ПИСЬМО ВОСЕМЬДЕСЯТ СЕДЬМОЕ

9/рабиуль-авваль/1330

Доводы для разъяснения этого события.

Может быть, его светлость, приказывая принести бумагу и чернила, вовсе не намеревался что-либо написать, а хотел проверить своих соратников, чтобы узнать, насколько усовершенствовался их ум и поймут ли они, что он уже всё сказал им или нет. Аллах помог Умару понять это (что всё необходимое сказано в Книге Аллаха), однако другие соратники не поняли этого. Поэтому Умар помешал им принести бумагу и чернила.

Таким образом, следует расценить его поступок как преклонение перед Всевышним Аллахом и признаком величия Умара. Некоторые разъяснили это событие таким образом. Однако следует заметить, что предложение «Не впадёте в заблуждение» не подтверждает это разъяснение, ибо является вторым ответом на приказ «принесите».

Таким образом, хадис означает, что если бумага и чернила будут принесены, Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) напишет то, благодаря чему мусульмане не впадут в заблуждение.

Вполне ясно, что произнесение таких слов только ради проверки является своего рода открытой ложью, что никак не подходит к Пророкам, в особенности в случае, когда отказ от выполнения указа Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) является лучше, чем его выполнение (ибо удовлетворяет Аллаха). Кроме того, этот ответ несовершенен и с других точек зрения. Поэтому нужно привести другой аргумент. В конечном итоге в ответ можно сказать, что приказ Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) не был обязательным к исполнению, чтобы отказ от его выполнения был грехом, а рассуждающий об этом приказе и отказавшийся выполнить его был признан грешником. Это было лишь своего рода совещание, проводимое соратниками, в частности Умара с Пророком (Да благословит Аллах его и род его!). Умар знал, что может выбрать правильный путь и будет вдохновлён Аллахом. Поэтому, любя Пророка (Да благословит Аллах его и род его!), он не хотел, чтобы тот испытал лишние страдания и написал письмо, находясь в крайне тяжёлом болезненном состоянии. Умар понял, что будет лучше не приносить бумагу и чернила.

Существует и следующая возможность: он боялся, что Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) издаст указ, который люди будут не в состоянии выполнить и таким образом заслужат наказания, ибо хадис не оставляет места сомнениям.

А, может быть, он боялся лицемеров, которые могли исказить смысл письма, написанного Пророком (Да благословит Аллах его и род его!) в состоянии болезни. Поэтому он сказал: «Нам достаточно Писания Аллаха», ибо Аллах указал: «Я не оставил в Книге ничего без внимания», а также сказал: «Я завершил для вас сегодня вероустав религии (Ислама)».

По-видимому, Умар был уверен в том, что мусульмане избегут заблуждения, учитывая совершенство религии и завершение благ Аллаха. Поэтому он не почувствовал нужды в написании того, что предотвратит заблуждение.

Это были мнения суннитских учёных. Как видишь, к ним можно придраться, ибо предложение «не впадёте в заблуждение» доказывает, что приказ был обязательным к исполнению, а отказ от его выполнения – грехом. Попытка сделать то, что может предотвратить заблуждение, является обязательной. Гнев Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) и его приказ покинуть его комнату, когда они не придали значения его приказу – в очередной раз доказывает, что в этом случае Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) отдал приказ, а не советовался со своими соратниками.

Некоторые могут возразить, что если бы приказ был обязательным к исполнению, Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) не отказался бы от него при первых же признаках его невыполнения, как не отказался от проповедования Ислама по причине вражды и противоборства язычников.

В ответ я скажу: если это правда, она доказывает лишь то, что Пророку (Да благословит Аллах его и род его!) было необязательно писать письмо, что не противоречит необходимости принести бумагу и чернила, хотя он приказал им это сделать и объяснил, что этим делом спасёт их от заблуждения и подарит вечное руководство. Но почему между этими двумя действиями нет противоречия? Суть дела заключена в том, что выполнение приказа необходимо для тех, кому дан приказ, а не для того, кто приказывает, в особенности, если польза от этого приказа достаётся выполнившим его. А мы разговариваем именно об обязанности тех, кому был дан приказ, а не обязанности Пророка (Да благословит Аллах его и род его!).

Кроме того, может быть, это приказ был необходим к исполнению и для Пророка (Да благословит Аллах его и род его!), однако пререкания соратников и слова о том, что Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) бредит, освободили его от этой обязанности, ибо в таком случае письмо, как уже упоминалось – не принесло бы иных результатов, кроме интриг и разногласий.

