ПИСЬМО ПЯТЬДЕСЯТ СЕДЬМОЕ

25/мухаррама/1330

1. Разъяснение хадиса Гадир.

2. Подтверждение к сказанному.

1. Хадис Гадир требует разъяснения независимо от того, является ли он повторяемым или нет. Сунниты заявили, что слово «мауля» использовано в Священном Коране в различных смыслах. Иногда оно означает «достойный», как сказано в следующем аяте при обращении к неверующим:

«Убежищем для вас предстанет Ад – достойное жилище ваших душ».

(Сура «Железо», аят 15.)

Иногда оно используется в значении покровителя и помощника, как в этом аяте:

«И это потому, что покровитель правоверных – Бог, а у неверных покровителя не будет».

(Сура «Мухаммад», аят 11.)

Иногда это слово имеет значение наследника. Так, в аяте 33 суры «Женщины» мы читаем: «Для (пользы) каждого установили Мы наследников того, что оставляют их родители или родные». В Коране также приведены слова Заракии:

«Боюсь, наследники после меня (сойдут с Господнего пути)».

(Сура «Марьям», аят 5.)

Здесь это слово также использовано в значении наследников. Оно применено и в значении друга. Так, в сорок первом аяте суры «Дым» говорится: «Тот День, когда никто из друзей ни от чего другого не избавит».

Конечно, слово «вали» используется в значении попечителя и имеющего право распоряжаться, а также помощника, товарища, любимого.

Сунниты заявляют, что смысл изречения Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) может быть таков: «Тот, чьим другом и помощником я являюсь, должен считать Али своим другом и помощником». Этот смысл соответствует величию Имама и правлению трёх халифов.

2. Подтверждением к мнению о том, что хадис имеет вышеприведённый смысл, является то, что некоторые люди, сопровождавшие Али (Мир ему!) в Йемене и видевшие его строгость в соблюдении законов Аллаха, придрались к нему.

Поэтому Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) в день Гадир Хум расхвалил Имама и перечислил его достоинства, чтобы доказать людям его великое значение и отвергнуть высказывания тех, кто отозвался о нём дурно. Тем более, что Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) в этой проповеди особо выделил Али, а по поводу остального семейства отметил, что оно – одно из двух вещей, которые он оставляет на память.

По-видимому, это было завещание для сохранения своего величия и уважения, ибо дальнейшее уважение к его светлости было возможным в случае уважения к его семейству в целом, и к Али, в частности. По этой причине сунниты утверждают, что хадис Гадир не касается завещания о халифате и не имеет признаков имамата.

                                                                                                        С

ПИСЬМО ПЯТЬДЕСЯТ ВОСЬМОЕ

27/мухаррама/1330

1. Разъяснение хадиса Гадир невозможно.

2. Предположение – пустословие и провокация.

1. Я знаю, что в сердце ты не согласен и недоволен тем, о чём сказал, потому что ведаешь о значении и величии Пророка Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!). Ты знаешь о бесконечной мудрости его светлости, его непорочности, завершении им вереницы Пророков. Ты также знаешь, что он является предводителем всех Пророков и последним из них, его слова – не прихоть, он говорит лишь то, что ниспослано ему Всевышним Аллахом.

Иностранные философы могут задать тебе следующие вопросы: Почему ваш Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) в день Гадир Хум приказал остановиться тысячам тысяч человек? Почему собрал их в одном месте в ту нестерпимую жару? Почему приказал ушедшим вперёд вернуться и подождал, пока не подоспеют отставшие? Почему собрал их в той безводной пустыне, прочитал им проповедь в месте, откуда разъединялись пути паломников, чтобы присутствовавшие сообщили отсутствовавшим? Из каких соображений в начале проповеди сообщил о приближении своей смерти? Почему сказал: «Вскоре ко мне явится посланник моего Аллаха, и я отвечу на Его призыв. Вы также ответственны и будете опрошены»? По поводу какого приказа должен быть опрошен Пророк (Да благословит Аллах его и род его!)? По поводу какой обязанности дожны быть опрошены мусульмане? Почему Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) спросил их, разве они не свидетельствуют о единстве Аллаха? Разве не свидетельствуют, что Мухаммад – раб и Пророк Аллаха, что существуют Рай и Ад, смерть и возрождение после смерти, что непременно наступит Судный День, и Аллах оживит всех тех, кто находится в могилах? Разве все не ответили: «Да, мы свидетельствуем»? Кстати, почему он так поступил? Почему после всех этих вопросов поднял руку Али (Мир ему!) так высоко, что стала виднеться его подмышка, и сказал: «О, люди! Аллах – мой повелитель, а я повелитель правоверных». Почему он разъяснил слово «повелитель» как имеющий право распоряжаться? Почему после всего этого сказал: «Али – повелитель того, чьим повелителем являюсь я. Господи! Люби того, кто любит его, и враждуй с тем, кто враждует с ним!»?

