تتميّز السياحة في القاهرة بالتعدد والتنوع، فإن أردنا عزيزي السائح أن نستعرض أمامك أهم معالم المدينة في عُجالة، فسنبدأ من حيث بدأت القاهرة من القاهرة الفاطمية والقبطية القديمة التي تضم عدد لا حصر له من المساجد والكنائس الأثرية التي يعود تاريخها إلى قرون عديدة بدأت بعهد الفاطميين وانتهت بالعصر العثماني. مرورًا بالطبيعة الهادئة وسلسلة من الحدائق الخلابة، وصولًا إلى أهم المباني وأماكن الترفيه. ولا تنسى أن تحظى بجولة شرائية لا تخلو من المرح من سوق خان الخليلي أو مراكز التسوق العصرية المتعددة.

فيما يلي نُلقي الضوء على أهم المعالم السياحية التي يُمكنك زيارتها في القاهرة:

أهم متاحف القاهرة

1- المتحف المصري The Egyptian Museum

واحد من أهم معالم القاهرة السياحية بل ومصر عمومًا؛ فهو من أكبر متاحفها مساحة ومُقتنيات، إذ يضم المتحف العريق نحو 150 ألف قطعة تتناول تاريخ مصر الفرعوني والروماني واليوناني مُقسّمة على طابقين؛ أحدهما يحوي المُقتنيات الخفيفة كصغار التماثيل والمخطوطات والصور، والآخر يضم القطع الثقيلة كالتوابيت والمومياوات والتماثيل الضخمة.

ولكن قد يتطلب منك الأمر الاستعانة بمُرشد سياحي خاص معك أو مع مجموعتك السياحية ليشرح لكم تطور الحقب التاريخية المصرية حسب ترتيبها التاريخي أو من الممكن أن تلجأ بنفسك للوحات والمُلصقات الإرشادية الموضوعة من قبل إدارة المتحف بجانب المعروضات. ومن الخارج يتمتع المتحف بتصميم معماري رائع مكسو باللون الأحمر إلى جانب قبته ونوافذه المُميّزة التي تجعله يُشبه كثيرًا معمار المباني الإسلامي.

2- المتحف القبطي The Coptic Museum

يقع المتحف القبطي بجانب حصن بابليون الروماني  الشهير، وهو أكبر متحف للأثار القبطية المصرية في العالم، وفيه ستشاهد أهم المقتنيات التي يعود تاريخها إلى الحقبة القبطية من التاريخ المصري والتي يبلغ عددها حوالي 16,000 قطعة أثرية من مناطق مصر المختلفة.

يتميز المتحف ببنائه الحجري ذي التصميم المعماري المُميّز الذي يُحاكي عصره، وواجهته الجميلة التي تشبه جامع الأقمر، وأمامها تمثال لمؤسس المتحف “مرقص سميكة باشا” يُزيّن مدخله، وقد قام بافتتاحه عام 1910.

3- متحف الفن الإسلامي The Museum of Islamic Art

يقع متحف الفن الإسلامي في منطقة باب الخلق وهو أحد أهم معالم السياحة في القاهرة ومن أكبر المتاحف الإسلامية في العالم التي تُحاكي حقبة الحكم الإسلامي لمصر.

فإلى جانب تصميمه المعماري المُميّز والأخاذ الذي يُحاكي تاريخ الفترة التي يتناولها، يُمكنك الاستمتاع بمُشاهدة آلاف التحف الفنية التي يعود تاريخها للعصر الإسلامي من أواني زجاجية ومعدنية، قطع أثاث، أحجار قيمة، مُعدات كتابة الرسائل، مخطوطات، مع معلومات تُقدّم لك عما تراه نصب عينيك باللغتين العربية والإنجليزية كما أنه يوفر ركنًا للأطفال.

4- بانوراما حرب أكتوبر October War Panorama

تُعد بانوراما حرب أكتوبر من أهم معالم القاهرة السياحية لمُحبي التاريخ، إذ يستعرض المتحف الحديث الذي لا يتعدى تاريخ بنائه حقبة الثمانينات أحداث وتفاصيل حرب أكتوبر 73 وكيف حقق الجيش المصري انتصاره خلال هذه الملحمة العظيمة التي يتحاكى العالم كله عنها حتى الآن، وذلك من خلال المُجسمات أو العروض التي تُقدّم على مسرح المتحف الذي يظهر مبناه من الخارج في صورة بناء دائري مهيب يحتل مساحة واسعة على طريق صلاح سالم.

5- قصر عابدين Abdeen Palace

واحد من أهم اماكن سياحية في القاهرة تستعرض تاريخ الحقبة الملكية الحديثة بدايةً من عهد الخديوي إسماعيل الذي اتخذ قرارًا ببناء القصر في الربع الأخير من القرن 19 وصولًا لانتهاء الحكم الملكي في مصر بقيام ثورة 1952.

ويستعرض القصر الذي يقع في وسط القاهرة هذه الحقبة من تاريخ مصر من خلال مجموعة من المتاحف تقع في محيطه وتعرض المُقتنيات الثمينة للأسرة المالكة والأسلحة التي كانت تُستخدم في عهدهم، بالإضافة إلى مُقتنيات مُهداة من رؤساء العالم. ويتم الشرح من خلال مُرشد مُعيّن من قِبل إدارة المكان مُقابل رسوم بسيطة.

وفي أثناء رحلة التنقل بين متاحف قصر عابدين المُختلفة يُمكنك إمتاع نظرك بجمال الحدائق والمساحات الخضراء الشاسعة التي تُغطي مُحيط القصر وطُرقاته الخارجية والمُصممة بما يُحاكي تاريخ عصرها.

أهم الأماكن الدينية في القاهرة

1- مسجد عمرو بن العاص Amr ibn al-Aas Mosque

واحد من أهم معالم القاهرة الدينية التي تقع في حي مصر القديمة أحد أهم أحياء القاهرة التي تعج بالمعالم الدينية. يستمد مسجد عمرو بن العاص أهميته من كونه أول مسجد في إفريقيا ومنبر من منابر العلم الشرعي السابقة قبل تأسيس الأزهر بالإضافة إلى روعة وجمال تصميمه الإسلامي المُميّز من الداخل والخارج كما يتمتع بدرجة عالية من الروحانية والسكينة

2- مسجد أحمد ابن طولون Ahmed Ibn Tulun Mosque

يعد هذا المسجد من أهم مناطق السياحة في القاهرة ويستمد أهميته من كونه واحدًا من أقدم مساجد قلب المدينة التي احتفظت بشكلها الأصلي منذ تأسيسها في نهايات القرن التاسع الميلادي على يد الحاكم أحمد بن طولون حتى وقتنا هذا، هذا إلى جانب كونه المسجد الأكبر مساحة في القاهرة.

ويتميز مسجد بن طولون المُقام على مُرتفع بمئذنته الشهيرة التي تقع على سطح بنائه حيث يُمكنك الصعود والاستمتاع بنسمات الهواء الطلق ورؤية القاهرة القديمة من أعلى.

3- الجامع الأزهر El-Azhar Mosque

الجامع الأزهر أو جامع الأزهر هو واحد من أهم معالم القاهرة الدينية ليس فقط على مستوى العبادة والروحانية ولكن على مستوى دراسة العلوم الشرعية وعلى مستوى العالم لأكثر من ألف عام.

