عَلَيْكَ بِقَبُولِ اَلْمَوْعِظَةِ وَ اَلْعَمَلِ بِهَا فَإِنَّهَا عِنْدَ اَلْمُؤْمِنِ أَحْلَى مِنَ اَلْعَسَلِ اَلشَّهْدِ وَ عَلَى اَلْمُنَافِقِ أَثْقَلُ مِنْ صُعُودِ اَلدَّرَجَةِ عَلَى اَلشَّيْخِ اَلْكَبِيرِ 
C'est à vous d'accepter les conseils et d'agir en conséquence. Parce que le conseil est plus doux que le miel pour un croyant, et pour l'hypocrite il est plus difficile qu'une personne âgée qui grimpe sur une échelle.  

L'Imam Jafar As-Sadiq (Alayhi salam ) a déclaré:

La foi a dix échelons équivalant à une échelle. On y monte pas à pas. Ainsi, celui qui est sur un échelon ne doit pas dire à celui qui est sur le deuxième : "Tu ne te tiens sur rien". Jusqu'à ce qu'il atteigne le dixième échelon, et ne jette pas en bas celui qui est en dessous de toi de peur que celui qui est au-dessus de toi te jette en bas. Maintenant, quand tu verras celui qui est en dessous de toi, qu'il vienne vers toi avec douceur, et ne l'accable pas de ce qu'il ne peut pas supporter, car cela étant tu le brises, et quiconque brise un croyant, il lui incombe de le redresser, et Miqdad s'est tenu sur le huitième, Abou Dharr le neuvième et Salman le dixième echelon.

?Al-Bihar de Al-Majlisi, Volume 22, Page 351, Hadith 75

La Dévotion de l’Imâm ar-Rida(p)

Les historiens nous parlent de la dévotion de l’Imâm ar-Ridâ (p). Ils ont dit à ce propos que « Se trouvant pendant la nuit dans son lit, il récitait longuement le Coran. Lorsqu’il passait par un Verset qui parle du Paradis ou de l’Enfer, il pleurait et demandait à Dieu de lui assurer l’entrée au Paradis et de l’épargner de l’Enfer » (13).

Ibrâhîm Ibn ‘Abbâs as-Sawlî décrit la dévotion de l’Imâm en disant : « Il dormait peu pendant la nuit. Il veillait beaucoup, du soir jusqu’au matin. Il jeûnait beaucoup et ne manquait jamais de veiller trois jours par mois. Il disait que ce jeûne est le jeûne éternel. Il faisait, discrètement beaucoup de bien et discrètement il donnait l’aumône. Le plus souvent, il le faisait quand il fait nuit noire. Ne croyez pas celui qui prétend avoir vu quelqu’un qui lui ressemblerait ». (14).

As-Sawlî décrit l’Imâm (p) pendant qu’il adressait ses prières ferventes à son Seigneur en disant : « Dès que commence le dernier tiers de la nuit, il quittait son lit en louant Dieu, en Le glorifiant et en Lui demandant pardon. Puis il nettoyait ses dents avec le siwâk avant de faire ses ablutions et de commencer sa prière de la nuit. Il faisait huit génuflexions et récitait les salutations toutes les deux génuflexions. Dans la première de chacune de ces deux génuflexions, il récitait la Fâtiha une fois et ‘Dis : Dieu est Un’ trente fois. Puis il faisait la prière de Ja’far Ibn Abû Tâlib (p), qui est une prière de quatre génuflexions.

Il y récitait les salutations toutes les deux génuflexions et faisait le qunût toutes les deux génuflexions avant l’inclination et après les glorifications, considérant ainsi cette prière comment faisant partie de la prière de la nuit. Puis il passait aux deux génuflexions suivantes et récitait dans la première la Sourate ‘al-Fâtiha’ et ‘la Royauté’ et dans la seconde la Fâtiha’, une seule fois et ‘l’homme a-t-il connu’.

Puis il se relevait pour s’acquitter des deux génuflexions paires dans lesquelles il récitait la Fâtiha une fois et ‘Dis : Dieu est Un’ trois fois, avant de réciter : ‘Dis : Je demande asile auprès du Seigneur de l’aube’, une seule fois, et : ‘Dis : Je demande asile auprès du Seigneur des hommes’, une seule fois, avant de faire le qunût au cours duquel il disait : « Seigneur ! Prie sur Muhammad et la Famille de Muhammad ! Seigneur !

