Difficile à définir, le mot DIGNITÉ nous renvoie tantôt au RESPECT que mérite une Personne humaine, tantôt au RESPECT dû à SOI-MÊME ..

*- Peut-être doit-on aller plus loin que le RESPECT et l'HONNEUR car aujourd'hui, dans tous les domaines de la VIE, c'est le manque de DIGNITÉ Humaine qui pose problème ..*
*- Le Prophète (pslf) rappelle aux Gens, la réalité à propos de la DIGNITÉ par une courte phrase :*
*- « La RICHESSE ne vient pas de la Multitude des BIENS, mais de la LIBERTÉ d'ESPRIT ».*

*- Son Petit-Fils l'Imâm Al Hussein ibn Ali, fût questionné : << Qu'est-ce qui rend l'homme DIGNE >> ??*
*- Il répondit : << Son INDÉPENDANCE vis-à-vis des GENS >>.*
*- Il existe des GENS, qui ont une faiblesse d'Esprit et de Mœurs et qui cherchent à cacher leur INDIGNITÉ, leur BASSESSE et leur INCONSISTANCE par une FLAGORNERIE Vile et Méprisable.*
*(FLAGORNERIE = Flatterie Grossière et Basse, un Mensonge, une Calomnie).*
*- Et je Plains toutes ces Personnes, ces  FLAGORNEURS qui m'ont CALOMNIÉ, au Jour où je réclamerai mon Droit à DIEU .. !!!*
*- Nul doute que cette attitude qui est une réaction de la Faiblesse de Caractère et l'indice d'une incapacité et d'un sentiment d'INDIGNITÉ, est à l'OPPOSÉ de la Valeur Morale ou Pédagogique.*
*- L'Imâm Ali ibn Abi Taleb  (psl) dit, de manière très concise, que la GRATITUDE mêlée à de la FLAGORNERIE a un double effet :*
   *- d'un côté, elle porte atteinte à la DIGNITÉ humaine du FLAGORNEUR.*
   *- et, d'un autre côté, elle rend la Personne COURTISÉE imbue d'elle-même et Hautaine.*
*- Il dit donc : « L'EXCÈS de LOUANGES devient FLAGORNERIE, qui mène au PLAISIR et affaiblit l'ESPRIT ».*
*- Les GENS qui possèdent des ÂMES DIGNES, quels que soient leur RENOM et leur RANG SOCIAL, gardent leur Personnalité, tandis que ceux qui n'ont pas le RESPECT de SOI, lorsqu'ils atteignent une certaine POSITION SOCIALE, perdent tout SENS des VALEURS.*
*- Ce POINT a été soulevé par l'Imâm Ali (psl) dans une courte phrase qui dit : « Les Gens DIGNES ne sont pas OBNUBILÉS par les POSITIONS Acquises, quelles que soient ces POSITIONS.*
*- Ils sont tels des Montagnes que les Vents n'affectent point, tandis que les Gens Vils sont Aveuglés par la RÉUSSITE SOCIALE. Ils sont la POUSSIÈRE qu'une petite BRISE suffit à BALAYER ».*
*- L'ISLÂM ne connait d'autre Valeur de Référence que celle de la PIÉTÉ et de la FOI, pour JUGER de l'HONNEUR et de la DIGNITÉ des hommes.*
*- Le Prophète Mohamad (pslf) dit: « Que celui qui désire être le plus DIGNE des hommes, craigne DIEU ».*
*- L'Imâm Ali ibn Abi Taleb (psl) dit : « Nulle DIGNITÉ plus DIGNE que la PIÉTÉ ».*
*- L'homme de FOI connaît la Valeur profonde de la PIÉTÉ, lorsqu'il est pénétré par ses lumières. En vertu de cette culture et de cette Vision Globale, il ne cherche pas la DIGNITÉ et la Plénitude :*
  *- dans le POUVOIR.*
   *- dans la RICHESSE.*
   *- dans les ALLIANCES.*
   *- ou dans l'APPARTENANCE ETHNIQUE.*
*- Mais plutôt, il va Mesurer la DIGNITÉ de la Personne à l'Aune de la FOI et de la PIÉTÉ qui confèrent le VRAI POUVOIR d'influer sur la VIE, de manière radicale.
*- Et du fait qu'il a emmagasiné en lui des VERTUS et des QUALITÉS grâce à la PIÉTÉ, il ne peut montrer par Fierté, de la considération pour ces Gens qui manquent de DIGNITÉ et évite, autant que possible, de S'HUMILIER ou de se SOUMETTRE à EUX ..*
*- Car l'HUMILIATION et la SOUMISSION ne sont de mise que devant DIEU, notre Créateur et le Créateur de toutes les espèces vivantes.*
*- Ainsi, la SOUMISSION au Tout Puissant, l'UNIQUE, est le plus Grand CAPITAL que l'on puisse POSSÉDER, celui de la DIGNITÉ et de l'HONNEUR Véritables.*
*- Cette ASCENSION et cette DIGNITÉ qu'acquiert le croyant par le LIEN qu'il établit avec le plus Grand Principe de ce Monde,  l'accompagneront durant les différentes ÉTAPES de son EXISTENCE ..*
*- Et je terminerai par cette citation :*
Il y'a une valeur qu'il ne faut jamais Perdre, pour aucune Raison au monde : c'est la DIGNITÉ, sa DIGNITÉ