إلى جانب ذلك يُمثّل الجامع الأزهر للسائح الأجنبي تُحفة معمارية لا تُفوَّت من خلال مآذنه الثلاثة التي ترجع إلى القرون 14- 16 ميلادية وساحته الواسعة الرحبة التي تعود لتاريخ أقدم.

4- مسجد الحسين Mosque of El-Hussein

إن كنت قد زرت الجامع الأزهر لتوك، فلا داعٍ لتذهب بعيدًا، فعلى بعد خطواتٍ بسيطة يقع اثنين من أهم وأشهر معالم السياحة في القاهرة ألا وهما مسجد الحسين وشارع خان الخليلي. وترجع شهرة المسجد الذي يتمتع بقدسية وروحانية عالية خاصةً لدى سكان المدينة إلى الاعتقاد بأن رأس الإمام الحسين بن على حفيد النبي محمد مدفون أسفله.

ويتمتع المسجد العريق الذي يرجع تاريخ بنائه للعهد الفاطمي بتصميم معماري مُتميّز يجمع بين طرازين، فالتصميم العام مُستمَّد من العمارة القوطية، والمآذن الأسطوانية ذات المخاريط من العمارة العثمانية، هذا إلى جانب استخدام الرخام الأبيض في بناء أعمدة المسجد من الداخل وأبوابه الثلاثة التي يؤدي إحداها لشارع خان الخليلي الشهير.

وفي المساء وبالتحديد خلال شهر رمضان الكريم يتحول مُحيط المسجد لواحد من أفضل أماكن السهر في القاهرة حيث المطاعم والمقاهي الشعبية وأجوائها المُختلفة التي تُعد تجربة جديدة مُميّزة للكثيرين لن تعيشها إلا أثناء السياحة في القاهرة.

5- شارع المعز El-Moez Street

من أفضل مواقع السياحة في القاهرة التي يرجع تاريخها لعهد الفاطميين وحتى المماليك، والتي تم ضمها لقائمة اليونسكو لمواقع التراث العالمي أواخر السبعينات. ويُعد الشارع الأثري من أهم اماكن الخروج في القاهرة لمُحبي المباني الأثرية الإسلامية وتصاميمها المعمارية المُميّزة، وتتحلى أغلب تصاميم المباني في هذا الشارع العريق بطرز المعمار الإسلامي الفاطمي والمملوكي والعثماني الجميل والتي تم ترميمها للحفاظ عليها.

ويضم الشارع عدد كبير من المساجد الأثرية كمسجد الحاكم بأمر الله، مسجد السلطان قلاوون، مسجد المؤيد، جامع الأقمر، بالإضافة إلى مجموعة من المدارس العريقة مثل المدرسة الكاملية، مدرسة الظاهر برقوق، وعدد من المباني الأثرية الهامة كباب زويلة وباب الفتوح، كما يربط هذا الشارع بين مجموعة من أحياء القاهرة القديمة والأثرية كحي الفسطاط والحسين والظاهر. هذا إلى جانب مجموعة كبيرة من محلات بيع التحف والتذكارات والمشغولات النحاسية والذهبية، مما يجعله فرصة مُميّزة للسائح لاقتناء ما شاء من الهدايا التي تُعبّر عن الثقافة التراثية المصرية.

وليلًا يُعد شارع المعز من أفضل اماكن السهر في القاهرة خاصة في شهر رمضان الكريم، لما يُقام فيه من حفلات غنائية وموسيقية يتم من خلالها عرض مجموعة من الأغاني والمقطوعات الموسيقية القديمة والتراثية المصرية، إلى جانب الأمسيات الثقافية التي تُنظمها البيوت الثقافية التي يضمها الشارع وأشهرها بيت السحيمي.

6- مسجد محمد علي Mohamed Ali Mosque

بحكم موقعه الفريد أعلى بناء قلعة صلاح الدين الأيوبي، وتشييده على الطراز العثماني المشابه لجامع السلطان أحمد في إسطنبول بتركيا، فقد أصبح واحد من أهم معالم جذب السياحة في القاهرة. حيث يُمكنك الاستمتاع بإطلالة رائعة على كامل القاهرة والأهرامات المصرية.

يتمتع هذا المسجد الذي تم بنائه في عهد محمد علي باشا خلال القرن 19 بوجود مآذن ذات لونٍ فضي رائع يخطف الأنظار تُحيط بساحته الخارجية، وتبدو جلية من الداخل بسبب ارتفاعها الذي يصل إلى 270 قدم، هذا إلى جانب روعة بناء ساحة المسجد الداخلية المُبّلطة بالرخام الأبيض.

7- مسجد السلطان حسن Sultan Hassan Mosque

هو من أهم معالم السياحة في القاهرة التي تتمتع بتصميم إسلامي مهيب ترجع جذوره إلى زمن المماليك وبالتحديد بالقرن 14 في عهد مؤسسه السلطان حسن المملوكي.

يكتسب مسجد السلطان حسن أهمية خاصة إلى جانب جمال وفخامة تصميمه المعماري، من كونه مُصنّف كواحد من أكبر مساجد العالم، إلى كونه كان ولا يزال واحدًا من أهم مدارس العلم الشرعي في مصر على خلفية المذاهب الأربعة، لذا يُطلق عليه في كثير من الأحيان مدرسة السلطان حسن بدلًا من مسجد.

8- مساجد آل البيت Al-Bayt Mosque

وهي أربع مساجد شهيرة تقع في أحياء القاهرة القديمة التي تحمل نفس أسماء المساجد التي سُميت بأسماء بنات النبي محمد، منها مسجد الإمام الحسين، مسجد السيدة زينب، مسجد السيدة نفيسة، مسجد السيدة عائشة. وتتمتع المساجد الأربعة بقدسية عالية لدى السكان المحليين، بالإضافة إلى ما تتمتع به من روحانية وتصاميم إسلامية رائعة ومُميّزة.

أهم الأماكن الاثرية في القاهرة

1- قلعة صلاح الدين الأيوبي Saladin Citadel

تُعد القلعة من أكثر مواقع السياحة في القاهرة جذبًا لأنظار السياح من كل مكان في العالم بفضل تصميمها الإسلامي المُميّز بالمآذن والقباب الفضية الضخمة التي يعود تاريخها لعصر الدولة الأيوبية في مصر، إلى جانب إطلالتها الرائعة التي تُقدّم للسائح صورة بانورامية للقاهرة بالكامل بفضل بنائها أعلى ربوة في جبل المقطم.

وتضم القلعة العريقة التي أُسست بيد صلاح الدين الأيوبي والتي يرجع تاريخها إلى القرن 14 ثلاث مساجد رئيسية هي: مسجد الناصر محمد بن قلاوون الذي يرجع تاريخه لتاريخ القلعة، مسجد سليمان باشا الذي يرجع تاريخه إلى القرن 16، ويعلوها مسجد محمد علي ذي الطراز العثماني المُميّز والذي يرجع تأسيسه إلى القرن 19. بالإضافة إلى عدة قصور أشهرها قصر الجوهرة، ومتاحف مثل متحف الشرطة، والمتحف الحربي.

وتوفر القلعة ليلًا فرصة رائعة لتصويرها من الخارج لما تُطلقه من إضاءات مُلوّنة ساحرة لا تقاومها عدسة كاميرا.

