تقي زاده

تقي زاده

L’Ukraine s’est plainte des livraisons tardives d’armes et de munitions par ses alliés occidentaux, imputant la responsabilité de ses dernières défaites militaires face à la Russie au retard occidental.

Dimanche 25 février, le ministre ukrainien de la Défense, Rustem Umerov, a déclaré : « Nous avons un plan selon lequel nous travaillons. Nous faisons tout ce qui est possible et impossible. Mais sans un approvisionnement en temps en armes et munitions occidentales, c’est difficile pour nous. »

Umerov a ajouté que les forces ukrainiennes « perdaient du territoire » face aux troupes russes parce que 50 % des armes et des munitions leur arrivaient tardivement.

Il a déclaré qu’aucune nation moderne ne pouvait gagner une guerre sans « supériorité aérienne », rappelant que les avions F-16 promis par l’Occident n’avaient pas encore été livrés à Kiev.

Umerov a ajouté que les forces ukrainiennes avaient construit de nouvelles fortifications et « des milliers de positions fortes ».

Cependant, il a estimé que le retard de l’Occident dans la livraison d’armes et de munitions entraînait des revers et augmentait le nombre des morts sur le champ de bataille.

 

Le porte-parole du ministère iranien des Affaires étrangères a fermement condamné les nouvelles frappes aériennes « arbitraires » des États-Unis et de la Grande-Bretagne sur le Yémen, affirmant que ces raids prouvaient une fois de plus que Washington et Londres sacrifiaient la sécurité internationale au profit des intérêts d’Israël.

Nasser Kanaani a fait ces remarques, dimanche 25 février, après que les forces américaines et britanniques ont mené une série d’attaques aériennes contre des positions à travers le Yémen, y compris dans la capitale, Sanaa.

« De telles attaques arbitraires et aventureuses contreviennent aux règles et principes internationalement reconnus et violent la souveraineté et l’intégrité territoriale du Yémen », a-t-il déclaré.

Au moins trois personnes ont été tuées après qu’un drone israélien a mené une frappe dans la province stratégique de Homs, dans le centre-ouest de la Syrie, près de la frontière avec le Liban.

La chaîne libanaise Al-Mayadeen, citant des sources locales, a rapporté que le drone israélien a attaqué dimanche 25 février deux camions circulant sur une route près de la ville d’al-Quseir, située à environ 35 kilomètres au sud de Homs.

Des sources ont ajouté que cette attaque a eu lieu à proximité du pont sur le fleuve Oronte qui prend sa source au Liban et coule vers le nord à travers la Syrie avant de se jeter dans la mer Méditerranée.

L’armée israélienne a tué deux jeunes avocates spécialisées dans les droits humains lors de ses récents raids aériens contre la bande de Gaza, suscitant une vague de condamnations.

Les deux victimes qui travaillaient pour le Centre palestinien pour les droits de l’homme (PCHR), basé à Gaza, ont perdu la vie cette semaine alors qu’Israël poursuit sa guerre génocidaire contre la bande de Gaza assiégée depuis 5 mois déjà.

Dana Yaghi, avocate à l'unité des droits des femmes du PCHR, a été tuée avec 40 autres personnes dont 10 enfants, lors d'une attaque aérienne israélienne contre sa maison de famille dans le gouvernorat de Deir al-Balah, dans le centre de Gaza, le 22 février.

Les forces armées yéménites ont lancé des frappes de drones et de missiles contre un pétrolier et des navires de guerre américains en soutien à Gaza.

Au Yémen, les forces armées ont confirmé avoir lancé une série de frappes de missiles et de drones contre un pétrolier et un certain nombre de navires de guerre américains en soutien aux Palestiniens de la bande de Gaza, qui font l’objet d’ une guerre génocidaire israélienne soutenue par Washington.

« Les forces navales de la marine yéménite ont tiré un certain nombre de missiles navals appropriés sur le pétrolier américain « Torm Thor » dans le golfe d'Aden », lit-on dans le communiqué des forces armées yéménites publié le samedi 24 février 2024.

Le général Hossein Salami, commandant en chef du Corps des gardiens de la Révolution islamique (CGRI) iranien, a déclaré que « la République islamique croit en la victoire de la Résistance palestinienne face au régime israélien dans la bande de Gaza soumise à une guerre génocidaire soutenue par les États-Unis ».