Почему он прочитал молитвы, достойные только руководителей и халифов? Почему перед началом своей речи спросил их: «Разве я не распоряжаюсь вами больше, чем вы собой?» и услышал в ответ: «Да, это так», а затем сказал: «Али – повелитель того, чьим повелителем являюсь я. Господи! Люби того, кто любит его, и враждуй с тем, кто враждует с ним!»? Почему он уравнил Книгу Аллаха со своим Семейством (Мир им!) и назначил его предводителем мудрых до Судного Дня?

И вправду, почему мудрый Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) уделил столь огромное внимание этому вопросу? Что это за дело, требовавшее такого предисловия? Какую цель преследовали его усилия и такое огромное сборище людей? Что это за приказ, о котором Аллах сказал: «О, посланник (Божий)! Ты передай им, что ниспослано тебе твоим Владыкой, а коль не сделаешь ты это – то ты не передашь Господнего посланья (и тем – не выполнишь ты миссии своей)»? Что это за важное дело, которое так подчёркнуто Аллахом, а его невыполнение равнозначно невыполнению миссии Пророка? Что это за обязанность, при выполнении которой Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) страшился интриг и нуждался в особой поддержке Аллаха перед лицемерами?

И вправду, если иностранные философы спросят тебя, ты ответишь: «Всевышний Аллах и Его посланник хотели лишь оповестить мусульман о том, что они должны помогать Али (Мир ему!) и проявлять к нему искренность и дружбу» и только? Я не верю, чтобы ты остался удовлетворён этим вопросом и ответом, и не думаю, чтобы ты счёл этот ответ достойным Всевышнего Аллаха и повелителя мудрецов, последнего Пророка (Да благословит Аллах его и род его!). Ты превыше того, чтобы согласиться с тем, что Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) направил столько усилий на дело, не нуждающееся в разъяснениях, и стал доказывать то, что является абсолютно ясным и без доказательств. Несомненно, ты считаешь Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) непорочнее того, чтобы его слова и деяния стали предметом придирок мудрецов или критики философов и учёных. Бесспорно, ты считаешь мудрые высказывания и деяния его светлости далёкими от ошибок.

Всевышний Аллах сказал: «Это слова Пророка мудрого и сильного, имеющего особое значения для Аллаха. Он послушен и надёжен. Ваш Пророк не сумасшедший».

Разве можно обвинить его в том, что он стал разъяснять ясное и доказывать известное? Что для разъяснения ясного он приводит предисловия, которые не имеют никакой связи с сутью дела? Аллах и Его Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) превыше всего этого. Ты – да поможет Аллах восторжествованию истины посредством тебя! – прекрасно знаешь, что Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) собрал людей в жаркой пустыне и сказал те слова в Гадир Хуме для того, чтобы передать послание Аллаха и назначить своего наместника. Всё говорит в пользу того, что Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) в тот день не имел иной цели, кроме объявления о руководстве Али (Мир ему!) и назначения его своим наместником. Поэтому этот хадис, согласно всем аргументами, является открытым объявлением халифата Али (Мир ему!) и не нуждается в разъяснениях. Никакого другого смысла этому хадису придать невозможно. Это ясно для тех, кто имеет ум, имеет уши и слышит, имеет глаза и видит.