EXTRAIT D’UN SERMON DU PRINCIPE DES CROYANTS, IMAM ALI SUR LA GRÂCE DE DIEU, LA CRÉATION DE L’UNIVERS ET DES ANGES, 

*(1) Grâce soit rendue à Dieu que nulle expression ne saurait glorifier, en dénombrer les bienfaits ou lui rendre l’hommage requis, ni les regards les plus profonds l’atteindre, ni les intelligences sonder son essence.*
*(2) Son être n’a point de bornes ni de qualificatif, ni de terme ou de fin déterminés.*
*(3) Son Omnipotence a modelé les créatures. Sa miséricorde a répandu les vents ; il a consolidé la terre avec des rocs fermes.*
*(4) Le commencement de la foi est connaissance de Dieu, son couronnement est d’y croire, sa perfection est de proclamer son unicité : se dévouer à lui, c’est achever la foi en son unicité et rejeter toute multiplicité dans sa nature.*
*(5) Toute multiplicité se dédouble, tout dédoublement est ignorance de la nature divine ; toute ignorance est une désignation qui implique une limitation ; qui dit limitation dit dénombrement.*
*(6) Toute interrogation, Lui fixant un lieu ou une forme est une négation de Dieu.*
*(7) Etre incréé, existant éternellement avec tout sans comparaison et hors de tout sans différence, il agit sans notion de mouvement ni d’instrument, voit sans être vu de Ses créatures.*
*Seul, il ne s’attache à aucun lieu ni en regrette la perte.*

Dans les pays musulmans* , les fidèles célèbrent l'anniversaire du Prophète (s).
Cela peut se voir en Egypte, en Syrie, au Liban, en Jordanie, en Palestine, en Iraq, en Iran, au Koweït, en Afghanistan, aux Emirats, en Arabie Saoudite (non officiellement mais dans la majorité des familles), au Soudan, au Yémen, en Libye, en Algérie, au Maroc, en Tunisie, en Mauritanie, à Djibouti, en Somalie, en Turquie, au Pakistan, en Inde, au Sri Lanka, en Azerbaïdjan, en Ouzbékistan, au Turkménistan, en Bosnie, en Indonésie, en Malaisie, au Brunei, à Singapour, et dans la plupart des pays musulmans de même que ceux de *l'Afrique Noire.*

C'est une *fête nationale* dans la plupart des pays arabes. Tous ces pays, Nation de l'Islam, célèbrent ce *grand évènement.*

" *La Bonne Intention* Dans la Commémoration du Mawlid,"
Concernant la commémoration de la *naissance du Prophète*

Au mois de Rabi Al-Awal,
la décision légale religieuse à cet égard, c'est de célébrer cet événement avec la *révérence et la vénération* qui est dû à la personne du Messager de Dieu.
Pour commémorer le *Mawlid* il suffit

✓  de *réunir* les gens ensemble,

✓ de *réciter les parties du Coran* ,

✓ de relater le *récit de la naissance* du Prophète sawas

✓ et les *miracles* qui l'ont accompagné,

✓ de parler de cet *extraordinaire homme* que Dieu a choisi pour porter Sa Parole. Ceci est une des *bonnes traditions* ; et celui qui la pratique est récompensé, parce qu'il implique la vénération du *statut* du Prophète
et de l'expression de la joie pour sa *naissance honorable.*
*Sa`d Ibn Abi Waqas* a dit que les compagnons du Prophète tenaient à *raconter à leurs enfants* le récit des batailles du Prophète, autant qu'ils tenaient à leur apprentissage du Coran. Ainsi ils avaient pour habitude de *relater ce qui est arrivé pendant la durée de vie* du Prophète sawas. 