« Aujourd'hui, nous sommes témoins des crimes commis par les ennemis en Palestine. Ils cherchent à remporter la victoire en tuant des enfants, des femmes et des innocents », a-t-il affirmé lors d'un événement organisé dans la ville sainte de Qom, au centre-nord du pays.

Cependant, grâce à leur unité et à leur résistance, les habitants de Gaza ont montré au monde que « la coexistence avec le régime sioniste n'est plus possible ».

« Nous croyons en la victoire du peuple de Gaza et savons que la victoire divine appartient au peuple dévoué qui ne renonce pas à la résistance dans cette guerre pour le moins déséquilibrée. »

Le régime israélien a déclenché la guerre le 7 octobre 2023 à la suite de la Tempête d’Al-Aqsa, une opération surprise organisée par les mouvements de résistance de Gaza, au cours de laquelle des centaines d’Israéliens ont été capturés.

Jusqu'à présent, près de 30 000 personnes, pour la plupart des femmes et des enfants, ont été tuées.

Les groupes de résistance palestiniens se sont évidemment engagés à continuer de s'opposer au régime envahisseur et à s'abstenir de libérer les captifs, sauf en cas de cessation complète de la guerre.

 

La police israélienne s'est heurtée à des milliers de manifestants exigeant la démission du Premier ministre, Benjamin Netanyahu, et de son cabinet.

Les rassemblements ont eu lieu, samedi 24 février, dans la ville côtière de Tel Aviv, lorsque la police a déployé des canons à eau pour disperser les participants.

Cette tactique a provoqué des échauffourées entre les manifestants et la police, qui a arrêté au moins 21 personnes, a rapporté le journal israélien Haaretz.

« La police a créé ce désordre », a déclaré le quotidien citant un leader de la protestation. « Le nombre de manifestants n'a pas été plus grand que les semaines précédentes. Lorsqu'ils ont utilisé le canon à eau... ils en ont fait un événement important qui a attiré les gens », a-t-il ajouté.

es déshérités, héritiers de la terre !

Dieu, le Très-Haut, dit dans Son Noble Livre : ((Mais Nous voulions favoriser ceux qui avaient été faibles sur terre et en faire des dirigeant et en faire les héritiers,)) ((Et les établir puissamment sur terre, et faire voir à Pharaon, à Haman, et à leurs soldats, ce dont ils redoutaient.)) [28:5-6

Et Il dit, à Lui la Grandeur: ((Déjà, Nous avons écrit dans les Psaumes (al-Zabûr), après le Rappel [fait à Moïse] (dans le Livre céleste) que la terre serait l'héritage de Mes serviteurs vertueux))[21:105]

Et Il dit aussi : ((Dieu a promis à ceux d’entre vous qui ont cru et fait les bonnes œuvres qu’Il leur donnerait la succession sur terre comme Il l’a donnée à ceux qui les ont précédés. Il donnerait force et suprématie à leur religion qu’il a agréée pour eux. Il leur changerait leur ancienne peur en sécurité. Ils M’adorent et ne M’associent rien et celui qui mécroit par la suite, ce sont ceux-là les pervers.)) [24:55]

Ces versets nous indiquent qu'à une période à venir, Allah rendra les déshérités puissants et  les arrogants faibles. Les bons serviteurs d‘Allah  hériteront alors de la terre et pourront la gouverner, et la religion qu‘Allah a demandé aux hommes d'adopter et d'en respecter les recommandations se propagera et prospérera. Cette ère fut désignée par le Prophète (as) lorsqu'il a évoqué la fin du monde et le gouvernement islamique par les Gens de la Maison Prophétique (as) et les descendants de l'Imam Al-Hussein (as), ce gouvernement qui remplira la terre de justice et d'équité après être  remplie d'injustice et d'iniquité.

Le Prophète (as) rapporte, dans l’un de ses Hadîths : "La vie dans ce bas-monde ne se terminera pas avant qu’il ne soit gouverné par un homme, descendant d’Al-Hussein (as), qui remplira le monde de justice et d'équité après être rempli d'injustice et d'iniquité".

