attention : la prosternation des anges était pour Adam et non seulement devant Adam car, être devant est contre l’apparence du verset « اسْجُدُوا لِآدَمَ » et puis, si leurs prosternations avait été seulement devant Adam et prise comme une simple cible et direction « Qibla », et non pour Adam, il n’aurait pas fallu que le Satan ait protesté avec cet argument :

قالَ ما مَنَعَكَ أَلاَّ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَني‏ مِنْ نارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طينٍ (12 ـ اعراف)

Allah dit:" Qu'est-ce qui t'empêche de te prosterner quand Je te l'ai commandé?" Il répondit:" Je suis meilleur que lui: Tu m'as crée de feu, alors que Tu l'as crée d'argile".

Tandis que si Adam était une simple direction, la prosternation devant lui ne signifierait pas sa supériorité par rapport de Satan. C’est comme nous, quand nous faisons la prière, nous faisons la prosternation devant Kaaba et nous ne croyons pas que kaaba soit meilleur que nous, car Kaaba est une simple direction.

Oui, on accepte que pour éviter des malentendus et des ambiguïtés et cetera, la charia pourrait interdire d’accomplir des actes qui ressemblent en apparence (et seulement en apparence) aux actes d’adoration comme la prosternation pour et devant les gens à l’intention de les respecter et cetera, et dans ce cas là ce serait une question de l’interdiction et d’une œuvre seulement illicite et non d’un acte de chirk.

Il faut noter bien que pour les interdits, tout comme le cas des obligatoires, nous avons besoin d’une preuve explicite de la part de la sainte charia, et un argument douteux ne sert à rien avec le règlement de Baraat chareiia.

En conséquence, la prosternation des anges pour et devant Adam et aussi celle de Jacob et de ses fils pour et devant Joseph n’sont point considérées comme un acte d’adoration et donc n’étaient pas ni de chirk ni interdit.

 

Qu’est-ce que c’est l’innovation ?

Les wahhabites traitent d’innovation toute œuvre accidentelle qui n’était pas à l’époque du Prophète et ses compagnons, alors que pour les chiites l’innovation est à l’antipode de la Sunna du Prophète étant exposé par les infaillibles. Pour les chiites la pratique des imams d’Ahlulbayt démontre plutôt la Sunna réelle du Prophète et ils ne fondent rien comme les prescrits de la charia.

Certain cas d’innovation chez les wahhabites :

1. Tawassul par le rang, la bénédiction et le droit de telle personne est d’innovation mais non chirk
2. Construire le mausolée sur les tombes
3. Prosternation sur la turba d’un saint pour tabarruk
4. Rendre visite aux tombes des prophètes et celles des saints
5. Fêter l’anniversaire de la naissance du prophète et des saints
6. Célébrer l’anniversaire de la mort du prophète et des saints
7. Fêter l’anniversaire des enfants
8. Illumination dans les mosquées, embellir par drapeaux
9. Sacrifice après avoir fini la construction de la mosquée  
10. S’assoir près de la tombe du prophète, pleurer et faire des invocations
11. Tabarruk par le tissu de Kaaba et le toucher
12. Mettre le coran dans la voiture pour la sauvegarder
13. Rassembler autour de la tombe et récitation du coran
14. Faire le deuil pour le troisième, la semaine, le quarantième jour et même premier jour
15. Faire la prière, un tour du coran et donner ses récompenses aux morts
16. Demander aux gens de réciter la Fatiha pour la personne morte et sourate yassin sur la tombe
17. Tahlil pendant les obsèques, Talqin des morts
18. Monter sur la caverne Hira
19. Dire Sadaq allah ulazim à la fin de la récitation du coran
20. … et cetera

Les arguments des wahhabites

1. Ce sont des œuvres que ni le Prophète, ni aucun de ses compagnons ne pratiquaient et toute chose nouvelle est d’innovation et toute innovation est un égarement.
2. Ce sont des ressemblances aux mécréants

Réponse à 1

Tous les musulmans sont unanimes sur l’interdiction de toute innovation (le propos majeur), mais quels sont les cas de l’innovation et sa définition ? Toute la question est là (le propos mineur).

Les œuvres de chaque croyant sont classées dans trois catégories générales :

1. Cultes d’adoration : la prière, le jeune et cetera
2. Transactions au sens spécial : vente et achat, et cetera
3. Transaction au sens général : hijab, rende visite aux vivants et aux morts, et cetera

Pour qu’un acte soit de la première catégorie, il faut que nous sachions qu’il ait été transmis par la charia comme étant un culte d’adoration et soit accompli à l’intention d’adoration et de nous approcher de Dieu. Par conséquent, personne n’a pas le droit d’inventer ou changer un acte d’adoration quelconque, comme Salat tarawih et dans le cas où nous restons incertains que tel acte est permis ou non, comme étant un acte d’adoration, ce sera interdit.