Dirige-nous parmi ceux que Tu diriges ; offre-nous le salut parmi ceux à qui Tu offres le salut ; fais que nous soyons parmi ceux qui sont les Tiens ; bénie ce que Tu nous offres ; mets-nous à l’abri du mal de Tes sentences car Tu juges et Tu n’es jamais jugé. Jamais celui que Tu assistes ne sera humilié ; jamais celui que Tu lui es hostile ne trouvera la gloire. Gloire et Grandeur sont à Toi, ô notre Seigneur ! ». Puis il disait : ‘Je demande pardon auprès de Dieu’ soixante-dix fois.

Une fois finie la récitation des salutations, il s’asseyait et disait ce qu’il voulait à Dieu lors du qunût. A l’approche de l’aube, il se levait et faisait les deux génuflexions recommandées de l’aube et récitait la Fâtiha et : ‘Dis : ش vous les mécréants’ dans la première et, dans la seconde, la Fâtiha et ‘Dis : Dieu est Un’. Au levé de l’aube, il prononçait l’appel à la prière, puis il faisait la prière du matin qu’il terminait par un qunût qui durait jusqu’au levé du soleil avant de faire les deux prosternations dites des remerciements » (15).

Voilà donc ce qu’est la ligne des Gens de la Famille (p) qui est la ligne de l’attachement à Dieu par l’amour et par le désir de Le rencontrer. Cet amour se reflète au niveau de la réalité sous la forme de la responsabilité issue de l’aspect universel de la conception islamique de la vie où la dévotion s’ouvre vis-à-vis de l’univers, Vis-à-vis de l’homme et vis-à-vis de la vie. Une dévotion qui ne s’étouffe pas dans les coins étroits mais s’ouvre plutôt à toute la scène sociale, politique et économique à partir de la vision islamique concernant tous ces domaines.

Les Imâms appartenant aux Gens de la Famille (p) ont fait de la dévotion une manière de plaire à Dieu, une forme de jihâd pour la cause de Dieu, une façon d’instruire la Nation invitée à adopter l’Islam comme mode de vie, comme option doctrinale et comme ouverture à toute la réalité vue à travers ses grandes causes. Ceux qui les aiment et ceux qui leur sont hostiles ont reconnu ces qualités des Imâms (p)...

Rajâ’ Ibn Abû ad-Dahhâk qui a accompagné l’Imâm ar-Ridâ (p) dans son voyage de Médine à Merv le décrit en ses termes : « Je l’ai accompagné de Médine jusqu’à Merv et je n’ai vu un homme plus pieux que lui ; ni un homme qui, plus que lui, évoque Dieu pendant tout son temps ; ni un homme qui, plus que lui, a peur de Dieu, à Lui la Grandeur et la Gloire.

En se réveillant, il faisait la prière de l’aube. Après les salutations, il restait assis dans son lieu de prière pour glorifier Dieu et Le louer et pour L’implorer de prier sur Muhammad et la Famille de Muhammad. Il continuait de le faire jusqu’au levé du soleil avant de se prosterner longuement pendant la matinée. Après cela il rejoignait les gens pour leur parler et les instruire Jusqu’à l’approche de midi » (16)...

Au sujet de sa méthode d’adoration basée sur la foi en l’Unicité de Dieu, on nous rapporte que, lors de son voyage de Médine à Khorasan, pour y rencontrer al-Ma’mûn, les gens se rassemblaient à toutes les haltes où il descendait pour se reposer. Lors de l’une de ces haltes, les traditionnistes qui collectent les hadîth du Messagers de Dieu (P) sont venus vers lui afin d’entendre un Hadith et le mettre par écrit.

Il leur a fait entendre le Hadîth connu sous le nom de la Chaîne d’or en disant : « Mon père, Mûssâ Ibn Ja’far, qui le tient de son père, Ja’far Ibn Muhammad, qui le tient de son père Muhammad Ibn ‘Alî, qui le tient de son père, ‘Alî Ibn al-Hussein, qui le tient de son père al-Hussein Ibn ‘Alî, qui le tient de son père ‘Alî Ibn Abû Tâlib, qui le tient du Messager de Dieu(sawas), qui le tient de Jabrâ’îl qui le tient de Dieu qui a dit : ‘‘La proposition ‘Il n’y a pas de Dieu en dehors de Dieu’ est Ma place fortifiée ; quiconque entre dans Ma place fortifiée sera épargné de Mon châtiment’’ » (17).

La foi en l’unicité de Dieu est le fondement. Tout, dans la doctrine islamique et dans la ligne islamique, est fondé sur la foi en l’unicité de Dieu. La foi en l’unicité de Dieu est le fondement de la doctrine et de l’action. Elle est le fondement de toutes les relations et les activités de l’homme durant toute sa vie. C’est pour cette raison que le Noble Coran condense toute la religion dans la foi en l’unicité de Dieu : ((Ceux qui ont dit : ‘Notre Seigneur est Dieu’ et qui se sont acheminés vers Lui, reçoivent les visites des anges qui leur disent : ‘Ne craignez rien et ne vous affligez pas ; réjouissez-vous du Paradis qui vous a été destiné)) (Coran XL, 30).