2- برج القاهرة Cairo Tower

البرج من أهم الاماكن السياحية في القاهرة التي تجذب انتباه السياح إليها بفضل روعة تصميمها الذي يتخذ هيئة زهرة اللوتس المصرية الشهيرة، بالإضافة إلى ارتفاعه المهيب الذي يصل إلى 187 م، ويوفر إطلالة بانورامية رائعة على القاهرة والنيل الذي يطل عليه مبنى البرج.

يُمكنك الاستمتاع بهذه الإطلالة الرائعة وأنت تتناول وجبتك في مطعم البرج الدائري في الدور 14 أو مشروبك في الكافيتريا التي تعلوه أو من خلال المرصد التلسكوبي أعلى قمته.

إن كنت تتجول في منطقة الزمالك أو الجزيرة كما يدعونها ليلًا فلا تفوّت على نفسك فرصة التقاط صور فوتوغرافية لمبنى البرج من الخارج حيث يُطلق المبنى إضاءات رائعة مُتدرجة الألوان تبهر الأعين.

3- باب زويلة Bab Zewailah

باب زويلة الاثري من أهم مباني القاهرة القديمة الفاطمية العائد تاريخه إلى القرنين الحادي عشر الميلادي، وضمن المقاصد الهامة أثناء السياحة في القاهرة، يستمد الباب أهميته التاريخية بسبب تعليق رؤوس رسل قائد التتار “هولاكو” علي قمته بعد مجيئهم لتهديد مصر، وأيضاً رأس السلطان طومان باي.

يتكون الباب من جدار يعلوه مئذنتين يُمكن للسائح الصعود إليهما والاستمتاع بإطلالة رائعة على القاهرة القديمة ومبانيها العريقة لا تخلو بالطبع من الكثير من الصور التذكارية. ويشهد الباب نهاية شارع المعز أحد أهم الشوارع الأثرية العريقة في منطقة مصر القديمة، وبالقرب من الباب يقع مسجد السلطان المؤيد الذي كان زنزانته في السابق قبل أن يتولى تدميرها وبناء المسجد محلها.

4- قصر البارون Baron Palace

يقع قصر البارون بحي مصر الجديدة على طريق المطار، وهو واحد من أهم مباني القاهرة وأغناها وأجملها تصميمًا، يرجع تاريخ تأسيسه إلى القرن 19 بأمرٍ من مليونير بلجيكي قضى أغلب حياته في الهند، لذا تجد تصاميم هذا القصر المهيب مستوحاة من طرز العمارة الهندية الفريدة البادية في تصاميم شرفاته ونوافذه التي تتكئ على تماثيل فيلة وآلهة بوذية.

يتكون القصر من طابقين يضمان 7 غرف غنية بالمُقتنيات الثمينة إلى جانب ساعة فريدة من نوعها في حساب المواقيت لا يوجد مثلها إلا في لندن، وتكسو أرضياته بالكامل قطع من الرخام والمرمر الأوروبي. ويجاور القصر برج عظيم من 4 طوابق يُزين سلالمه الرخام والقطع البرونزية والتماثيل الهندية المنحوتة بدقة، إلى جانب إطلالته على حديقة شاسعة الخضرة وغناه من الداخل والخارج بالتماثيل دقيقة النحت. المتحف يتطلب تصريح دخول اليه.

5- قصر الأمير طاز Prince Taz Palace

إن كانت زيارتك لمصر خلال شهر رمضان قلا يُمكنك تفويت رؤية قصر الأمير طاز لكونه من أهم معالم السياحة في القاهرة، إذ يُعد القصر المهيب واحدًا من أهم المباني التي تعكس جمال ورونق المعمار الإسلامي، ويُقدّم القصر من موقعه بالقاهرة القديمة حفلات وعروض موسيقية أغلبها ذات بُعد ديني مما يجعله مكانًا مُميّزًا من أماكن السهر في القاهرة خلال الشهر الفضيل.

 السياحة في الجيزة

تتميز مدينة الجيزة بأنها واحدة من معاقل السياحة في مصر وأشدها ارتباطًا بالعصر الفرعوني، فمعظم الأماكن السياحية فيها ترتبط ارتباطًا وثيقًا بمعالم الحضارة الفرعونية العريقة، إلى جانب حديقة الحيوان التي تُعد نقطة مُميّزة للسياحة الترفيهية بالمدينة وسط مئات من الحيوانات التي تم استقطابها من مختلف أنحاء العالم.

• أهم 3 معالم في مدينة الجيزة:

• الأهرامات الثلاثة وأبو الهول

تعد الأهرامات أحد أهم المعالم السياحية في مصر ويُمكنك الاستمتاع برؤية مدى إبداع المُهندسين والبناءين المصريين القُدامى في صنع هذه التحف المعمارية الثلاثة من أكثر من 40 قرن، مع التقاط الصور الفوتوغرافية لك معها وزيارة المقابر المَلَكيّة المُتاحة إن أردت، بعدها يُمكنك أخذ جولة في المنطقة على ظهر حصان أو جمل مُستأجَر وشراء التذكارات المُميّزة للأهل والأصدقاء من المحلات التي تُحيط بالمكان وتناول وجبة شهية بأحد المطاعم القريبة.

• هرم سقارة

ويضم مقبرة ملك الأسرة الفرعونية الثالثة الملك زوسر، اشتهر أيضًا باسم الهرم المُدرج بفضل درجاته الست المُميّزة والتي تُشبه المصاطب التي تعلو بعضها بعضًا. في هرم زوسر أو سقارة يُمكنك الاستمتاع بمُشاهدة أحجار القرميد الزرقاء التي تُزيّن مقبرة الملك، بالإضافة إلى أبواب القطط الفرعونية الشهيرة والنقوش الهيروغليفية على جدران اله

• القرية الفرعونية

تُعد القرية الفرعونية واحدة ضمن افضل الأماكن السياحية في مصر، حيث يُمكنك رؤية مشاهد تمثيلية يُصاحبها شرح صوتي لحياة المصري القديم وعمله بالزراعة وصناعة البردي مع رؤية الأشجار التي ميزّت مصر خلال العصر الفرعوني، ويمكنك زيارة المتاحف التي تتناول تاريخ مصر عبر العصور بدايةً من عهد الفراعنة وصولًا لحكام وأحداث التاريخ المُعاصر، كما يُمكنك شراء التذكارات التراثية والأثرية من السوق الذي توفره القرية مع زيارة منطقة ألعاب الأطفال بأنشطتها المُمتعة إن كانت رحلتك بصحبة العائلة. اضغط على “أهم الأماكن السياحة في الجيزة” لمعرفة المزيد عن أهم الأماكن الواجب زيارتها في مدينة الجيزة.

السياحة في الإسكندرية

الإسكندرية هي مدينة ساحلية مصرية تشتهر بمناخها المُعتدل وامتداد شواطئها على طول البحر المتوسط شمال البلاد لمسافة تصل إلى 70 كم من الشرق إلى الغرب.

ولكن طبيعتها الساحلية مع مساحتها المُمتّدة التي جعلت منها العاصمة المصرية الثانية لم يجعلاها تستأثر فقط بجانب السياحة الشاطئية، فالإسكندرية واحدة من أكثر أماكن السياحة في مصر تنوعًا، فمن معالمها ما هو ذات طابع ديني، ومنها ما هو أيضًا ذات طابع تاريخي ثقافي لا يخلو من لمسة أوروبية. لا يُمكن أن تأتي من أجل السياحة في مصر دون زيارتها.