En effet, Allah, le Très-Haut, veut que ce monde-ci, vivant l’injustice, l’arrogance et la mécréance, soit terminé pour céder la place à une ère sans injustice sur la terre, une ère où la justice règnera pour tous les hommes. Il s'agira de la justice de l'homme partant de son soi, allant à la justice  à l'égard de son soi,  vis-à-vis d’Allah, puisqu’il ne doit pas violer Son Droit, sa justice envers les autres, c’est à dire qu’il ne doit pas traiter injustement aucune personne autour de lui et même la justice dans les affaires du gouvernement, dans le sens où il ne doit gouverner que sous le signe de la justice.

Allah, le Très-Haut a décidé de ne pas laisser ce bas-monde toucher à sa fin avant l'avènement du gouvernement islamique juste qui sert la cause de l'Islam   afin que le monde tout entier soit soumis à Allah sur la ligne du Prophète Ibrahim (as) (Abraham) : ((Quand son Seigneur lui avait dit : «Soumets-toi», il dit : "Je me soumets au Seigneur de l’Univers)) [2:131]

Nous savons que l'Islam est la situation que les hommes vivent et appliquent pour mériter l’agrément d’Allah., le Très-Haut, puisqu’Allah a  a envoyé tous les Messages, a fait descendre tous les Livres et a établi la Balance afin que les hommes établissent la justice.

Tout cela se représente par ce que nous attendons de toutes nos raisons, de tous nos cœurs et de toute notre vie, à savoir par l'Imâm al-Mahdî (H).

Le Coran et la descendance du Prophète (as) sont inséparables

Le Prophète (as) affirme le caractère éternellement inséparable  du Coran et de la descendance prophétique : "Je vous laisse deux choses grandioses. L’une d’elle est plus grande que l’autre : Le Livre d’Allah et ma descendance. Prenez garde dans votre conduite envers eux après ma mort. Ils ne se sépareront pas l’un de l’autre jusqu’à ce qu’ils reviennent auprès de Moi au bord de la Fontaine".

Tant que le Livre d‘Allah sera bien lu, il y aura une personne appartenant à la descendance du Prophète (as) qui agira afin d’introduire le message divin aux gens, en suivant l’exemple du Prophète (as) et en agissant comme lui.

Nous vivons donc dans un état d'attente. La question qui se pose est : quelle est alors notre mission  en attendant l’Imam Al-Mahdi (as) ? Et que  sera  notre responsabilité   afin de préparer le terrain à son gouvernement   ? En observant le mouvement de l’Imamat, nous constatons que la mission des Imams (as), des pères d’Al-Mahdi (as), était de répandre l’Islam dans le monde, et ce dans leurs Hadîths, dans leurs recommandations, dans leurs leçons, et dans leurs conduites afin que toutes les qualifications et les concepts de l'Islam soient à la disposition des Musulmans. Lorsque ce fut son époque, l'Imam Al-Mahdi (as) a rempli sa mission et, avant  son occultation, il a, en réponse à une question, donné cette recommandation : "Quant aux affaires à venir, référez-vous aux transmetteurs de nos Hadîths". En effet, il n’y a rien concernant l'Islam, l'interprétation du Coran et de la Sunna, qui ne leur aurait pas été transmis à un point où les gens avaient à leur disposition tous les jugements légaux concernant les affaires islamiques.

Notre responsabilité à l'ère de l'Occultation majeure   

C'est ainsi que, selon la Volonté d’Allah, commença l'occultation majeure. Mais, malgré l'absence de l'Imam (as), les affaires islamiques que les imams (as) avaient traitées étaient toujours à la disposition des gens. En fait, il est du devoir de tout musulman et de toute musulmane, mais aussi de tout savant et de tout ouléma, qui sont les héritiers des prophètes et des imams (as) et les porteurs des dépôts qu’ont laissés les messagers (as), de transmettre leur savoir aux gens. Ils doivent tous se référer au Coran, à la Sunna, et au patrimoine des Imams de la Maison Prophétique (as). A cet égard, un  Hadîth du Prophète (as) prévient et menace les oulémas qui restent assis chez eux sans remplir leurs mission: "Lorsque les innovations commencent à apparaître, le savant doit présenter son savoir au public, sinon il aura la malédiction d’Allah".

 

En effet, nous devons agir pour répandre les valeurs de l’Islam en tant que culture, mode de vie et d’action  partout dans le monde, chacun selon son niveau de culture, ses moyens et ses conditions. Allah, à Lui La Gloire et La Puissance, a chargé chaque personne qui connaît une qualification légale ou un concept islamique de la responsabilité de les expliquer et de les enseigner aux gens. Ce qui importe, en plus de l’invocation et de la demande à Allah de hâter l’avènement de l’Imam Al-Mahdi (as), c’est aussi de s’incliner à la volonté divine en appliquant et répandant les vraies valeurs de l’Islam, afin de construire de vraies sociétés islamiques partout dans le monde.