Cependant, les générations suivantes ont *commencé à oublier une histoire* si glorieuse et les valeurs que nous pouvons en apprendre.
La réalité actuelle est que célébrer l'anniversaire du Prophète signifie *célébrer et magnifier la naissance d'Islam* .
On est censé en une telle occasion rappeler aux gens comment le Prophète a vécu.

Allah Tout-puissant dit : "Vous avez certainement dans le Messager d'Allah un *excellent modèle* [à suivre], pour quiconque espère en Allah et au Jour dernier et invoque Allah abondamment" ( *Al-Ahzab : 21)*
En célébrant la naissance du Prophète , nous devons apprendre les *valeurs de cette personnalité* .
Ces célébrations, si elles sont faites de la façon appropriée, serviront un grand but, *rapprochant les Musulmans* des enseignements de l’islam et de la vie et de la Sunna du Prophète.
En ce jour, les gens montrent leur *affection au Prophète*
et ils rendent grâce à Allah Tout-puissant pour l'envoi parmi eux de Son Messager. 

L'action de grâces entraîne les formes diverses d'adoration comme comme la *prosternation* , le *jeûne* , *l'aumône* et la *récitation de Coran* et *quel plus grand bienfait* y a t-il que l'apparition de ce Prophète, le Prophète de la *Miséricorde* , en ce jour de Mawlid ? "

Dieu ne dit-Il pas que :

وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ

Quant aux bienfaits de ton Seigneur, n'oublie jamais de les *proclamer* !

[[93. La Clarté du matin (Ad-Duhâ), Verset 11]

Qui oserait renier la réalité du MAWLID ?

*Qu'Allah nous facilite la compréhension*

LA CATÉGORISATION JURIDIQUE DES ACTES HUMAINS*

1) *Les actes Wâdjib*

Le wâjib, ou farḏ, signifie que *l'acte est obligatoire* .
C’est un acte récompensé dans l’au-delà et *puni en cas d’abstention* , ici-bas ou seulement dans l’au-delà.

Exemple : *la prière* .

Les hanéfites distinguent le farḏ, qui est appuyé sur une *preuve scripturaire* décisive, du wâjib qui est appuyé sur une *preuve probable* .

La non-croyance au devoir wâjib *n’est pas considérée* comme mécréance, mais, comme il faut mettre ce devoir en pratique tout de même, la distinction est purement *théorique* .

Parmi les distinctions diverses que posent les juristes sur ce devoir, la plus importante est celle qui distingue le *fard ‘aynî* , le devoir individuel, du *farḏ kifâya* , le devoir collectif.
Le mot kifâya signifie à la fois *suffisance et compétence* .

Si une partie des musulmans, compétente et en nombre suffisant, assure la *tâche collective* (judicature par exemple), l’autre partie en est *déchargée* .

Si la première partie est *insuffisante ou incompétente* , le péché retombe sur tous.

2) *Les actes mandûb*

Le mandûb signifie que l'acte est *recommandé* , (ou mustahab, *préférable* ou sunna,  conforme à la *tradition* ) :
l’acte qualifié ainsi est récompensé dans l’au-delà s’il est accompli, *mais pas puni s’il n’est pas accompli* .

Exemple :
✓ nourrir un *pauvre* .
✓ Les actes de piété surérogatoires ( *nâfila* ) entrent dans cette catégorie, en particulier ceux qui sont faits par *imitation du Prophète sawas* .

Mais si ces actes d’imitation sont sans rapport avec la piété, comme porter des *vêtements blancs* ou se nettoyer la bouche avec le *miswâq* (plante aromatique), c’est une innovation blâmable que de les exiger.

3) *Les actes mubâẖ*

Le mubâẖ implique que l'acte est *indifférent* , c'est-à-dire l'acte n'est ni récompensé, ni puni.

Ex :
✓  se *lever* ,
✓ *dormir* , circuler, etc.

Le mubâh est à distinguer du *jâ’iz,* autorisé, qui recouvre cette catégorie et les deux précédentes.