• أهم معالم مدينة الإسكندرية:

• مكتبة الإسكندرية

بالطبع لا تفوتك زيارة مكتبة الإسكندرية، هذا الصرح البيضاوي العظيم الذي يُحيطه سور كبير من الجرانيت روعة في الجمال ونُقشَ عليه بأكثر من 120 لغة، أما من الداخل فهي مُقسمة إلى أقسام للقراءة تضم آلاف من الكتب النادرة في مختلف مجالات العلوم، بالإضافة إلى ستة قاعات للمعارض الفنية ومكتبة صوتية خاصة بالمكفوفين ومركز للمؤتمرات، ولن تنسى أن هُناك مكتبة خاصة بالأطفال والمراهقين.

ويمكنك زيارة مكتبة الإسكندرية من الأحد إلى الخميس من 11 ص وحتى 7 م، ويوم السبت فقط من 12 ظ وحتى 4 م، اما يوم الجمعة من 2 م وحتى 7 م.

• قلعة قايتباي

تُمثّل القلعة التي تطل على ميناء الإسكندرية الشرقي إطلالة رائعة على البحر، حيث يُمكنك الاستمتاع برؤية بانورامية للبحر والمنطقة ككل من أعلى أسوار القلعة، بالإضافة إلى زيارة المتحف البحري الذي يزخر بمئات الأنواع من الكائنات البحرية ويستعرض تاريخ الحروب التي مرت على المدينة وكانت القلعة بمثابة حائط الصد لها بدايةً من الحروب الرومانية وصولًا للمعارك البريطانية التي انتهت بالاستيلاء عليها.

• المتحف القومي

يقع بالقرب من قلب المدينة ويستعرض تاريخها بداية من أقدم العصور وحتى أحدثها، في قاعات تستمد تصاميمها المعمارية من روح العصر الذي تضم آثاره الخالدة، ويتكون المتحف الذي كان قصرًا لأحد أثرياء المدينة في السابق من 3 طوابق تتحلى بطلّة خارجية تبوح برونق المعمار الإيطالي الفريد.

معالم السياحة الدينية

وتُمثّل معالم السياحة الدينية في الإسكندرية الديانات السماوية الثلاث التي عاش أتباعها لقرون على أراضي المدينة، ونذكر منها مسجد المرسي أبو العباس الشهير بالأنفوشي، المعبد اليهودي بالنبي دانيال، دير القديس مينا في الجنوب الغربي، كاتدرائية سانت مارك أقدم كنائس القارة الإفريقية.

اضغط على “أفضل أماكن السياحة في الإسكندرية” حتى تتعرف على أجمل الأماكن الأخرى الموجودة في مدينة الإسكندرية.

السياحة في شرم الشيخ

شرم الشيخ هي مدينة ساحلية مصرية تتميز بمناخ شتوي دافئ وشواطئ خلابة رائعة الجمال ومخلوقات بحرية من أسماك وشعاب مرجانية مُتدرجة الألوان، مما جعلها تتربع على عرش السياحة في مصر خلال العقود الأخيرة.

وتتميز السياحة في شرم الشيخ بزيارة المحميات الطبيعية المُتعددة، مع ممارسة الرياضات المائية كالغوص والسباحة وركوب الأمواج، والاستمتاع بالأكوا بارك فهي من أفضل أماكن السياحة في مصر عامةً وشرم الشيخ خاصةً، ومُلائمةً للزيارات العائلية والأطفال وسن الشباب لما تضمه من ألعاب مائية مُمتعة ومتنوعة توفر لك روح المغامرة، إلى جانب الخدمات الفندقية التي تقدمها وغرف Day use المتوفرة لراحة الزوار.

• أهم 3 معالم في مدينة شرم الشيخ:

• خليج نعمة

من المنتجعات السياحية الأكثر شهرة على الإطلاق في شرم الشيخ بين السياح العرب والأجانب على حدٍ سواء، يتمتع المنتجع بممشي طويل يطل على البحر الأحمر مع محلات ومطاعم تُلبي كافة الأذواق، مع ما يوفره من رحلات سفاري اليوم الواحد حيث ركوب الدراجات النارية الرباعية والاستمتاع بجمال وهدوء الصحاري وتجربة الحياة البدوية على أصولها من خلال الخيام والطعام البدوي.

• السوق القديم

من الأسواق المشهورة في المدينة لبيع التذكارات والحرف اليدوية التقليدية، لذا فإن أردت شراء هدايا لعائلتك قبل السفر وبأسعار معقولة فلا تفوّت زيارته واجعله وجهتك الأخيرة قبل السفر.

• ألف ليلة وليلة

مُتنزه مُغلق يوفر عروض للصوت والضوء تروي تاريخ وحضارة مصر الفرعونية ستشعر من خلاله وكأنك تحضر عرضًا كذاك الذي توفره لك أهرامات الجيزة، بالإضافة إلى مطاعم وأماكن تقدم عروض رقص تقليدية محلية كالرقص البدوي الشهير. يُمكنك بعدها اصطحاب أسرتك للتسوق عبر أكثر من 450 محل يبيع منتجات أشهر الماركات العالمية بمول الميركاتو الشهير الذي يقع بالقرب من المتنزه.

الرحلات البحرية

والتي يُمكنك أن تبدأها على متن يخت يتجول بك في المنطقة المحيطة قبل التوجه لزيارة محمية رأس محمد والتمتع بالمشاهدة عن قرب للكائنات البحرية والشعاب المرجانية التي تبلغ العشرين مليون سنة من العمر، مع إمكانية القيام برحلات غوص وركوب الأمواج أو الصيد، وزيارة السفينة الغارقة ومشاهدة محتوياتها على بعد 3 ساعات تقريبًا من الإبحار من شرم الشيخ.

السياحة في الغردقة

تعد السياحة في الغردقة من أهم مناطق السياحة في مصر بالأكمل سواء خارجياً أو داخلياً، وتعود أسباب جذبها الشديد للسياح إلى روعة شواطئها ونقاء وصفاء مياهها المليئة بالشعب المرجانية الملونة والخاطفة للأنظار.

كل ما سبق جعل من الغردقة وجهة مميزة لعشاق الطبيعة ومحبي المغامرات بشكل عام.

• أهم معالم في مدينة الغردقة:

• الجونة

من أفضل منتجعات السياحة في مصر وفي الغردقة التي توفر فرصة مُمتعة لممارسة الرياضات المائية المتنوعة، وتشمل الجونة التي تبعد نحو 20 كم عن المدينة 6 أحياء أساسية هي: مارينا حيث يُمكنك الاستمتاع برحلة على ظهر يخت، حي الجولف حيث يُمكنك زيارة ملاعب الجولف العالمية، الحي المتوسط، الحي الإيطالي والنوبي، حي الهضبة، حي الداون تاون للتسوق والترفيه.

• سهل حشيش

واحد من أكثر مناطق السياحة في مصر جمالًا، ويظهر جماله في صفاء مياهه الذي يُمكنك الاستمتاع به من خلال التجوال على الممشى المُطل على البحر أو على ظهر يخت مع ممارسة رياضة الغوص ومشاهدة الآثار الفرعونية الغارقة، كما يُمكنك الاستمتاع على الأرض بممارسة رياضة الجولف من خلال الملعبين الذي يُوفرهما المكان.