 

Nous ne devons pas limiter notre action à attendre la sortie de l’Imam (as) et qu’il se mette à répandre les valeurs de l’Islam dans le monde. En fait, nous devons porter ces valeurs au fond de soi, les appliquer et les répandre nous-mêmes pendant son occultation, réalisant ainsi un mouvement islamique ouvert à toutes les dimensions de la vie. Une autre responsabilité s’impose à nous: l’injustice domine ce monde, des peuples subissent l’oppression des tyrans, et il est de notre devoir de rétablir la justice et la charité parmi les hommes, puisqu’Allah nous ordonne de le faire. Il nous demande d’être justes avec tous afin de réaliser le grand but de l’Imam Al-Mahdi (as). Nous devons soutenir toute cause juste dans le monde, appuyer tout peuple qui revendique ses droits en particulier et la justice en général, qu’il soit musulman ou non, puisqu’Allah, à Lui La Puissance et La Gloire, n’accepte pas l’injustice vis-à-vis des gens même s’ils sont mécréants. Un Hadîth raconte, à ce propos, qu’  « Allah, le Très-Haut a révélé à un Prophète qui vivait sous le règne d’un tyran : «  Va retrouver ce tyran et dis-lui que je l’ai rendu roi pour qu’il empêche les plaintes des opprimés de Me parvenir. Je ne M’abstiendrai pas de les assister même s’ils étaient des mécréants ». Il nous est illicite d’assister toute personne qui traite injustement les gens et usurpent leurs droits dans tous les domaines de la vie.

Dans ce monde, Allah a nommé une catégorie de gens «  Al-Mustad’afînes » (les opprimés ou les déshérités). Ce sont les personnes dominées par les Etats arrogants. Nous devons nous soucier des causes et des problèmes de ces opprimés, les soutenir et les aider. En effet, le 15 Shaaban est leur jour, puisqu’Allah les désigne dans le Coran quand Il dit : ((Mais Nous avons voulu favoriser ceux qui avaient été opprimés sur la terre, Nous avons voulu en faire des chefs, en faire des héritiers)) [28:5]

 

Nous devons donc les soutenir, les unir, appuyer leurs causes pour qu’ils deviennent une force face aux arrogants, qui puisse faire face à leur tyrannie.

A cela s’ajoutent d’autres actions qu’Allah nous ordonne de faire durant l’occultation majeure de l’Imam Al-Mahdi (as). Nous devons agir pour répandre l’Islam et la justice partout dans le monde et œuvrer pour renverser les arrogants. Une fois l’Imam sorti, nous devons accourir vers lui et lui dire : «  O notre Imam, O Argument d’Allah face à Ses Créatures, nous avons assumé toutes les responsabilités dont Allah nous a chargés ». Nous devons lui prêter serment d’allégeance, puisqu’en le faisant, nous le prêtons à la justice, au Message et à la cause d’Allah.

Gare aux prétentieux

Nous devons nous méfier de tous ceux qui essaient de tromper les gens sous prétexte  qu’ils sont les ambassadeurs de l’Imam Al-Mahdi (as) et qu’ils le rencontrent. Ce sont des imposteurs et des tricheurs. Ils exploitent les sentiments des gens et il nous  faut les décourager, les combattre, les écarter de la scène et œuvrer pour condamner leur mensonge. En fait, l’Imam Al-Mahdi (as) ne s’est jamais réuni avec personne depuis la fin de la période des ambassadeurs, par la suite,  les prétentions de ces imposteurs sont sans fondements.

 

De nos jours, nous attendons l’Imam (as) par l’action, par le message, par la justice et l’action sérieuse qui vise à rétablir la justice dans tous les domaines de la vie. Ainsi, nous soutenons tous ceux qui défendent une cause juste, même s’ils ont une opinion différente ou s’ils sont de religion différente puisqu’Allah veut que la justice règne sur tous les hommes.