Le mubâh, plus que tout autre catégorie, dépend des *circonstances* ( *Voir la remarque ci-bas* )

4) *Les actes makrûh* ,

Les makrûh renvoie au *statut déconseillé* , désapprouvé, *détestable* de l'acte :

l’acte qualifié ainsi ne reçoit pas de punition s’il est accompli, mais il est *récompensé dans l’au-delà s’il n’est pas accompli* .

Ex :
✓  le *divorce immédiat* ;
✓ la trop *grande curiosité religieuse* (cf. Coran 5, 101).
Ici encore les hanéfites subdivisent L’acte makrûh à éviter simplement correspond à l’acte makrûh des autres rites.

Mais l’acte makrûh *proche de l’interdit* est un interdit reposant sur une preuve scripturaire probable, mais non décisive : il est alors *obligatoire de l’éviter* .

Les autres rites classent ces actes dans l’interdit, leur classification ne tenant pas compte de la nature de la *preuve scripturaire* .

5) *Les actes ẖarâm*

Le harâm signifie que *l'acte est interdit* , ou maẖẕûr, l'acte est  puni s’il est accompli ici-bas et dans l’au-delà, et *récompensé dans l’au-delà s’il n’est pas accompli* .

Exemple : *voler* : la punition de l’acte est reçue ici-bas si on le fait, la récompense est dans l’au-delà si on ne le fait pas.

Le *contraire* de ẖarâm, *ẖalâl* , qualifie les quatre statuts précédents.
Ainsi, on explique l’interdit par la nécessité (ḏarûra) de protéger les *cinq valeurs fondamentales* sur lesquelles repose toute société ( *voir remarque 2).*

A côté de cet interdit en soi, il existe l’interdit en *raison d’un autre* , c’est un interdit qui doit être observé parce que sa *non-observation* conduirait à violer l’interdit en soi.

Ainsi la *fornication est interdite* en soi parce qu’elle menace la société.

Mais la *nudité* , pas interdite en soi, sera interdite en fonction d’un autre, *parce qu’elle* conduit à la *fornication* .

*Remarque 1* :
Le statut construit ou
relationnel (ẖukm waḏ‘î).

Ce statut de l’acte tient compte à ce stade des *circonstances particulières* , qui peuvent alors changer la prescription divine absolue.
La définition classique est que le statut construit l’est du fait d’un *motif, d’une condition, d’un empêchement* que l’on trouve énoncé dans le discours divin à propos d’un acte.

De ce fait on classe dans cette catégorie les cas de *nullité et la dispense* .

*Remarque 2* :
les nécessités (valeurs fondamentales),  correspondent aux peines fixes (ẖudûd) qui sanctionnent *l’apostasie* , le *meurtre et les blessures* , la *consommation de vin* , la *fornication* et le *vol* .

Qu'Allah nous facilite la compréhension

ne détestez pas les filles , car elles sont affables et chéries .*
*Celui pour qui est une fille et qui ne lui fait pas de mal ,ni ne l'humilie , ni ne lui préfère ses enfants mâles , Allah le fera entrer au paradis.*
*Quiconque a une fille à qui il donne une bonne éducation , une bonne instruction , et une large part des bienfaits qu'Allah lui a octroyés , elle lui servira de rideau et de protection le mettant à l'abri du feu.*
*Quelle excellente progéniture que les filles qui se mettent à l'abri des regards.*
*Quiconque a une telle fille , Allah en fait (pour lui) une protection contre le feu.*
*Allah (le sublime et le très haut) est plus compatissant avec les femelles que les mâles .*
*Il n'y a pas un homme qui apporte une joie à une femme mahram(une proche parenté :*
*fille , sœur , mère) , sans qu'Allah (le sublime) ne lui apporte la joie le jour de la résurrection.*
*Soyez équitables dans la distribution de dons entre vos enfants .*
*si je devais avoir une préférence envers une partie d'entre eux , ce serait envers les filles.*
*Que Allah fasse que nous soyons bons envers les femmes.*

Il a accusé les États-Unis, Israël et leurs "agents" d'avoir fomenté le mouvement de contestation antigouvernemental déclenché par la mort de Mahsa Amini à Téhéran le 16 septembre.

"Je dis clairement que ces émeutes et l'insécurité sont l'oeuvre de l'Amérique, du régime sioniste (Israël, NDLR) usurpateur et leurs agents salariés, avec l'aide de certains Iraniens traîtres à l'étranger", a-t-il asséné.