السياحة في أسوان

إن كنت من عشاق الهدوء فتأكد أن السياحة في أسوان أحد أفضل الوجهات السياحية بالنسبة إليك، خصوصاً إن كنت قادم من القاهرة، ناهيك عن كونها أحد أهم الوجهات بالنسبة إلى محبي المعابد والآثار التاريخية.

أسوان والأقصر وجهتان سياحيتان لا ينفصلان وننصحك بزيارتهما  معاً.

• أهم معالم في مدينة أسوان:

• مناطق السياحة العلاجية

تُعد أسوان من أهم مراكز السياحة في مصر بهدف الاستشفاء من الأمراض المُستعصية مثل آلام العظام والمفاصل والأمراض الجلدية، ويُعد من أشهر هذه المناطق على الإطلاق منتجع جزيرة إيزيس، منطقة الدميرة، وادي العلاقي، أبو سمبل، حيث دفن المناطق المُصابة من الجسم أو تدليكها بالرمال الصفراء المُشبّعة بأشعة الشمس أو الرمال الطينية السمراء بهدف العلاج.

• جزيرة فيله

جزيرة تطل على ضفة النيل المُقابلة لأسوان، وتشتهر بضمها لبقايا المعابد الفرعونية التي تم بنائها في هذه المنطقة من قرون مديدة.

• متحف النوبة

ويقع في منطقة النوبة بين مدينتي أسوان والخرطوم عاصمة السودان، ويتناول من خلال ما يضمه من قطع أثرية فريدة حقب تُمثّل تاريخ مصر الفرعوني، الحديث، والمُعاصر.

• معبد أبو سمبل

أحد أهم الأماكن السياحية في مصر وأثناء جولتك في أسوان قطعًا لا تفوت زيارة معبد أبو سمبل، مُجمع المعابد العظيم. في الجزء الداخلي من المعبد تم إنشاء الهياكل التي ستُبهرك رؤيتها، القدماء.

وتقع المعابد على بُعد ساعات قليلة بالسيارة جنوب أسوان، ولكن معظم السياح يصلون إلى أبو سمبل بالطائرة، الرحلة من أسوان لا تستغرق سوى 30 دقيقة، وهُناك رحلتان في اليوم يُنظم توقيتهما بحيث يكون لدى السائح حوالي ساعتين لقضائها في المعابد. ومن الممكن أيضًا زيارة أبو سمبل من خلال الانضمام إلى رحلة بحيرة ناصر، فترسو هذه السُفن أمام المعابد.

رحلات نيلية

من أجمل الأنشطة التي يُمكنك القيام بها أثناء السياحة في مصر هي الاستمتاع برحلة نيلية على متن قارب تقليدي صغير من أولئك الذين تشتهر بهم أسوان، حيث الاستمتاع بالمناظر الطبيعية الخلابة بين الخضرة والمياه والشمس الدافئة شتاءً على ضفاف النهر العظيم وبقلب بحيرة ناصر.

الأمين العام لحزب الله السيد حسن نصرالله يدعو الحكومة اللبنانية إلى حل أزمة عودة المغتربين اللبنانية في الخارج مع تفشي فيروس "كورونا"، ويشير إلى أن "هناك منظومات ودولاً قد تكون مقبلة على التفكك".

السيد نصرالله: ما يحصل اليوم حول العالم بما يخص تداعيات كورونا قد يكون أكبر من الحرب العالمية الثانية

قال الأمين العام لحزب الله السيد حسن نصر الله: "مهما كان التحدي، يجب الاستجابة لاستغاثة المغتربين (اللبنانيين في الخارج)، ونحن نستطيع ذلك بتعاوننا جميعاً".

وأضاف السيد نصر الله خلال كلمة متلفزة اليوم السبت، أن أحداً "لم يطرح العودة العشوائية للمغتربين"، مشيراً إلى أن حل أزمة عودتهم ستكون مفخرة لهذه الحكومة.

وطالب السيد نصر الله "بالعودة الفورية والآمنة للمغتربين"، مشدداً على أن "المطلوب هو الإسراع والجدية والعمل ليلاً نهاراً لإنجاز ملف عودتهم".

وتابع: "هناك بلدان تضم مغتربين لبنانيين ما زال انتشار فيروس كورونا فيها محدوداً، ولذلك يجب استعجال عودتهم"، لافتاً إلى أنه "قد يحصل انهيار اجتماعي في بعض الدول التي يتفشى فيها كورونا، ولذلك لا يجب أن نترك أبناءنا هناك".

السيد نصر الله رأى أن الخطر الصحي والخطر الأمني يفرضان على اللبنانيين المسارعة إلى إعادة المغتربين، موضحاً أن الحكومة بدأت العمل على إعادتهم عبر الوزارات المعنية.

وإذ اعتبر أن ملف إعادة المغتربين أكبر من الحكومة، دعا السيد نصرالله من لديه مال أو كوادر طبية أو أماكن فارغة إلى المساعدة، لافتاً إلى أن "المطلوب من الجميع المساعدة والمساهمة الفعلية في ملف عودة المغتربين".

وقال: "من الطبيعي أن يخضع العائدون للفحوص الطبية والحجر الصحي، ولم يقل أحد خلاف ذلك"، مقدّراً "كل الأصوات التي تدعو إلى إعادة اللبنانيين من الخارج بسبب فيروس كورونا".

الحكومة اللبنانية تقوم بإدارة جيدة ومقبولة لمواجهة انتشار كورونا

وتابع السيد نصر الله: "من المفيد أن نشعر بأننا جزء من حرب عالمية مع فيروس كورونا"، معتبراً أن ثمة حكومات مرتبكة وضائعة في مواجهة فيروس كورونا، ومنها حكومات دول عظمى.

وفي لبنان، ومن حيث مجموع حالات الإصابة، فإن الوضع، وفق السيد نصرالله، في مواجهة كورونا، "معقول ومقبول"، معتبراً أن الحكومة اللبنانية تقوم بإدارة جيدة ومقبولة للمواجهة مع انتشار كورونا.

ورأى الأمين العام لحزب الله أن "الخطاب العام في لبنان بخصوص مواجهة انتشار كورونا بات جامعاً ومقبولاً"، مشيراً إلى أننا "ما زلنا في بداية المعركة مع انتشار فيروس كورونا وفي بداية التحدي".

وبحسب السيد نصرالله، يمكن السيطرة على انتشار كورونا، و"كلفة ذلك لا تقاس بكلفة الحرب العسكرية"، مشدداً على أننا "مررنا بما هو أعظم".

ولفت إلى أن "المطلوب هو المزيد من التخطيط والتشدد في تطبيق الإجراءات لمحاربة انتشار كورونا"، مؤكداً ضرورة الالتزام العام والشديد بإجراءات التعبئة العامة. وقال: "يجب أن يبقى الالتزام بإجراءات التعبئة العامة دقيقاً ومتواصلاً"، لافتاً إلى أن بدايات العمل الاجتماعي والتكافل الاجتماعي مبشرة جداً، ويجب بناء خطط طويلة الأمد.

ودعا السيد نصر الله إلى "التكامل بين مختلف القوى في كل البلدات لتقديم المساعدات إلى كل من يستحق"، معتبراً أن هذا التكافل "ليس مناسبة للتنافس السياسي ولا للاستثمار السياسي". وأوضح أنّ ارتفاع الأسعار واحتكار بعض البضائع يعود إلى "جشع بعض التجار والمحتكرين"، مطالباً الوزارات والقضاء والأجهزة الأمنية بالتشدد في مواجهة رفع الأسعار والاحتكار.