En revanche, pour les actes de la catégorie B et C, tous sont permis sauf si nous savons qu’une interdiction de la part de la charia nous est arrivée à leurs sujets.

Alors, la plupart des cas cités en haut sont de la catégorie B et C et non de A et puis, nous avons des hadiths sunnites et chiites que le reste est recommandé par le prophète et même pratiqué par ses compagnons ou les principes généraux de la charia les comportent.

Réponse à 2

La ressemblance aux mécréants dans un acte est interdite lorsque cet acte est un acte spécial aux mécréants en tant qu’ils sont mécréants, mais si les mécréants le font grâce à leur tradition raisonnable qui peut être commun entre tout le monde, ce n’est plus le cas de la ressemblance. Alors, toute ressemblance n’est pas interdite. Et puis, les mécréants ne font pas tawassul comme les musulmans.

Recueil en arabe des hadiths utilisés et non utilisés

• في سنن النسائي و إحياء العلوم: قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم إن لله ملائكة سياحين في الأرض، يبلغون من أمتي السلام.
• و قال صلى الله عليه و آله و سلم: أكثروا علي من الصلاة، فإن صلاتكم معروضة علي. قالوا: يا رسول الله و كيف تعرض صلاتنا عليك و قد أرمت قال: إن الله تعالى قد حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء فنبي الله حي يرزق.
• و قد قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم: علمي بعد مماتي كعلمي في حياتي.
• و في إحياء العلوم: إن الله وكل ملكاً يسمعني أقوال الخلائق.
• و قوله سبحانه: (أَنْ قَدْ وَجَدْنا ما وَعَدَنا رَبُّنا حَقًّا فَهَلْ وَجَدْتُمْ ما وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا). ففي البخاري: أن النبي صلى الله عليه و آله و سلم أتى قليب بدر و خاطب المشركين بهذه الآية، فقيل له: إنك تدعو أمواتاً. فقال: ما أنت بأسمع منهم، و لكن لا يجيبون‏

حَدَّثَنِى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ سَمِعَ رَوْحَ بْنَ عُبَادَةَ حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِى عَرُوبَةَ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ ذَكَرَ لَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ عَنْ أَبِى طَلْحَةَ أَنَّ نَبِىَّ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - أَمَرَ يَوْمَ بَدْرٍ بِأَرْبَعَةٍ وَعِشْرِينَ رَجُلاً مِنْ صَنَادِيدِ قُرَيْشٍ فَقُذِفُوا فِى طَوِىٍّ مِنْ أَطْوَاءِ بَدْرٍ خَبِيثٍ مُخْبِثٍ ، وَكَانَ إِذَا ظَهَرَ عَلَى قَوْمٍ أَقَامَ بِالْعَرْصَةِ ثَلاَثَ لَيَالٍ ، فَلَمَّا كَانَ بِبَدْرٍ الْيَوْمَ الثَّالِثَ ، أَمَرَ بِرَاحِلَتِهِ فَشُدَّ عَلَيْهَا رَحْلُهَا ، ثُمَّ مَشَى وَاتَّبَعَهُ أَصْحَابُهُ وَقَالُوا مَا نُرَى يَنْطَلِقُ إِلاَّ لِبَعْضِ حَاجَتِهِ ، حَتَّى قَامَ عَلَى شَفَةِ الرَّكِىِّ ، فَجَعَلَ يُنَادِيهِمْ بِأَسْمَائِهِمْ وَأَسْمَاءِ آبَائِهِمْ « يَا فُلاَنُ بْنَ فُلاَنٍ ، وَيَا فُلاَنُ بْنَ فُلاَنٍ ، أَيَسُرُّكُمْ أَنَّكُمْ أَطَعْتُمُ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّا قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقًّا ، فَهَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا » . قَالَ فَقَالَ عُمَرُ يَا رَسُولَ اللَّهِ ، مَا تُكَلِّمُ مِنْ أَجْسَادٍ لاَ أَرْوَاحَ لَهَا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - « وَالَّذِى نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ ، مَا أَنْتُمْ بِأَسْمَعَ لِمَا أَقُولُ مِنْهُمْ » . قَالَ قَتَادَةُ أَحْيَاهُمُ اللَّهُ حَتَّى أَسْمَعَهُمْ قَوْلَهُ تَوْبِيخًا وَتَصْغِيرًا وَنَقِيمَةً وَحَسْرَةً وَنَدَمًا