2. Однако, по поводу предположения, которое, как ты думаешь, может быть аргументом, следует сказать, что оно является всего лишь пустословием и попыткой скрыть истину и смешать её с ложью, ибо Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) дважды отправил Али (Мир ему!) в Йемен. В первый раз это случилось в восьмом году хиджры. Именно тогда пустословы стали плести интригы и по возвращении в Медину пожаловались на Али (Мир ему!). Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) разгневался и приказал им не повторять подобных слов.[1]

Второй раз это случилось в десятом году хиджры, когда Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) сам дал знамя Али (Мир ему!) и своей рукой положил чалму на голову его светлости, сказав: «Иди и не думай ни о чём!» Али (Мир ему!) пустился в путь и выполнил приказ Пророка (Да благословит Аллах его и род его!), а затем присоединился к нему в прощальном хадже. Он произнёс слова намерения в хадже, как это сделал Пророк (Да благословит Аллах его и род его!), и облачился в одежду паломников по его примеру. Поэтому Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) разделил с ним свою жертву в обряде жертвоприношения. На этот раз никто не пожаловался на него Пророку (Да благословит Аллах его и род его!) и не произнёс о нём пустых слов.

Каким же образом, хадис Гадир Хум может иметь отношение к жалобам пустословов?

Кроме того, нападки и жалобы на Али (Мир ему!) не могли стать причиной того, чтобы Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) стал так восхвалять Али (Мир ему!), да ещё сделав приготовления и приказав соорудить минбар из сёдел верблюдов, разве что – да хранит нас Аллах от дурных помыслов! – его светлость не давал себе отчёта в своих словах и деяниях. Его мудрость и святость далеки от этого. Всевышний Аллах сказал о нём: «Это слова не поэта, не предсказателя. Это ниспослано Господом миров».

Если бы Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) хотел напомнить о достоинствах Али (Мир ему!) и опровергнуть слова его противников, то сказал бы: «Это сын моего дяди, мой зять, отец моих детей и глава моего семейства. Не обижайте его, если не хотите обидеть меня».

Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) мог сказать и другие, подобные этому, предложения, доказывающие мудрость и величие Али (Мир ему!).

Кроме того, из хадиса Гадир невозможно извлечь другой смысл, кроме того, о котором я упомянул, ибо именно об этом смысле свидетельствуют слова хадиса.

Упоминание Пророком (Да благословит Аллах его и род его!) своего Семейства (Мир им!) в хадисе Гадир ещё раз подтверждает смысл, на который я указал. Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) уподобил своё Семейство Корану и сделал его руководителем мудрых людей. Он сказал:

«Я оставляю вам на память две ценные вещи, следуя за которыми, вы никогда не впадёте в заблуждение. Это книга Аллаха и моё Семейство».

Его светлость поступил так для того, чтобы его умма знала, что после него она не будет иметь других предметов для подражания, кроме этих. В доказательство необходимости подчинения непорочным Имамам (Мир им!) достаточно сказать, что они уподоблены Книге Аллаха, в которую не проникла ложь. Таким образом, нельзя обращаться к руководителю, приказ которого противоречит приказу Имама из Семейства Пророка (Мир им!), как нельзя обращаться к книге, указы которой противоречат указам Писания Аллаха.

Слова Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) о том, что две ценные вещи, оставленные им на память, не отделятся друг от друга, пока не примкнут к нему рядом с источником Каусар, свидетельствуют о том, что после Пророка Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) земля не останется без Имама и руководителя, равного Корану.

Поразмысливший над этим хадисом поймёт, что он ограничивает халифат непорочными имамами.

Подтверждением к этому является повестование имама Ахмада на странице 122, пятой части книги «Маснад», о высказывании Пророка Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) со слов Зейда ибн Сабита:

«Я оставляю среди вас двух халифов: Книгу Аллаха, которая протянулась вервью с неба до земли, и своё непорочное Семейство. Они не отделятся друг от друга до тех пор, пока не войдут ко мне рядом с источником Кяусар».

Это открытое признание халифата непорочных Имамов (Мир им!), а ты знаешь, что хадис о необходимости подчинения Имамам (Мир им!) является хадисом о необходимости подчинения Али (Мир ему!), ибо он, вне всяких сомнений, является главой непорочных Имамов из Семейства Пророка (Мир им!).

Поэтому хадис Гадир и подобные ему хадисы свидетельствуют о халифате Али (Мир ему!). Иногда ввиду того, что он Имам Семейства, уподобленного Аллахом и Его Пророком Корану, а иногда с точки зрения величия личности и значения самого Али (Мир ему!), ибо он является предводителем каждого, чьим предводителем является Пророк Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!).

                                                                                                                                                                                                               Ш

[1]. Об этом было сказано в тридцать шестом письме. Не пропусти разъяснение к нему!