 

«  O Allah, fais que nous voyions le visage noble et le front sublime (de l’Imam) ! Fais que nous soyions de ses partisans et de ses soldats ! O Allah ! Que Tes Bénédictions soient sur le chargé de Ton Ordre, le Juste, l’Attendu. Entoure-le  à sa sortie de Tes Anges les plus proches et assiste-le de l’Esprit-Saint, O Allah ! » 

lundi, 26 février 2024 05:08

Indications du Coran sur al-Mahdî

Il ne fait pas de doute que le Coran et la Sunnah constituent deux sources jumelles d'un même législateur. Beaucoup de hadîths du Prophète sawas et son 'Ahl-ul-Bayt, nous révèlent la signification des versets coraniques, relative à l'Imâm al-Mahdî. Par souci d'objectivité nous ne citons que ceux qu'on retrouve également dans les exégèses (Tafsîr) des écoles juridiques sunnites, ou qui y sont confirmés.

1«C'est Lui qui a envoyé Son Prophète avec la Direction et la Religion vraie pour la faire prévaloir (triompher) sur toute autre religion, en dépit des polythéistes»3.

La Religion vraie désigne ici, bien évidemment, l'Islam. Car Allah dit dans le Coran:

«Et quiconque désire une religion autre que l'Islam, ne sera point agréé, et il sera, dans l'Au-delà, parmi les perdants»4.

Et «pour la faire prévaloir sur toute autre religion» signifie qu'IL fera triompher l'Islam sur toutes les autres religions.

C'est là donc une grande nouvelle annoncée par Allah à Son Prophète sawas, lui promettant que cette Religion triomphera et aura le dernier Mot. Cette grande nouvelle est accompagnée par l'affirmation que la Volonté des ennemis de la Religion d'étouffer la lumière de l'Islam ne pourra pas l'emporter sur la Volonté divine qui veut que ladite Religion aura raison de toutes les autres religions, en dépit des polythéistes.

Il est à noter ici que "faire prévaloir" (en arabe: idhhâr) ne signifie que triomphe et domination. En effet selon al-Razî dans son "Tafsîr":

«Sache que "faire prévaloir" une chose sur une autre chose, peut se faire soit par l'argument, soit par le grand nombre et la multitude, soit par le triomphe et la domination. Et on sait qu'Allah a fait cette promesse. Or la promesse ne concerne qu'une chose future et non déjà réalisée. Et étant donné que "faire prévaloir" la Religion par l'argument est déjà réalisé, il faut comprendre donc nécessairement par "faire prévaloir" dans ce verset: "faire prévaloir par le triomphe"».

Certes ce triomphe sur les autres religions s'était réalisé à l'époque du Prophète sawas. La meilleure preuve en est que les adeptes de ces religions ont payé le tribut aux Musulmans sans broncher.

Mais la situation des Musulmans aujourd'hui n'est plus ce qu'elle était. Ceux qui payaient hier le tribut à l'Etat Islamique occupent aujourd'hui nos lieux saints et les Musulmans sont vaincus et dominés dans leurs propres territoires.

Et si nous croyons vraiment que ce que dit le Coran reste valable pour hier, aujourd'hui et demain, comment pouvons-nous appliquer l'énoncé "le triomphe de la Religion vraie sur toutes les autres religions" à la situation actuelle des Musulmans qui vivent presque en état d'assiégés et sous la domination des ennemis de l'Islam?

Il est certain donc que cette promesse concerne ce qui est devant nous et non ce qui est derrière. Ceci est d'autant plus évident que beaucoup d'exégètes expliquent le verset ci-dessus dans ce sens.

En effet, on peut lire dans al-Dorr al-Manthour:

«Selon Sa'îd Ibn Maçour, Ibn al-Monthir et al-Bayhaqî dans ses "Sunan", citant Jabîr qui dit à propos de "pour la faire prévaloir sur toute autre religion": cela n'arrivera que lorsqu'il n'y aura plus un Chrétien ni un Juif qui ne suive la Religion de l'Islam»5.

Et selon al-Miqdad Ibn al-Aswad: «J'ai entendu le Messager d'Allah (sawas) dire:

«Il n'y aura plus sur la terre une maison d'argile ou de poils sans qu'il (al-Mahdî) n'y fasse entrer le mot de l'Islam, de gré ou de force. Soit en les rendant (les gens) puissants si Allah les fait des adeptes de cette Religion, soit en les humiliant et ils le suivent par soumission»6.