"La mort de la jeune fille nous a brisé le coeur, mais ce qui n'est pas normal c'est que certaines personnes, sans preuve ni enquête, rendent les rues dangereuses, brûlent le Coran, retirent le hijab des femmes voilées, mettent le feu aux mosquées et aux voitures", a-t-il développé.

"La police est obligée de tenir tête aux criminels"

Il a affirmé : "La police est obligée de tenir tête aux criminels et d'assurer la sécurité de la société (...) donc affaiblir la police signifie renforcer les criminels, et celui qui attaque la police laisse le peuple sans défense contre les criminels, les voyous, les voleurs".

Il a appelé les autorités judiciaires à juger "les émeutiers proportionnellement au niveau de leur participation aux destructions et aux atteintes à la sécurité".

L'ayatollah Khamenei s'en est d'autre part pris vivement à la presse dans le monde.  «Il y a beaucoup d'émeutes dans le monde et en Europe, surtout en France, à Paris. Mais les médias de masse affiliés au capitalisme américain et à leurs mercenaires, comme certains gouvernements de la région, notamment les Saoudiens, ont-ils soutenu les émeutiers dans ces pays ?», s'est-il demandé. Le guide a qualifié de «mensonge l'expression de regret des Américains pour la mort d'une fille car, contrairement aux apparences, ils sont heureux de trouver cette excuse pour provoquer des incidents»...

1/ - << Le plus GÉNÉREUX d’entre vous, est celui qui DONNE à une Personne qui n’a rien à lui rendre en ÉCHANGE >>.

2/ - << Le plus TOLÉRANT parmi les GENS, est celui qui PARDONNE alors qu’il est capable de prendre son DROIT >>.

3/ - << On demanda à l’IMÂM Houssain (as) : où se trouvait la GRANDEUR ??

       - La Grandeur réside répondit-il, dans le fait d’entretenir de Bonnes Relations avec sa Proche famille et de lui faire PREUVE d’INDULGENCE >>.

4/ - Celui qui aura DISSIPÉ les difficultés d’un Croyant dans ce monde, ALLÂH apaisera ses PEINES dans l’autre monde >>.

5/ - En réponse à la question de SAVOIR où se situait la RICHESSE, l’IMÂM Houssain (as) répondit :

       - Ne pas CREVER d’ENVIE (éviter un DÉSIR insatiable) et être SATISFAIT du Strict Nécessaire qu’on a :

   - La FRUGALITÉ (ne pas être Gourmand).
   - la SOBRIÉTÉ (rester dans la Retenue).
   - la SATISFACTION, sont une RICHESSE >>.

6/ - << Parfois, le PÉCHÉ est meilleur que les RAISONS du PÉCHÉ >>.

7/ - << Expliquant sur la meilleure des ADORATIONS, l’IMÂM Houssain (as) dit :

   - Un GROUPE se mit à ADORER ALLÂH, dans l’intention de recevoir des Çawabs en échange (des récompenses spirituelles) : Il agit de la Manière des COMMERÇANTS.

   - Un autre GROUPE adora ALLÂH, par Crainte de Son CHÂTIMENT. Il se comporta, donc, comme des ESCLAVES.

   - Un troisième GROUPE par contre, rendit le CULTE à ALLÂH pour Le REMERCIER. Ce sont des "GENS LIBRES, NOBLES et DISTINGUÉS, qui n’agirent ni pour recevoir en RETOUR, ni par CONTRAINTE.

- L’ADORATION, l’Ibaadat de ce  dernier Groupe, est la meilleure des ADORATIONS >>.

8/ - << En quoi consiste la PAUVRETÉ, demanda-t-on à l’Imâm Houssain (as) ??

   - La PAUVRETÉ signifie vivre dans la CONCUPISCENCE, la CONVOITISE, et se DÉSESPÉRER de la Miséricorde d’ALLÂH, répondit-Il >>.

9/ - << Prenez garde de ne pas appartenir au GROUPE des GENS qui hésitent à effectuer une FAUTE contre les humains, tandis qu’ils ont l’audace et le courage de commettre le PÉCHÉ de DIEU, en faisant fi de Son CHÂTIMENT >>.

10/ - << Eloignez-vous des EXCUSES, car un Croyant ne commet pas de PÉCHÉ ni ne cherche à se disculper, à trouver des Raisons sans Peine >>.