Certains de nos opposants critiquent la possibilité que l'Imam Mahdi (que Dieu hâte sa réapparition) vive plus de mille ans. Ils disent que cela dépasse les durées de vie humaines habituelles, comme l’a mentionné un professeur de la Faculté de la Da'wa Islamique en Libye, Ali Hussein al-Sa'eh, dans un article publié dans le numéro 10 de la revue de la faculté, en 1993, page 213, intitulé "Notre héritage et la balance de la critique". Comment y répondre ?_

Il n'y a aucun obstacle rationnel ou pratique qui empêche un être humain de vivre plusieurs siècles, et cela peut être expliqué de deux manières :

La première explication est qu'il est logiquement possible pour un être humain de vivre longtemps, car cela n'est pas impossible sur le plan rationnel. Il existe des précédents confirmés par le Coran dans certaines de ses versets, comme dans l'histoire de Noé (paix sur lui), qui a vécu parmi son peuple pendant mille ans moins cinquante années, sans compter sa vie avant la prophétie. Comme le dit le verset : "Et Nous avons certes envoyé Noé à son peuple, et il est resté parmi eux mille ans moins cinquante années."
Le verset indique que la longévité d'un être humain pendant plusieurs siècles, bien que peu commune dans ce temps, est logiquement possible en soi. [Voir : Mafatih al-Ghayb, vol. 25, p. 42.]

L'autre explication est que l'extension de la durée de vie d'un être humain à plusieurs centaines d'années est possible sur le plan pratique, c'est-à-dire que sa réalisation dans le monde à quelques preuves le confirmant.
En voici deux exemples :

La première preuve : Les sources des sunnites ont établi que le Dajjal (l'Antéchrist) était présent du temps du Prophète (paix et bénédictions sur lui) et qu'il restera jusqu'à la fin des temps. Ainsi, Muslim rapporte dans son Sahih que le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a dit : "Il n’y a pas eu de création plus grande depuis la création d’Adam jusqu’à l’Heure que le Dajjal" [Sahih Muslim, vol. 8, p. 207, chapitre : (Concernant les autres hadiths sur le Dajjal), numéro du hadith : (7582)].
Dans les deux Sahihs (Sahih al-Bukhari et Sahih Muslim), il est mentionné que le Dajjal est décrit comme : « un homme de grande taille, à la peau rouge, aux cheveux crépus, avec un œil droit aveugle. » Dans le Musnad d'Ahmad, il est dit : « Celui qui lui ressemble le plus parmi vos hommes est Abd al-Uzza ibn Qattan » [Voir : Sahih al-Bukhari, vol. 6, p. 2577, chapitre : (Le tawaf autour de la Kaaba en rêve), numéro du hadith : 6623 ; Sahih Muslim, vol. 1, p. 108, chapitre : (Mention du Christ Dajjal), numéro du hadith : 447 ; Musnad Ahmad, vol. 3, p. 264, établi par Ahmad Shaker, numéro du hadith : 2854, avec une chaîne de transmission authentique].
L'albani a dit : « Le hadith est explicite en ce sens que le Dajjal, bien qu'étant le plus grand des êtres humains, a des caractéristiques humaines, d'autant plus qu'il a été comparé à Abd al-Uzza ibn Qattan » [Silsilat al-Ahadith al-Sahihah, vol. 3, p. 191].
La deuxième preuve : De nombreux sunnites croient en la vie de Khidr (paix sur lui) et qu'il restera jusqu'à la fin des temps. Certains de leurs savants ont rédigé des ouvrages pour prouver cela, parmi lesquels :
● "Irshad al-Ikhlas li Hayat al-Khidr wa Ilyas" (Guide de la sincérité concernant la vie de Khidr et d'Ilyas) écrit par Muhammad ibn Abi al-Khayr al-Qazwini (décédé en 620).
● "Juz' fi Hayat al-Khidr" (Un recueil sur la vie de Khidr) écrit par Abdullah ibn As'ad ibn Ali al-Yafii (décédé en 768 H).
● "Risala fi al-Khidr wa Hayatihi" (Lettre sur Khidr et sa vie) écrite par Muhammad ibn Imam al-Kamaliyya (décédé en 874 H).
● "Risala fi Hayat al-Khidr" (Lettre sur la vie de Khidr) écrite par Abdul Rahman ibn Abi Bakr al-Suyuti (décédé en 911 H).
● "Risala fi Hayat al-Khidr" (Lettre sur la vie de Khidr) écrite par Najm al-Din ibn Muhammad al-Ghayti al-Iskandari (décédé en 981 H).
● "Al-Hadhir fi Amr al-Khidr" (Prudence concernant la question de Khidr) écrit par Ali ibn (Sultan) Muhammad al-Qari (décédé en 1014 H).
● "Risala fi Hayat al-Khidr wa Ilyas" (Lettre sur la vie de Khidr et d'Ilyas) écrite par Abdullah ibn Muslih al-Din al-Nuri (décédé en 1061 H).
● "Al-Qawl al-Dall 'ala Hayat al-Khidr" (L'opinion qui prouve la vie de Khidr) écrit par Noah ibn Mustafa al-Rumi (décédé en 1070 H). »

An-Nawawi a dit : « La majorité des savants s'accorde à dire qu'il est vivant et présent parmi nous, et cela est accepté par les soufis ainsi que par les gens de piété et de connaissance. Les récits concernant ses apparitions, ses rencontres, ses enseignements, ses réponses, et sa présence dans des lieux saints et des endroits vertueux sont trop nombreux pour être comptés et plus célèbres pour être cachés. »
Cheikh Abu Amr ibn al-Salah a déclaré : « Il est vivant selon la majorité des savants et des pieux, et le grand public partage cet avis. » Il a ajouté : « Seuls quelques hadithistes se sont écartés en niant cela. »
Al-Thalabi, le commentateur, a dit : « Khidr est un prophète qui vit longtemps selon toutes les opinions, et il est caché des regards, c'est-à-dire des regards de la plupart des gens. Il a également été dit qu'il ne mourra qu'à la fin des temps. » Al-Thalabi a mentionné trois avis sur la période à laquelle Khidr aurait vécu : soit du temps d'Abraham (paix sur lui), soit peu après lui, soit bien plus tard [Voir : Sharh al-Nawawi 'ala Muslim, vol. 15, p. 518].

En outre, il apparaît que la question de la longévité exceptionnelle d'un être humain n'est pas impossible, ni sur le plan rationnel ni sur le plan pratique ; elle est simplement une question de possibilité.
Comme le dit Sayyid Muhammad Baqir al-Sadr : « Il ne fait aucun doute que l'extension de la durée de vie humaine à des milliers d'années est logiquement possible ; car cela n'est pas impossible d'un point de vue abstrait et il n'y a pas de contradiction dans une telle hypothèse ; car la vie, en tant que concept, ne suppose pas une mort rapide, et il n'y a pas de débat à ce sujet. Il n'y a également aucun doute ni débat sur le fait que cette longue durée de vie n'est pas possible de manière pratique, comme les possibilités pratiques de descendre dans les profondeurs de la mer ou de monter sur la Lune. En effet, les connaissances et les outils scientifiques actuels, disponibles à travers l'expérience humaine contemporaine, ne permettent pas d'étendre la durée de vie humaine à plusieurs centaines d'années. C'est pourquoi même les personnes les plus désireuses de vivre et les plus capables d'exploiter les possibilités scientifiques n'ont qu'une durée de vie conforme aux normes habituelles. [Recherche sur l'Imam Mahdi (que Dieu hâte sa réapparition).