L’islam a vu le jour pour dire aux hommes que la foi en l’unicité de Dieu est elle qui ouvre les raisons vis-à-vis de la loi et du Jour Dernier. C’est pour cette raison que l’Islam demande aux homme d’avoir la foi en l’unicité de Dieu comme point de départ dans leurs relations, dans leurs attitudes et dans tout ce qui les concerne.

La foi en l’unicité de Dieu est, dans son sens doctrinal, le fait pour l’homme de ne croire en aucune divinité autre que Dieu. Elle est, dans son sens cultuel, le fait pour l’homme de n’adorer aucune divinité autre que Dieu. Elle est, dans son sens lié à l’engagement, le fait pour l’homme de ne s’engager à obéir à quiconque en dehors de Dieu. De se fait, la foi en l’unicité de Dieu est de rompre avec tout engagement, toute obéissance et toute soumission à toute créature.

L’Imâm ar-Ridâ (p) a remarqué que certaines personnes comprennent mal cette proposition lorsqu’ils pensent qu’en témoignant qu’il n’y a pas de divinité en dehors de Dieu et que Muhammad est le Messager de Dieu, cela leur permettrait de se sentir à l’abri du châtiment divin quelles que puissent être leurs actions. L’Imâm (p) leur a dit : « Mais à condition de respecter ses conditions, et moi-même je suis l’une de ses conditions ».

Cela veut dire que la foi en l’unicité divine est la foi en Dieu, en Son Messager et au Jour dernier, ainsi que suivre la lumière descendue par Dieu, lumière qu’est le Coran, et suivre la direction légale sur la ligne de l’Imâmat, ligne représentée à l’époque par l’Imâm ar-Ridâ (p).

Nous constatons donc qu’il ne suffit pas pour l’homme de croire en Dieu et en Son Messager. Il doit aussi avoir toute sa vie intellectuelle et pratique sur la ligne de Dieu et de Son Messager (p). C’est pour cette raison que Dieu ne parle jamais de la foi sans la lier à la bonne action. L’homme ne peut être gagnant auprès de Dieu que dans la mesure où il croit et fait des bonnes œuvres.

Bibliographie

(13)- Ibid, t. 2, p.182
(14)- As-Sadûq, ‘Uyûn Akhbâr ar-Ridâ, tome 2, p. 181
(15)- Ibid, t. 2, p.181
(16)- As-Sadûq, ‘Uyûn Akhbâr ar-Ridâ, tome 2, p. 180
(17)-  As-Sadûq, ‘Uyûn Akhbâr ar-Ridâ, tome 2, p. 134

L’insulte envers les ressortissants iraniens vivant à l’étranger qui ont participé à la 14e élection présidentielle n’illustrait rien d’autre que la misère et la profonde dépravation des perturbateurs, a déclaré le porte-parole du ministère iranien des Affaires étrangères, Nasser Kanaani, dans un message publié lundi 1er juillet sur son compte X.

Nasser Kanaani a fustigé certains pays occidentaux qui prétendaient défendre la démocratie pour avoir permis à certains individus d’afficher « un comportement aussi laid ».

Ces pays s’abstiennent d’adopter une attitude légale et dissuasive à l’égard de ceux qui insultent les électeurs iraniens et violent les droits légaux des nobles citoyens iraniens, a-t-il déclaré.

Les Iraniens, vivant dans leur pays et à l’étranger, exigent des explications et des mesures de la part des institutions responsables de ces pays occidentaux concernant ces comportements barbares, illégaux et ces incivilités, a-t-il martelé.

Les deux candidats en lice pour la présidentielle iranienne, Massoud Pezeshkian et Saïd Jalili, s’affrontent lors du premier débat télévisé du second tour de l’élection présidentielle iranienne de 2024 pour présenter leurs projets sur les questions politiques et culturelles.

Il s’agit du premier des deux débats avant le second tour de l’élection présidentielle du 5 juillet. Le deuxième débat aura lieu mardi soir.

La campagne électorale pour le second tour a commencé dimanche, un jour après l’annonce des résultats de l’élection du 28 juin par le ministère de l’Intérieur. Pezeshkian et Jalili ont obtenu le plus grand nombre de votes, mais aucun candidat n’a réussi à obtenir la majorité absolue, ouvrant la voie au second tour.

Pezeshkian est un ancien ministre de la Santé et un haut législateur de la ville de Tabriz, dans le nord-ouest du pays. Jalili est l’ancien négociateur en chef des pourparlers nucléaires.