Некоторые утверждают, что Умар не понял из этого хадиса, что письмо Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) сохранит всех мусульман от заблуждения. Из предложения «не впадёте в заблуждение» он понял лишь то, что все члены уммы, от мала до велика, не проведут собрания, которое не введёт их в заблуждение. Зная о том, что собрания мусульман никоим образом не могут свести их с пути истины, Умар не видел необходимости в письме и подумал, что Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) ввиду своей любви к мусульманам желает ещё раз сохранить их от заблуждений. Поэтому он и сказал те слова в ответ на приказ Пророка Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!), т.е. выразил своё мнение. Ввиду этого выполнение приказа не было обязательным для Пророка (Да благословит Аллах его и род его!), он хотел сделать это лишь из любви к своему народу.

Это были все доводы, приведённые в связи с этим событием. Однако тот, кто тщательно изучит этот хадис, поймёт, что все эти доводы далеки от истины, ибо предложение «не впадёте в заблуждение», как было сказано, свидетельствует о необходимости выполнения указа Пророка (Да благословит Аллах его и род его!), а гнев Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) указывает на то, что его соратники отказались выполнить обязательный указ.

Таким образом, будет лучше сказать в ответ следующее:

Это был особый случай, как бывают внезапными некоторые слова или очень редкими некоторые поступки. Это событие противоречит обычному ходу жизни некоторых людей, и мы не знаем о его подробностях. Да наставит нас Аллах на путь истины!

С

ПИСЬМО ВОСЕМЬДЕСЯТ ВОСЬМОЕ

11 /рабиуль-авваль/1330

Эти доводы неприемлемы.

Да, тот, кто обладает силой веры и справедливостью рассуждений, должен судить верно и говорить правду.

В ответ на эти доводы я могу добавить к твоим замечаниям некоторые из своих. Право вынести решение по этому вопросу я предоставляю тебе.

В своём первом ответе ты сказал, что, может быть, Пророк (Да благословит Аллах его и род его!), приказывая принести бумаги и чернила, вовсе не намеревался писать что-либо, а лишь хотел проверить своих соратников. Я добавлю, что этот приказ был издан в последние часы жизни его светлости. Это было время не для проверок, а последних наставлений и завещаний исламской умме о самом главном. Находящемуся при смерти человеку не до шуток. Он думает о самом главном для себя и своих близких, в особенности, если умирающим является Пророк (Да благословит Аллах его и род его!).

Если его светлость не мог проверить их на протяжении всей своей жизни, когда был здоров, как он мог сделать это в последние часы своей жизни? Кроме того, приказ Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) удалиться ясно доказывает его гнев и раздражение. Если бы люди поступили верно, не выполнив приказ, Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) выразил бы радость и удовлетворённость по этому поводу.

Внимательно изучив хадис и дойдя до предложения о том, что Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) бредит, каждый человек поймёт, что они знали, что Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) желал написать то, что было нежелательным для них. Поэтому они и произнесли те слова и начали спорить и пререкаться в его присутствии. Слезы Ибн Аббаса после этого события и его характеристика этого события как трагедия – являются ещё одним аргументом для отрицания этого довода.

Отговорщики также заявили, что Умар всегда выбирал правильный путь, а Аллах вдохновлял его на это.

Никто не станет даже слушать этих слов, ибо они означают, что в этом случае правда была на стороне Умара, а не Пророка (Да благословит Аллах его и род его!), а вдохновение Умара было вернее откровения, переданного правдивым и надёжным Пророком (Да благословит Аллах его и род его!).

Было также сказано, что Умар любил Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) и не желал, чтобы он причинил себе лишние мучения, написав это письмо.

Однако ты знаешь, что это завещание успокоило бы душу Пророка (Да благословит Аллах его и род его!), освежило бы его сердце, озарило бы его глаза и обезопасило бы его умму от заблуждений. Кроме того, это был приказ и желание Пророка (Да благословит Аллах его и род его!), и никто не имеет право отклонять его. Он хотел, чтобы были принесены бумага и чернила, и приказал сделать это. Кто же имеет право не выполнить его приказ? Ведь в Священном Коране сказано:

«Не подобает верующим жёнам и мужам, когда решён вопрос Аллахом и Его Пророком, своё решенье делу (выдвигать). Ведь кто Аллаху и Пророку непослушен, тот заблудился явным заблужденьем».

(Сура «Соумышленники», аят 36.)

Кроме того, Пророку (Да благословит Аллах его и род его!) было тяжелее слушать отказы от выполнения его приказа и громкие споры и пререкания, нежели написать завещание, которое сохранило бы его умму от заблуждений. Кстати, как мог в ответ на приказ Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) заявить, что «он бредит» тот, кто не мог перенести мук Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) вследствие написания письма?