وقال: "يجب نهي التجار عن رفع الأسعار والجشع بحق أهلهم وناسهم"، داعياً "التجار الشرفاء إلى التدخل في السوق عبر كسر احتكار التجار الجشعين".

قد نضطر إلى فتح ملف أرباح المصارف في الفترة المقبلة

وفي ما يخص إجراءات المصارف اللبنانية، قال السيد نصر الله إن "حل مشكلة صغار المودعين لدى المصارف أصبح ضرورة أخلاقية وإنسانية ملحة"، مطالباً المصارف بإعادة "أموال صغار المودعين إلى أصحابها".

ورأى أن "ما يحصل اليوم أصعب من حرب تموز 2006، وعلى المصارف أن تساعد البلد"، واصفاً التبرع الذي قدمته المصارف بـ"المعيب"، وقال: "قد نضطر إلى فتح ملف أرباح المصارف في الفترة المقبلة".

وبينما شدد على أنه "لم يعد ممكناً السكوت على حجز المصارف أموال صغار المودعين"، اعتبر السيد نصرالله أن "الآن هو وقت استفادة الأغنياء من أموالهم لدنياهم وآخرتهم".

وتابع: "فليعتبر أغنياء هذا البلد أن أموالهم تصرف على حملات انتخابية"، مشيراً إلى أنه "يجب مساعدة المرضى بفيروس كورونا معنوياً".

ما يحصل اليوم قد يكون أكبر من الحرب العالمية الثانية

السيد نصر الله تحدّث عن التداعيات السياسية والاقتصادية لتفشي فيروس "كورونا" حول العالم، معتبراً أننا قد نكون أمام نظام عالمي جديد بعد انتهاء مسار كورونا، وأشار إلى أن ما يحصل اليوم قد يكون أكبر من الحرب العالمية الثانية.

وقال: "هناك منظومات ودول قد تكون مقبلة على التفكك، وقد بدأ النقاش في مصيرها"، لافتاً إلى أننا "نعاصر تجربة جديدة لا شبيه لها منذ أكثر من مئة عام، وقد تنقل العالم إلى وقائع جديدة"، داعياً في الوقت ذاته إلى "الاعتبار مما يحصل اليوم في العالم".

وتابع: "قيادات كبيرة في العالم تسقط اليوم في الامتحان الأخلاقي".

وتطرّق السيد نصر الله إلى حرب التحالف السعودي المستمرة على اليمن مع دخولها عامها السادس، مجدداً "دعوة حكام السعودية إلى أن يوقفوا الحرب على اليمن".

وسأل: "أما آن للعالم أن يصرخ في وجه حكام السعودية، ليقول لهم كفى حرباً على اليمن!".

الأمين العام لحزب الله عبّر عن تقديره العالي مبادرة قائد حركة "أنصار الله" في اليمن السيد عبد الملك الحوثي "بالاستعداد لمبادلة الإخوة الفلسطينيين المعتقلين في السعودية".

المصدر : الميادين

 

د. أسامة أبو الرب

مع تفشي فيروس كورونا المستجد (كوفيد-19) عالميا وتجاوز عدد الإصابات به نصف مليون والوفيات 24 ألفا، من المهم التعرف إلى أبرز الأغذية التي تساعد على تقوية جهاز المناعة للتصدي للمرض.

ونقدم لكم في هذا التقرير نصائح من اختصاصيين لتقوية المناعة، لكن مع ذلك يجب أن نؤكد أن هذه النصائح عامة، وهي لا تغني عن اتباع توصيات وإجراءات السلامة المفروضة في بلدك من قبل السلطات الصحية.

كما أن تناول هذه الأغذية لا يمنع العدوى بكورونا، ولكنه فقط يقوي المناعة بحيث تصبح أقدر على التصدي للفيروسات -ومنها كورونا- وبالتالي التغلب عليها إذا دخلت الجسم.

 

أما الحماية من كورونا، فتكون عبر التباعد الاجتماعي وغسل اليدين بشكل مستمر مدة عشرين ثانية بالماء والصابون، والابتعاد عن التجمعات، وتجنب لمس الوجه أو الأنف، والحرص على اتباع قواعد النظافة الشخصية.

 

ونبدأ مع الدكتور أحمد العجاج، الاختصاصي بالأمراض الباطنية وطب السفر بالمستشفى الأهلي في قطر الذي قال في صفحته بفيسبوك، إن تناول بعض الفيتامينات والأعشاب والأغذية يقوي الجهاز المناعي، ومنها:

1- الفيتامينات "سي" (C) و"بي 6" (B6) و"إي" (E)، ويفضل الحصول عليها بشكل طبيعي من الفواكه خاصة البرتقال والرمان، ومن الخضروات ذات اللون الأخضر، ومن لحوم الدجاج وأسماك السلمون والتونة والبقوليات والمكسرات.

2- المعادن كالزنك والنحاس والسلينيوم والحديد، وهذه أيضا يمكن الحصول عليها من الغذاء المتوازن، وخاصة من الفواكه والمكسرات واللحوم.

ويوجد الزنك -على سبيل المثال- في بذور القرع والكينوا والأرز البني أو الشعير.

بعض الخضار والأعشاب والتوابل يمكنها أن تحسن فعالية الجهاز المناعي (الألمانية)

‫3- بعض الخضار والأعشاب والتوابل يمكنها أن تحسن فعالية الجهاز المناعي وتقاوم الإنتانات مثل: الثوم، والبصل، والجنسينغ، والشاي الأخضر، والكمون، والكاري، والقرنفل، والفلفل، وحبة البركة (الحبة السوداء).

4- تناول مضادات الأكسدة، ويفضل الحصول عليها من الغذاء الطبيعي كالخضار والفواكه والأسماك الدهنية، ومن مضادات الأكسدة أوميغا 3، وبيتاكاروتين، ولايكوبين، والمنغنيز، والسلينيوم وفيتامينات أي (A) وسي (C) وإي (E).

 

تجدر الإشارة إلى أن الأحماض الدهنية أوميغا 3 ‫لا يستطيع الجسم إنتاجها بنفسه، وهي ‫مهمة جدا لصحة الجسم ولحمايته من الفيروسات والبكتيريا، ويفضل إمداد ‫الجسم يوميا بهذه النوعية من الأحماض الدهنية التي تتوافر في بذور ‫الشيا وأسماك السلمون أو الجوز.

وأيضا أكد الدكتور أنه قبل البحث عن أدوية وأغذية وأعشاب تقوي الجهاز المناعي، لا بد من القيام بأمور كأسلوب حياة مستمر، وهي:

1- النوم ثماني ساعات متواصلة يوميا.

2- تناول طعام صحي يحتوي بشكل خاص على كمية كافية من البروتينات، وهي المكون الأساسي للجهاز المناعي.

3- ممارسة الرياضة وإنقاص الوزن.

4- استنشاق هواء نقي والتعرض لأشعة الشمس. 

5- شرب كمية كافية من السوائل. 

6- التوقف عن التدخين وشرب الخمر. 

7- تجنب استخدام الأدوية غير الضرورية، وخاصة التي تؤثر سلبا على جهاز المناعة، كالكورتيزون مثلا.

8- السيطرة على الأمراض المزمنة بشكل جيد. 