• قال الغزالي الذي هو من أئمة الشافعية في إحياء العلوم: ظن بعضهم أن الموت هو العدم، و هذا رأي الملحدين، و كل من لا يؤمن بالله و اليوم الآخر، و هذا معنى ما يقال: الناس نيام و إذا ماتوا انتبهوا، فإن أول ما ينكشف له ما يضره و ما ينفعه من حسناته و سيئاته، فلا ينظر إلى سيئة إلّا و يتحسر عليها.
• و أما السنة: فحسبك أبواب الصحاح و السنن من باب: إن الميت يسمع خفق النعال، و باب: إن الميت يتكلم في القبر، و باب: إن الميت يرى مكانه من الجنة و النار، و باب: كيفية السلام على النبي صلى الله عليه و آله و سلم، و على سائر المؤمنين إذا أتى الرجل المقابر
• في صحیح البخاري: حَدَّثَنَا عَيَّاشُ بْنُ الْوَلِيدِ حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَى حَدَّثَنَا سَعِيدٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ - رضى الله عنه - أَنَّهُ حَدَّثَهُمْ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ « إِنَّ الْعَبْدَ إِذَا وُضِعَ فِى قَبْرِهِ ، وَتَوَلَّى عَنْهُ أَصْحَابُهُ ، وَإِنَّهُ لَيَسْمَعُ قَرْعَ نِعَالِهِمْ ، أَتَاهُ مَلَكَانِ فَيُقْعِدَانِهِ فَيَقُولاَنِ مَا كُنْتَ تَقُولُ فِى الرَّجُلِ لِمُحَمَّدٍ - صلى الله عليه وسلم - . فَأَمَّا الْمُؤْمِنُ فَيَقُولُ أَشْهَدُ أَنَّهُ عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ . فَيُقَالُ لَهُ انْظُرْ إِلَى مَقْعَدِكَ مِنَ النَّارِ ، قَدْ أَبْدَلَكَ اللَّهُ بِهِ مَقْعَدًا مِنَ الْجَنَّةِ ، فَيَرَاهُمَا جَمِيعًا » . قَالَ قَتَادَةُ وَذُكِرَ لَنَا أَنَّهُ يُفْسَحُ فِى قَبْرِهِ . ثُمَّ رَجَعَ إِلَى حَدِيثِ أَنَسٍ قَالَ « وَأَمَّا الْمُنَافِقُ وَالْكَافِرُ فَيُقَالُ لَهُ مَا كُنْتَ تَقُولُ فِى هَذَا الرَّجُلِ فَيَقُولُ لاَ أَدْرِى ، كُنْتُ أَقُولُ مَا يَقُولُ النَّاسُ . فَيُقَالُ لاَ دَرَيْتَ وَلاَ تَلَيْتَ . وَيُضْرَبُ بِمَطَارِقَ مِنْ حَدِيدٍ ضَرْبَةً ، فَيَصِيحُ صَيْحَةً يَسْمَعُهَا مَنْ يَلِيهِ ، غَيْرَ الثَّقَلَيْنِ »
• روى الطبراني في المعجم الكبير: 9/ 17، من طريق ابن وهب، عن شبيب، عن روح بن القاسم، عن أبي جعفر الخطمي المدني، عن أبي أمامة بن سهل‏ بن حنيف، عن عمه عثمان بن حنيف (رضي اللَّه عنه): أن رجلًا كان يختلف الى عثمان بن عفان (رضي اللَّه عنه) في حاجة له، فكان عثمان لا يلتفت إليه و لا ينظر في حاجته، فلقي عثمان بن حنيف فشكا إليه ذلك، فقال له عثمان بن حنيف: ائت الميضاة فتوضأ ثمّ ائت المسجد فصل فيه ركعتين ثمّ قل: اللهم إني أسألك و أتوجه اليك بنبيك محمد (ص) نبي‏ الرحمة. يا محمد إني أتوجه بك الى ربي فتقضى لي حاجتي. و تذكر حاجتك، و رح اليه حتى أروح معك. فانطلق الرجل فصنع ما قال له، ثمّ أتى باب عثمان بن عفان، فجاء البواب حتى أخذ بيده، فأدخله على عثمان بن عفان، فأجلسه معه على الطنفسة، و قال له: ما حاجتك، فذكر حاجته فقضاها له، ثمّ قال: ما ذكرت حاجتك حتى كانت هذه الساعة، و قال: ما كانت لك من حاجة فأتنا. ثمّ إن الرجل خرج من عنده، فلقي عثمان بن حنيف، فقال له: جزاك اللَّه خيراً ما كان ينظر في حاجتي و لا يلتفت اليَّ حتى كلمتَه فيَّ. فقال عثمان بن حنيف: و اللَّه ما كلمتُه، و لكن شهدتُ رسول اللَّه (ص) و أتاه رجل ضرير فشكا إليه ذهاب بصره، فقال له النبي (ص) أو تصبر؟ فقال: يا رسول اللَّه إنه ليس لي قائد و قد شقَّ علي. فقال له النبي (ص): ائت الميضاة فتوضأ ثمّ صل ركعتين، ثمّ ادع بهذه الدعوات! قال عثمان بن حنيف: فو الله ما تفرقنا و طال بنا الحديث، حتى دخل علينا الرجل كأنه لم يكن به ضُرٌّ قَط.
• تعليم عائشة للمسلمين أن يتوسلوا بقبر النبي صلى الله عليه و آله ..... عقد الدارمي في سننه ج 1 ص 43، باباً تحت عنوان: (باب ما أكرم اللَّه تعالى نبيه صلى اللَّه عليه و سلم بعد موته)، و روى فيه‏ هذا الحديث:

حدثنا أبو النعمان، حدثنا سعيد بن زيد، حدثنا عمرو بن مالك النكري، حدثنا أبو الجوزاء أوس بن عبد اللَّه، قال: قحط أهل المدينة قحطاً شديداً فشكوا إلى عائشة فقالت: انظروا قبر النبي صلى اللَّه عليه و سلم فاجعلوا منه كوًى إلى السماء، حتى لا يكون بينه و بين السماء سقف، قال: ففعلوا، فمطرنا مطراً حتى نبت العشب و سمنت الإبل حتى تفتقت من الشحم فسمي عام الفتق).

• روى الحاكم في المستدرك: 3/ 334: (عن زيد بن أسلم، عن ابن عمر أنه قال: استسقى عمر بن الخطاب عام الرمادة بالعباس بن عبد المطلب فقال: اللهم هذا عم نبيك العباس نتوجه إليك به فاسقنا. فما برحوا حتى سقاهم اللَّه. قال فخطب عمر الناس فقال: أيها الناس إن رسول اللَّه كان يرى للعباس ما يرى الولد لوالده، يعظمه و يفخمه و يبر قسمه، فاقتدوا أيها الناس برسول اللَّه في عمه العباس، و اتخذوه وسيلة الى اللَّه عز و جل فيما نزل بكم).
• منها: ما رواه في مجمع الزوائد ج 9 ص 24 :عن عبد اللّه بن مسعود، عن النبي صلى اللَّه عليه و سلم قال: إن للَّه ملائكة سياحين يبلغوني عن أمتي السلام. قال: و قال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه و سلم: «حياتي خير لكم تحدثون و تحدث لكم، و وفاتى خير لكم تُعرض عليَّ أعمالكم، فما رأيت من خير حمدت اللَّه عليه، و ما رأيت من شر استغفرت اللَّه لكم‏». رواه البزار و رجاله رجال الصحيح). انتهى. و قد صححه عدد كبير من علماء السنة، و قد عدَّدَ مصححيه الحافظ السقاف في الإغاثة ص 11.
• و منها: ما رواه الحافظ الممدوح في رفع المنارة ص 62، قال:
• (قد صح أن النبي صلى اللَّه عليه و سلم قال: الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون‏. أخرجه البيهقي في حياة الأنبياء ص 15، و أبو يعلى في مسنده: 6/ 147، و أبو نعيم في أخبار أصبهان: 2/ 44، و ابن عدي في الكامل: 2/ 739. و قال الهيثمي في المجمع: 8/ 211: و رجال أبي يعلى ثقات. اه، و الحديث له طرق.
• و قال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه و سلم: «مررت على موسى و هو قائم يصلي في قبره». أخرجه مسلم: 4/ 1845، و أحمد: 3/ 120، و البغوي في شرح السنة: 13/ 351، و غيرهم. و قال ابن القيم في نونيته عند الكلام على حياة الرسل بعد مماتهم (النونية مع شرح ابن عيسى:2/ 160).
• و من العجيب أن ابن القيم تلميذٌ مغال في شيخه ابن تيمية، و مع ذلك يعترف بأن النبي صلى الله عليه و آله حيٌّ عند ربه يسمع و ينفع، مع أن شيخه يقول: إن التوسل بالنبي (ص) شرك؛ لأنه ميت لا يسمع و لا ينفع!!
• قال الشيخ أحمد زيني دحلان المصري شيخ الشافعية، في الدرر السنية ج 1 ص 42، في حديثه عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب: (حتى أن بعض أتباعه كان يقول: عصاي هذه خير من محمد؛ لأنها ينتفع بها في قتل الحية و نحوها، و محمد قد مات، و لم يبقَ فيه نفع أصلًا!!). انتهى.