Неверными являются и слова тех, кто утверждает, что Умар заявил «Нам достаточно Писания Аллаха» по той причине, что Аллах сказал: «Я не оставил в Книге ничего без внимания», а также отметил: «Я завершил для вас сегодня вероустав религии (Ислама)», ибо эти два аята не оберегают людей от заблуждения и не гарантируют им руководство. Каким же образом можно игнорировать возможность написания того письма, опираясь на эти аяты?

Если бы Священный Коран был залогом безопасности от заблуждений, в этой умме не возникли бы заблуждения и разрозненность, на устранение которых нет никакой надежды.[1]

Последний довод гласит, что Умар не понял из этого хадиса, что письмо Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) спасёт каждого мусульманина от заблуждения. Он подумал, что это письмо станет причиной того, что на собраниях мусульман не будут приняты решения, ввергающие в заблуждение. Было также отмечено, что Умар знал, что собрание уммы никогда не приведёт к заблуждению, и это письмо не окажет воздействия независимо от того, будет оно написано или нет. Поэтому в тот день он помешал Пророку (Да благословит Аллах его и род его!) написать письмо и сказал те слова.

Это утверждение имеет ещё один недостаток, помимо упомянутого тобой. Умар не был столь далёк от познания истинного значения слов хадиса, ибо всё, что ясно для других людей, не представляет тайны и для него. И грамотные, и неграмотные люди поняли из слов Пророка (Да благословит Аллах его и род его!), что его письмо может сохранить всех людей от заблуждения.

Это было первое, что пришло на ум всем людям. Умар, несомненно, знал, что Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) не боялся того, что собрания мусульман введут их в заблуждение, ибо его светлость неоднократно повторял: «Моя умма не соберётся для принятия неверного решения», «Решения моей уммы не введут её в заблуждение» и «Всегда некоторые из моей уммы найдут путь к истине». Аллах также сказал: «А тем из вас, которые уверовали и благое творили, обещано Аллахом быть властелинами земли, как сделал Он людей до вас. А вера тех, кто был Ему угоден, восполнена Им будет на земле. Их страх в покой Я превращу, коль будут Мне служить, другим не подчиняясь».

Ясные аяты и хадисы свидетельствуют о том, что исламская умма не соберётся для принятия ошибочного решения. Поэтому после всего этого неразумно предположить, что, по предположению Умара, Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) приказал принести бумагу и чернила, чтобы ещё раз подчеркнуть это. Более логично предположить, что Умар понял из этого хадиса то же, что поняли остальные люди.

Помимо всего этого, гнев Пророка Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) и его приказ оставить его подчёркивает, что они не выполнили того, что были обязаны выполнить. Если бы Умар не понял истинного смысла приказа Пророка (Да благословит Аллах его и род его!), его светлость объяснил бы ему этот смысл и положил бы конец недоразумениям. Если бы Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) хотел разъяснить им истинный смысл своего приказа, он не выгнал бы их из комнаты. Слезы Ибн Аббаса – ярчайший довод к сказанному.

Истина заключается в том, что никакие доводы не могут обелить эту трагедию, и если бы это событие было, как ты сказал, отдельным случаем, подобным внезапности некоторых слов и редкости некоторых дел, дело обстояло бы гораздо проще. Однако и этот довод сам по себе никоим образом не приемлем.

Ш

[1]. Ты прекрасно знаешь, что Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) не сказал, что намеревается написать предписание, чтобы в ответ ему было сказано, что нам достаточно предписаний Книги Аллаха. Если даже предположить, что он намеревался написать указ, кто знает, может, письмо Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) устранило бы опасность заблуждения. Поэтому нельзя было отказать ему в бумаге и чернилах ввиду того, что им было достаточно предписаний Корана. Если бы это письмо не имело иных результатов, кроме спасения от заблуждения, нельзя было помешать Пророку (Да благословит Аллах его и род его!) написать его, ссылаясь на совершенство Священного Корана. Как ты знаешь, умма крайне нуждается в хадисах, и Коран, несмотря на всё своё совершенство, не может устранить нашу потребность в хадисах, ибо понять все указы Корана без помощи хадисов могут не все. Если бы Коран не нуждался в разъяснениях Пророка (Да благословит Аллах его и род его!), Аллах не приказал бы ему разъяснять коранические аяты и не сказал бы! «Мы ниспослали тебе Коран, чтобы ты разъяснил Его людям».