Вопрос 11. КАКОВЫ ОТЛИЧИЯ ВРЕМЕННОГО БРАКА ОТ ПОСТОЯННОГО И ПОЧЕМУ ШИИТЫ СЧИТАЮТ ДОЗВОЛЕННЫМ ВРЕМЕННЫЙ БРАК?
Брачный союз между женщиной и мужчиной бывает иногда постоянным и границы их союза не регламентируются. Иногда этот союз бывает временным и тогда определяются его границы и время. И эти виды брака имеют только одну разницу – один постоянный, а другой временный. При заключении брака должны соблюдаться следующие условия.
- У женщины и мужчины не должны быть препятствия к их браку с точки зрения родства и т.д., иначе их союз будет недействительным.
2. Условия брака должны быть согласованны с обеих сторон в брачном союзе.
3. Срок брака должен быть заранее обозначен.
4. Брак должен исполняться на основании закона.
5. Дети, рожденные от временного брака, являются законными детьми, имеющими все права детей от постоянного брака. Детям от постоянного брака даются права и удостоверения личности, так же дети, рожденные от временного брака в этом отношении не отличаются от них. Дети от временных браков имеют право на наследство. Если срок временного брака подошел к концу, то женщина, если она не является бесплодной, должна выждать определенный период, чтобы выяснить беременна она или нет. Также и другие правила постоянного брака должны соблюдаться по отношению к временному браку, с тем различием, что мут‘а (временный брак) узаконен для разрешения определенных интимных потребностей. При временном браке расходы женщины не накладываются на мужчину, и если она не поставит условие, то она не наследует ему. Мы имеем убеждения в том, что законы исламской религии, являются последними божественными законами и эти законы неизменны и постоянны для исполнения до Судного Дня. В этих божественных законах дан ответ на все вопросы и нужды человечества. Мы говорим, что если молодой человек с целью продолжения учебы или работы должен в течении нескольких лет пребывать в одной стране или в далеком городе, при условии когда невозможно вступить в постоянный брак, он встает перед выбором трех путей: - Оставаться в положении холостяка.
2. Опуститься в болото распутства и запятнать свою честь.
3. В рамках исламского закона, о котором мы упомянули, вступить в дозволенный временный брак. Можно перечислить по пальцам людей, которые могли бы терпеть, отказавшись
от интимных отношений. В большинстве случаев человек не в силах устоять перед природным инстинктом. Люди, выбравшие второй путь, запятнают себя, и с точки зрения Ислама это харам, т.е. является грехом.
Только третий путь является соответствующим человеческой природе, который ясно разъяснил исламский шариат. В период правления его светлости Посланника Аллаха (ДБАР), люди использовали этот исламский закон (имеется в виду временный брак) для удовлетворения своих жизненных проблем и нужд. Однако затем среди мусульман произошли разногласия относительно этого вопроса. В этой связи мы считаем необходимым остановиться на следующем моменте. Люди, которые страшатся и избегают временного брака, считая его незаконным, должны знать, что все факихи (исламские ученые и исследователи) признали правильным в постоянном браке то, что называется временным браком. То есть, когда заключается постоянный брак, однако, скажем после одного года или меньше того, или больше, обе стороны имеют намерение произвести развод. Люди, осуждая такой брак, который только внешне выглядит постоянным, должны знать о признании такого брака законным всеми исламскими учеными. В таком случае осуждение временного брака, является осуждением самих себя. После ознакомления с временным браком, мы приведем доказательства разрешенности временного брака с точки зрения Корана и Сунны. В начале мы хотели бы сказать, что: - Временный брак был разрешен в раннем Исламе в период правления его светлости Пророка Ислама (ДБАР).
2. В период правления его светлости Посланника Аллаха (ДБАР) этот закон не был отменен. Священный Коран говорит: «А за то, что чем вы пользуетесь от них, давайте им награду по установлению» (сура «Ан-Ниса» (Женщины) - 4:24).
1. Этот священный айат относится к временному браку, если бы этот айат относился к постоянному браку, то была бы необходимость в аналогии и сходстве?