9- تجنب كل أشكال الشدة النفسية، والإكثار من الضحك والإيجابية والتفاؤل.

10- تجنب البرد الشديد والتغيرات المفاجئة في درجات الحرارة.

ما الذي يحدث للجسم؟
نتوقف هنا قليلا لنتعرف على ما يحدث للجسم عند الإصابة بفيروس كورونا، إذ بمجرد الإصابة به تطرأ على الجسم عدة تغييرات تتفاوت شدتها من مرحلة إلى أخرى.

ونقل موقع "هويته" الألماني عن الاختصاصي بالفيروسات ماثيو فريمان، قوله إن هناك ثلاث مراحل يمر بها المصاب بفيروس كورونا.

ففي المرحلة الأولى ينتشر الفيروس في الجهاز التنفسي للمصاب، حيث يؤثر على الخلايا الكأسية المنتجة للمخاط، وهي ضرورية للحفاظ على الجهاز التنفسي والرئتين، كما يصيب الأهداب (خلايا) ويبدأ في قتلها، لتتجمع بعد ذلك الفيروسات في الرئتين.

أما المرحلة الثانية -بحسب رأي ماثيو فريمان من كلية الطب بجامعة "ماريلاند"- فهي تفاعل الجسم مع هذه المواد والفيروسات بكتل من الخلايا المناعية، التي من المفترض أن تقتل الفيروس. كما أن رد الفعل المناعي يكافح العدوى، وفي أفضل الأحوال تتم عملية الاحتواء بشكل كامل، بحسب موقع "فيتر".

صورة مقطعية لفيروس كورونا (الجزيئات البرتقالية) أثناء مهاجمته الأهداب (دويتشه فيله)

إلا أن الخطورة تكمن في أن يكون رد فعل الجهاز المناعي للمصاب مبالغا فيه، إذ يؤدي رد الفعل الزائد إلى قتل الأنسجة السليمة، وتخرج الاستجابة المناعية عن السيطرة.

في المرحلة الثالثة والأخيرة، تتعرض الرئة إلى الضرر بشكل كبير وتمتلئ بالسوائل، مما يؤدي إلى فشل الجهاز التنفسي، وفي أسوأ الحالات وفاة المريض المصاب بفيروس كورونا. زيادة على ذلك، يمكن أن تتسبب الاستجابة المناعية الخارجة عن السيطرة في إلحاق الضرر بأعضاء أخرى في الجسم.

زمن كورونا
من جهتها، قدمت اختصاصية التغذية في مدينة فولدا الألمانية أورسولا زيمرمان، مجموعة من النصائح الغذائية في زمن كورونا، مؤكدة أن النظام الغذائي السيئ يلحق الضرر بالجسم، ويتسبب في مرض الإنسان.

وقالت زيمرمان -في مقابلة مع صحيفة فولدا تسايتونغ "نحتاج إلى الكثير من الزنك وفيتامين سي والحديد من أجل الحفاظ على نظام مناعة جيد لدينا"، وأضافت أنه يجب تناول بعض الأطعمة مثل السبانخ والتوت والبقوليات، لما لها من فوائد كبيرة على الجسم.

وأوصت خبيرة الأغذية الألمانية بالاحتفاظ دائما ببعض الأطعمة المعينة في المنزل، سواء أكان ذلك في فترات الأزمة أم خارجها. وقالت في هذا الصدد "البنجر والبطاطس والجزر مهمة جدا، وأنا لدي دائما بعض حليب الشوفان والذرة أو الفاصوليا في المنزل"، وأردفت: "باستخدام هذه المكونات، يمكنك طهي الأطباق المغذية والبسيطة بسرعة كبيرة".

وأشارت إلى أن البصل والثوم أغذية غنية جدا بفيتامين سي، مؤكدة أن تناول بعض الأطعمة الأخرى مهم، مثل اليقطين والبيض والحمضيات، مضيفة أنه يجب بشكل عام تناول الكثير من الأطعمة الغنية بفيتامين سي ودي والحديد، لأن التغذية الجيدة تلعب دورا أساسيا، ولا سيما في مقاومة العدوى الفيروسية التي تضعف الجسم كثيرا، بحسب رأي خبيرة التغذية الألمانية.

المصدر : مواقع التواصل الاجتماعي,دويتشه فيلله,الألمانية

الرئيس الأميركي دونالد ترامب يقول إنه ناقش بالتفصيل قضية تفشي فيروس كورونا مع نظيره تشي جينغ بينغ الصيني في اتصال هاتفي، وأعرب عن احترامه لبكين في هذا الشأن. والأخير يشدد على ضرورة تعاون واشنطن وبكين لمواجهة كورونا.

ترامب والرئيس الصيني خلال قمة العشرين في أوساكا في العام 2019 (أ ف ب - أرشيف)

أكد الرئيس الصيني تشي جينغ بينغ في اتصال هاتفي مع نظيره الأميركي دونالد ترامب أن بلاده تعاملت بشفافية ووضوح حول وباء كورونا.

وقال إن على الصين والولايات المتحدة العمل سوياً للتصدي لفيروس كورونا.

وسائل إعلام صينية قالت إن الرئيس الصيني أعرب خلال الاتصال عن أمله بأن تقوم واشنطن بخطوات لتحسين العلاقات بين البلدين، وإذ وصف العلاقات الثنائية بأنها تشهد انعطافة مهمة، قال تشي إن التعاون هو الخيار الأمثل والوحيد.

من جهته، غرد ترامب على "توتير" قائلاً: "انتهيت للتو من محادثة جيدة للغاية مع الرئيس الصيني. ناقشنا بالتفصيل قضية تفشي كورونا حول العالم. الصين أصبحت تحيط بكل جوانب الوباء".

كما تحدث ترامب عن احترام كبير لبكين، مشيراً إلى أن هناك عملاً متقارباً بين البلدين حول الوباء.

وكان ترامب أعلن خلال مؤتمر صحافي أنه أجرى حديثاً مع الرئيس الصيني، ولا أحد يعلم عدد الإصابات الحقيقية هناك. وقال خلال المؤتمر: "أبرمنا اتفاقاً كبيراً مع الصين، والعلاقات معها كانت متقلبة خلال فترة الإدارة السابقة".

ترامب ذكر أنّ الصين وإيران ترغبان بالتفاوض مع منافسه الديمقراطي جو بايدن بعد انتخابات الرئاسة، مضيفاً: "ينتظرون ذلك بفارغ الصبر".

كما أشار إلى أنه يعمل مع الأصدقاء والحلفاء لوقف انتشار الفيروس، وأكد أن "من المهم الآن مشاركة المعلومات والبيانات بين الدول، وهو ما يجري حالياً".

وفيما يتعلق بنسبة الوفيات بفيروس كورونا في الولايات المتحدة، أكد ترامب أنها انخفضت بشكل كبير. وقال إنّ "ارتفاع عدد الإصابات بكورنا في الولايات المتحدة أكثر من الصين، لكوننا قمنا بفحص عدد كبير من المواطنين".

الرئيس الأميركي دعا الأميركيين إلى التزام التباعد الاجتماعي وعدم المصافحة والاسترخاء في المنازل.

في السياق عينه، قال ترامب إنّ أحد حكام الولايات كان ينشر أخباراً مزيفة عن الجهود التي تقوم بها البلاد لمواجهة كورونا.