C'est pourquoi, selon les récits attribués à l'Imâm Muhammad al-Bâqer ce verset coranique annonce la venue d'al-Mahdî à la fin des temps pour faire prévaloir la Religion de son aïeul (le Prophète (sawas) sur toutes les autres religions, jusqu'à ce qu'il ne reste plus à la surface de la terre aucun polythéiste. Tel est aussi l'avis de l'exégète (mufassir), al-Saddî.

En effet, selon al-Qortobî: «al-Saddî dit: "cela se passera lors de l'apparition d'al-Mahdî, où il n'y aura personne qui n'entre dans l'Islam"»7.

2«Si tu les voyais quand ils seront saisis de peur - pas d'échappatoire pour eux - et ils seront saisis de près!»8

Selon al-Tabarî dans son "Tafsîr", citant Huthayfah Ibn al-Yamân, ce verset désigne l'armée qui sera dévorée par la terre qui s'affaisse sous ses pieds. Et bien que certains mufassir (exégètes) pensent que cette prédication a déjà eu lieu, une recherche approfondie montre que ledit affaissement ne s'est pas produit et qu'il constitue l'un des signes ou des événements qui accompagnent l'apparition d'al-Mahdî.

Tel est également l'avis d'al-Qortobî dans "al-Tath-kirah", citant le même rapporteur, Huthayfah Ibn al-Yamân. Cet avis est partagé d'ailleurs par Abû Hayyân dans son "Tafsîr", al-Maqdisî al-Châfi`î dans "'Aqd al-Dorar", al-Suyûtî dans "al-Hâwî li-l-Fatawâ". Il est aussi mentionné dans "al-Kach-châf" d'al-Zamakh-charî, citant Ibn 'Abbas9.

Selon al-Tabrasî enfin (Chî'ite), dans "Majma' al-Bayân", cet avis est mentionné par al-Tha'labî dans son "Tafsîr", et les adeptes de notre École Juridique (Chî'ite) ont rapporté quelque chose de semblable dans leurs ouvrages sur al-Mahdî, en citant les hadîths de l'Imâm al-Sâdiq et de l'Imâm al-Kâdhim10.

En tout état de cause lorsqu'on collationne les différentes interprétations (tafsîr) de ce verset avec les différents avis sur les Hadîths du Prophète à propos de «l'affaissement du désert sous les pieds de l'armée», on conclut sans risque de se tromper que ledit verset fait allusion à l'armée sous les pieds de laquelle le sol sera affaissé, et que cette armée est celle qui combattra l'Imam al-Mahdî11.

Citons en guise de conclusion et d'illustration ce que Muslim dit dans "Ghâyat al-Ma'mûl" à ce propos:

«Nous n'avons pas entendu jusqu'à présent le cas d'une armée dévorée par la terre; autrement, si cela était arrivé, cela aurait été aussi connu et notoire que les "Gens de l'Éléphant"»12.

3«Il (Jésus) est, en vérité, l'annonce de l'Heure. N'en doutez pas et suivez-moi. Voilà un chemin droit»13

Selon al-Baghwî dans son "Tafsîr" et selon al-Zamakh-charî, al-Qortobî, al-Nisfî, al-Khâzin, Tâj al-Dîn al-Hanafî, Abû Hayyân, Ibn Kathîr, Abu-l-Su'ûd et al-Haythamî, ce verset concerne la descente de Jésus à la fin des temps.

al-Suyûtî mentionne un avis semblable rapporté, selon différentes chaînes de transmission remontant à Ibn 'Abbâs, par Ahmad Ibn Hanbal, Ibn Abî Hâtam, al-Tabarânî, Ibn Mardawayh, al-Faryâbî, Sa'îd Ibn Mançûr, 'Abd Ibn Hamîd14.

Mais selon al-Kanjî al-Châfi'î dans son "al-Bayân": «Muqâtil Ibn Sulaymân et ses adeptes parmi les mufassîr (exégètes) disent que l'expression coranique "l'annonce de l'Heure" parue dans ce verset désigne al-Mahdî à la fin des temps et la résurrection de l'Heure»15.

Ce dernier avis est partagé par Ibn Hajar al-Haythamî, al-Chalbanjî al-Châfi'î, al-Safârînî al-Han-balî, al-Qndûzî al-Hanafî et al-Cheikh al-Çabbân16.