2. Выражение «уджурахунна» здесь в значении вознаграждения, платы, ясно,
что это относится к временному браку, так как в постоянном браке нет необходимости в плате и награде.
3. Комментаторы Корана, как шииты, так и сунниты относят ниспослание этого айата к временному браку. Джалаладдин Суйути в тафсире «Дурр аль-мансур признает, что этот айат относится к временному браку» («Дар аль-Мансур» том 2, стр. 140). Абу Джафар Мухаммад ибн Джарир Табари в своем тафсире «Тафире» от ибн Аббаса приводит хадис, что этот айат был ниспослан о временном браке. Авторы «cахихов» и «Муснада» – главных суннитских книг, так же признают истину ниспослания данного айата о временном браке. Так Муслим ибн Хаджадж в своем «Сахих» приводит от Джабира ибн Абдаллы и Абу Хазем от Сахл ибн Са‛д предание: «Посланник Аллаха (ДБАР) дал вам разрешение на плату женщине, т.е. временный брак "мут'а"» («Сахих» Муслим, том 4, стр. 130, издательство Египет). Существует множество достоверных хадисов, которые мы не приводим. Хотелось бы сказать, что в раннем Исламе, то есть в период правления его светлости Посланника Аллаха (ДБАР), "мут'а" – временный брак, был дозволенным, и все мусульмане признают это. Вопрос в следующем, был ли упразднен этот айат Священного Корана? То есть, относится ли этот айат к определенному времени и не имеет никакого отношения к современности?
Не найдется пожалуй ни одного человека из ученых, который бы отверг то, что временный брак существовал в период правления Посланника Аллаха (ДБАР), однако существуют мнения об определенном времени, когда этот брак был разрешен. История Ислама и множество достоверных хадисов доказывают, что этот закон Аллаха о временном браке существовал до периода правления второго халифа, который запретил временный брак. Муслим в своем «Сахих» приводит следующее: «Ибн Аббас, ибн Зубайр спорили между собой относительно временного брака, и «мут‘ат аль-хадж», тогда Джабир ибн Абдулла сказал: «Мы во времена Пророка (ДБАР) совершали эти деяния (то есть временный брак, и «мут‘ат аль-хадж»), затем Умар отстранил нас от этого. После мы больше этого не делали (т.е. временный брак)» («Сахих» Муслим, том 1, стр. 395; «Сунан» Бахки, том 7, стр. 206). Джалалладин Суйути в своем тафсире приводит от Абд-Разака и Абу Давуда, от ибн Джарира, а они из «Хакам» приводят следующее: «Был задан вопрос о "мут‘а", упразднен ли временный брак? Сказал: "нет", и сказал Али (ДБМ): "Если бы Умар не запретил временный брак, то кроме людей жестоких, никто бы не запятнал себя в распутстве (т.е. зина)"» («Дурр аль-мансур», том 2, стр. 140). Али ибн Мухаммад (Кушчи) говорит: «Умар ибн Хатаб сказал с минбара: "О люди! Три вещи, которые я запрещаю и буду наказывать за их исполнение. Это временный брак, "мут‘ат аль-хадж" и слова "Хайя аля Хайриль амал" во время призыва на молитву"». Необходимо отметить, существует множество хадисов на эту тему, признанные как суннитами, так и шиитами, которые мы не будем приводить здесь. Необходимо отметить следующее, что временный брак, является одним из разделов брака, который подразделяется на временный и постоянный, женщина, которая вступает во временный брак является законной женой, так же и мужчина считается ее законным мужем. В Священном Коране мы читаем: «Которые хранят свои органы, кроме как от своих жен и того, чем овладела десница их – ведь они не встретят упрека» (сура «Аль-Му‘минун» (Верующие) -23:5-6). Женщины, которые вступают в брачный союз "мут‘а" в рамках исламского закона, являются из искренних и верных жен и они не выходят за рамки дозволенности и благочестия. Женщина, которая вступает во временный брак, будет считаться полноправной супругой, потому что выражение «своих жен», включает несомненно и тех женщин, которые вступают во временный брак.