Les lignes qui suivent reposent sur les déclarations des deux candidats en lice au début de leur débat télévisé organisé par la Radiodiffusion de la République islamique d’Iran (IRIB) :

Le directeur de l’hôpital al-Shifa de Gaza, détenu par les forces israéliennes pendant plus de sept mois, affirme avoir subi de « sévères tortures » au cours de sa détention dans les prisons israéliennes.

Mohammed Abu Salmiya fait partie des plus de 50 Palestiniens libérés et renvoyés à Gaza, selon une source médicale basée dans le territoire assiégé.

Lors d’une conférence de presse lundi 1er juillet, Salmiya a affirmé que les détenus « sont soumis à toutes sortes de tortures » dans les prisons et les centres de détention israéliens.

« Il y a eu des tortures presque quotidiennes. Les cellules sont cambriolées et les prisonniers battus », « Plusieurs détenus sont morts dans les centres d’interrogatoire ; juste parce qu’ils avaient été privés de nourriture ou de médicaments », a déclaré le directeur de l’hôpital al-Shifa.

Les États-Unis continuent de nuire aux victimes iraniennes des attaques chimiques en imposant des sanctions qui bloquent l’accès du pays aux médicaments essentiels, a déclaré, lundi 1^er juillet, le ministre iranien des Affaires étrangères par intérim, Ali Bagher-Kani.

Il a fait ses remarques lors d’une cérémonie marquant la journée nationale de la lutte contre les armes chimiques et microbiologiques qui s’est tenue aujourd’hui à Téhéran. Cette journée coïncide avec le 37^ème anniversaire de l’attaque chimique dévastatrice contre la ville iranienne de Sardasht ; attaque menée par l’ancien dictateur irakien. Saddam Hussein a été rappelons-le, soutenu et aidé, tout long de cette guerre, par les pays occidentaux.

Bagheri-Kani a en effet rappelé que les pays occidentaux avaient apporté à Saddam leur plein soutien, tant sur le champ de bataille que sur la scène diplomatique, pendant la guerre imposée contre l’Iran ; une guerre qui a duré huit années dans les années 1980.

L’Occident n’a pas permis au Conseil de sécurité de l’ONU d’adopter ne serait-ce qu’une seule résolution ou de mener une quelconque action dissuasive contre le régime de Saddam, a-t-il déploré, soulignant que la nature dictatoriale de Saddam n’était pas le seul facteur ayant conduit à l’attaque chimique contre Sardasht.

Des sources palestiniennes ont rapporté que les forces du régime israélien avaient détruit pour la 227ème fois le village palestinien d’Al-Araqib, dans le Néguev au sud-est de la Palestine occupée.

La destruction de ce village a commencé en 2010 et, les forces israéliennes viennent de détruire ce village pour la 227ème fois ; le tout, pour créer un sentiment de désespoir auprès des locaux et les amener à quitter leur terre, a écrit lundi matin le site d’information Arab48.

Des bulldozers et des machines lourdes israéliennes sont entrés ce matin dans le village d’Al-Araqib avec le soutien de la police du régime israélien et ils ont commencé à raser ce village, précise la source.

Al-Araqib a été mi en ruines pour la première fois en juillet 2010 ; les forces israéliennes l’ayant fait pour la toute dernière fois le 6 juin 2024. Et depuis le début de l’année, c’est déjà le 5ème saccage. 

Le mouvement Hamas a demandé une aide urgente des institutions internationales lundi 1er juillet, après la libération des dizaines de Palestiniens enlevés dans la bande de Gaza, suivie de révélations sur les tortures qu’ils ont subies dans les prisons israéliennes.

À la suite de la libération, ce lundi matin, de quelque 50 prisonniers palestiniens de la bande de Gaza par le régime israélien, le mouvement de résistance islamique de la Palestine, Hamas, a émis un communiqué. « Les tortures subies par ces prisonniers confirment le comportement criminel du régime occupant et fasciste, qui se permet de violer toutes les lois humanitaires et qui commet tous les jours des crimes de guerre gratuits, sans que rien ne l’en empêche », précise le communiqué du Hamas.

Dans son communiqué, le Hamas fait allusion à l’émaciation grave, la fatigue physique et mentale, les effets évidents de la torture et les terribles témoignages des prisonniers palestiniens sur les tristes conditions de détention des personnes enlevées de la bande de Gaza à l’intérieur des centres de détention israéliens. « Parmi ces personnes, il y avait un certain nombre de médecins, de personnes âgées, de malades, de blessés entre autres qui ont subi les tortures et les insultes les plus terribles », ajoute le communiqué.