Evidemment il n'y a pas de contradiction entre les deux avis précités (celui qui renvoie le verset à Jésus et celui qui le renvoie à al-Mahdî), étant donné que la descente de Jésus et l'apparition d'al-Mahdî sont concomitantes, comme l'affirment "Sahîh al-Bukhârî", ainsi que tous les autres corpus de Hadîth.

En effet beaucoup de rapporteurs de Hadîth ont rapporté de "Tafsîr al-Tha'labî" qui cite Ibn 'Abbâs, Abû Hurayrah, Qutâdah, Mâlik Ibn Dînâr, al-Dhahhâk que ce verset désigne la descente de Jésus à l'époque de l'apparition d'al-Mahdî, et que le premier priera derrière le second.

4

«Oui, Nous avons écrit dans az-Zabûr17, après le Rappel (le Livre céleste) que la terre sera héritée par Mes bons serviteurs»18.

al-'Allâmah al-Tabrasî, s'appuyant sur des hadîth sains et dignes de foi, explique ce verset comme suit: «Nous avons écrit dans "az-Zabûr" après le Rappel...» a plusieurs interprétations, dont:

1- Le Zabûr désigne tous les Livres des Prophètes, et cette partie du verset signifie que "Nous avons écrit dans les Livres que Nous avons révélés aux Prophètes, après l'avoir mentionné dans le Rappel (Thikr)", c'est-à-dire le Livre-mère qui se trouve au Ciel, "al-Lawh al-Mahfûdh" (la Planche Gardée). Tel est du moins l'avis de Sa'îd Ibn Jubayr et Mujâhid Ibn Zayd;

2- Le Zabûr désigne les Livres révélés après la Bible; et le Rappel, c'est la Bible. Ceci est l'opinion d'Ibn 'Abbâs et d'al-Dhahhâk;

3- Le Zabûr est le Livre de David et le Rappel est la Bible.

Cet avis rapporté d'al-Cha'bî, lequel aurait dit aussi que le Rappel désigne le Coran et que le mot "après" (en arabe ba'd) dans le verset signifie en fait "avant". Quant à la deuxième partie du verset, «la terre sera héritée par Mes bons serviteurs» signifie: selon certains avis que la terre du Paradis sera héritée par «Mes serviteurs obéissants».

Tel est l'avis d'Ibn 'Abbâs, de Sa'îd Ibn Jubayr et d'Ibn Zayd.

Selon d'autres explications, il s'agit de notre terre que la Ummah (la Nation) du Prophète Mohammad (P) héritera par les conquêtes après en avoir chassé les mécréants, et ce conformément à ce qu'a dit le Messager d'Allah (P):

«La terre m'a été présentée sous une forme réduite de telle sorte que j'aie pu en voir, en même temps les Orients et les Occidents. La propriété de ma Nation (Umma) atteindra toutes les parties de la terre que je n'ai pas atteintes».

Ce hadith est rapporté également d'Ibn 'Abbâs.

Et selon l'Imâm Abû Ja'far (p):

«La terre sera héritée par les compagnons de l'Imâm al-Mahdî (p) à la fin des temps».

Ceci est confirmé par un célèbre Hadîth du Prophète (P) rapporté aussi bien par les sources sunnites que chî'ites:

«Même s'il ne restait de la vie de ce bas-monde qu'une seule journée, Allah l'allongera jusqu'à ce qu'IL envoie un homme pieux de ma descendance, lequel remplira la terre de justice et d'équité, après qu'elle aura été remplie d'injustice et de tyrannie»19.

5

«Nous voulons favoriser ceux qu'on a affaiblis sur terre, et en faire les dirigeants, et en faire des héritiers»20.

Interprétant ce verset, l'imâm Mâlik Ibn Anas, le fondateur de l'Ecole Mâlikite dit: «L'application de ce verset ne s'est pas encore réalisée. La Umma attend encore la venue de celui par lequel cette prédiction sera réalisée».

En effet, selon Abu-l-Faraj al-Içfahânî, alors que les 'Alawites subissaient de plus en plus la répression des Abbassides, Mohammad Ibn Ja'far, un 'Alawite est venu s'en plaindre auprès d'Anas Ibn Mâlik, celui-ci lui a répondu: «Attends jusqu'à ce que l'interprétation de ce verset se réalise: "Nous voulons favoriser ceux qu'on a affaiblis sur terre, et en faire les dirigeants et en faire des héritiers21.

Tels sont quelques versets coraniques qui font allusion à l'apparition de l'Imâm al-Mahdî (p), selon l'interprétation des Imâms d'Ahl-ul-Bayt (p) qui sont les interprètes les plus crédibles de ce Saint Livre, selon le Noble Prophète (P) lui-même, dans son célèbre Hadîth al-Thaqalayn.

Nous nous contentons de citer seulement ces quelques versets, parmi beaucoup d'autres que le Cheikh al-Qandûzî, le Hanafite, a cités dans "Yanâbî' al-Mawaddah" (3/76-85, section 71).

  • 1.Sourate al-Nahl, 16: 89
  • 2.Voir l’Hadîth al-Thaqalayn.
  • 3.Sourate al-Tawbah, 9: 33
  • 4.Sourate Âle 'Imrân, 3: 85
  • 5."al-Dorr al-Manthour", 4/176
  • 6."Majma' al-Bayân fî Tafsîr al-Qor'ân", al-Tabasî, 5/35
  • 7."Majma' al-Bayân fî Tafsîr al-Qor'ân", al-Tabasî, 5/35
  • 8.Sourate Saba', 34: 51.
  • 9."Tafsîr al-Tabarî", 22/72 ; "`Aqd al-Dorar", p. 74, section 4 du Chapitre 2; "al-Hâwî li-l-Fatwâ", 2/81; "al-Kach-châf", 3/467 –468.
  • 10."Majma' al-Bayân", 4/398.
  • 11.Voir: "Mosnad Ahmad", 3/37; "Sunan al-Tirmithî, 4/506/2232; "Mustadrak al-Hâkim", 4/520; "Talkhîç al-Mustadrak" d'al-Thahabî; "'Awn al-Ma'bûd Charh Sunan Abî Dâwûd", 11/380; "Charh al-Hadîth" 4268.
  • 12."Ghâyat al-Ma'mûl Charh al-Tâj al-Jâmi' il-l-Uçûl", 5/341.
  • 13.Sourate al-Zukhruf, 43: 61.
  • 14."Ma'âlim al-Tanzîl" d'al-Boghwî, 4/444; "al-Kach-châf", 4/26; "al-Tafsîr al-Kabîr", 27/222; "Tafsîr al-Qortobî", 16/105; "Tafsîr al-Nisfî" (paru dans la marge de "Tafsîr al-Khâzin", 4/108-109); "Tafsîr al-Khâzin" 4/109; "al-Dorar al-Laqît", 8/24; "al-Bahr al-Mohît", 8/25; "Tafsîr Ibn Kathîr", 4/142; "Tafsîr Ibn al-Su'ûd", 8/52; "Mawârid al-Dham'ân", hadîth No. 1759.
  • 15."al-Bayân fî Akh-bâr Çâhib al-Zamân", 528.
  • 16.Voir: "al-Çawâ'iq al-Mohariqah", 162; "Nour al-Abçâr", 186; "Machâriq al-Anwâr", 2/58; "Is'âf al-Râghibîn", 153; "Yanâbî' al-Mawaddah", 2/126, section 59.
  • 17.Zabûr: mot commun pour tous les livres révélés. Le Livre-mère qui se trouve auprès d'Allah.
  • 18.Sourate al-Anbiyâ', 21: 105.
  • 19.Voir: al-Tabrasî, "Majma' al-Bayân Fî Tafsîr al-Qor'ân", éd. Dâr Ihyâ' al-Turâth al-'Arabî, Beyrouth, tom. VII, p. 66.
  • 20.Sourate al-Qaçaç, 28: 5
  • 21.Abu-l-Faraj al-Içfahânî, "Maqâtil al-Tâlibîn", p. 539.
https://www.al-islam.org/fr/le-mahdi-ou-la-fin-du-temps-ayatullah-sa

Au moins 140 Palestiniens ont été tués et blessés lors d'une attaque israélienne contre le centre de la bande de Gaza, selon le bureau des médias d'État à Gaza.

Des sources d’information basées à Gaza affirment que l'attaque israélienne contre quatre maisons d'habitation dans l’enclave palestinienne a fait 40 morts et plus de 100 blessés.

« Outre Israël, nous tenons le gouvernement américain et la communauté internationale pour responsables de la poursuite de ces crimes et nous appelons les épris du monde entier à mettre immédiatement fin à cette guerre qu’Israël mène contre les civils », a déclaré le bureau des médias d'État à Gaza.