الرئيس الأميركي تطرق إلى حزمة الدعم التي صوت عليها مجلس الشيوخ، وقال إنها تتضمن توفير الرواتب ودعم مالي مباشر للأميركيين، مشيراً إلى أن هناك مليار دولار ضمن الحزمة ستخصص لدعم قانون الإنتاج الدفاعي.

وتابع أن هناك سفينة طبية ستصل إلى ولاية نيويورك الأسبوع المقبل، مشدداً على الالتزام بتقديم العلاج إلى الأسواق بأقصى سرعة، وآملاً التوصل إلى العقار المناسب.

وقال: "نحقق تقدماً في مسألة اللقاحات، وأتوقع أن نلمس النتائج قريباً".

وبالحديث عن استئناف الأعمال، قال ترامب: "لا بد من العودة إلى العمل، وسنتحدث عن التواريخ حول هذا الموضوع مطلع الأسبوع المقبل". وأضاف: "علينا أن نفتح البلاد، ولا يمكن الإبقاء عليها مغلقة هكذا".

وعن قمة العشرين "الافتراضية" عبر الإنترنت، وصفها ترامب بأنها "جيدة"، وأن "الحوار بين الرؤساء كان بناء". وقال: "من المحزن أن تذهب منجزاتي المتعلقة بالحدود والمهاجرين إذا لم ننجح في الانتخابات ".

وكان مجلس الشيوخ الأميركي أقر بالإجماع مشروع قانون بتريليوني دولار لمواجهة فيروس كورونا، قبل أن يرسله إلى مجلس النواب للمصادقة عليه.

ويهدف هذا المشروع إلى مساعدة العمال العاطلين من العمل والصناعات المتضررة من كورونا، وكذلك توفير مليارات الدولارات لشراء المعدات الطبية التي تشتد الحاجة إليها.

المصدر : الميادين

فی أجواء (كربلاء)، لا بدَّ لنا من أن نقف، ولو وقفة قصیرة، أمام هذا الحدث المأساویّ والتاریخیّ، لنجیب عن بعضِ الأسئلة الّتی یتداولها الكثیرون من الناس، سواء ممن ینتمون إلى أهل البیت(ع)، أو ممن لا ینتمون إلیهم فكراً وخطّاً ومذهباً.

سبب إحیاء الذّكرى

هناك حدیث یتكرَّر فی كلِّ سنة: لماذا تستعیدون هذه الذّكرى الّتی مضى علیها مئات السنین؟ وهل إنَّ الحیاة، فی كلِّ تطوّراتها المأساویة، وفی كلِّ حركاتها الإصلاحیة، تخلو من مأساةٍ تستدرّ الدّموع، أو من حركة توحی للناس ببعض ما تتضمّنه تلك الذّكرى من خطوط فكریة أو إصلاحیة؟ لماذا تستعیدون هذه الذكرى التی ربما تثیر بعض الحساسیات فی الواقع الإسلامی، وقد تنتج أحقاداً جدیدة على أنقاض الأحقاد القدیمة، فی وقتٍ نحن بحاجة إلى أن ننـزع تلك الأحقاد من قلوبنا، وخصوصاً أن التحدّیات الكبرى التی تواجه الإسلام والمسلمین من جنود الكفر أو الاستكبار، كبیرةٌ جدّاً، وهی تفرض علینا أن ننسى كلّ الماضی بكلِّ تعقیداته أمام تحدّیات الحاضر؟ هذه أسئلة تدور فی مجتمعاتنا كلّ عام.

أمَّا مسألة إثارة ذكرى مأساة كربلاء، فالّذین عاشوا المأساة انتقلوا إلى رحمة الله، وكلّ الّذین صنعوا المأساة صاروا فی رحاب الآخرة، ولیست إثارتها فی الحاضر محاولةً للاقتصاص ممّن صنعوها، أو الانتصار لمن وقعت علیهم وحلّت بهم، ولكنّ لعاشوراء تمیّزها، وهی الذكرى التی قد لا نجد مأساةً مماثلة لها فی تنوّعاتها. تمیّزت عاشوراء، لأنّها ضمّت كلَّ نماذج الإنسان، فهناك الطّفل الرّضیع، وهناك الأطفال الذین لم یبلغوا الحلم، وهناك الشّباب فی تنوّعات أعمارهم، وهناك الشّیوخ فی سنّ السبعین والثّمانین والتّسعین، وهناك النساء فی مختلف ممیّزاتهن، من حیث الوعی، ومن حیث الشّجاعة، ومن حیث صلابة الموقف...

ولذلك، فإنَّنا نستطیع أن نقدِّم ـ من خلال إثارة ذكراها ـ لكلِّ مرحلة تاریخیّة، شخصیةً من هذه الشخصیات، حیث یمكن أن تحدّث الأطفال عن أطفال (كربلاء)، وما تمیَّزوا به من وعیٍ یتجاوز مرحلةَ الطّفولة، ویمكن أن تحدّث الشباب عن ثقافةٍ وصلابةٍ وحركیة وإیمان یتجاوز العمر الّذی كانوا فیه، ویمكن أن نقدّم ذلك للشّیوخ الذین یشعرون بأنهم وفّوا قسطهم للعلى، وأنهم لیسوا مسؤولین عن الدّخول فی ساحات الصّراع، ولا سیّما إذا كان الصراع صراعاً حادّاً فی ساحة الحرب، ویمكن أن نقدّم النساء فی تنوّعاتهن الفكریة والإیمانیة والروحیة، وفی شجاعة الموقف.

ولعلّ ما نشكو منه فی هذا المجال، أنّ الذین كتبوا السیرة الحسینیّة، لم ینقلوا إلینا إلا جانب المـأساة فی مواقف النّساء، وهنّ یبكین هنا، ویلطمن هناك، حتى إنّ إثارة المأساة أخذت الكثیر من صورة السیّدة زینب(ع)، مع أنّها كانت تمثّل الصلابة كلّها، وهی التی كانت إلى جانب الحسین(ع)؛ تدعمه، وتحاوره، وتعیش معه، وربما كانت تتشاور معه فی سیر المعركة، ولكنّ الذین یتحدثون عن السیرة، جعلوها مجرد نائحة تبكی وتلطم، تماماً كما لو كانت امرأة قبلیّة، تبكی أهلها. ولعلّ أكثر ذلك یبرز فی الشّعر الشعبیّ، الّذی ینطلق من ذهنیّة ناظمیه، ما قد لا یعكس الروحیّة الرسالیّة التی كانت تمثّلها السیّدة زینب(ع)، وغیرها من بطلات كربلاء.

شخصیّتان فریدتان

ثم إنّنا نجد فی عاشوراء شخصیّتین فی موقع العنفوان، والعظمة، والروحانیّة، والعلم، والحركة، والانفتاح على الواقع والعمق الإنسانی الثّوریّ، والانفتاح المطلق على الله تعالى، فهناك الحسین(ع)، الّذی إذا حدّقت فیه، رأیت بعضاً من ملامح رسول الله(ص)، فی ما عاشه فی طفولته مع رسول الله(ص)، وتجد فیه بعضاً من ملامح فاطمة الزّهراء(ع)، فی ما عاشه فی أحضانها من كلِّ انفتاحات القیم والروحانیّة والمسؤولیّة والشّجاعة، وتجد فیه علیّاً(ع)، فی كلِّ شموخ البطولة والشّجاعة، وفی كلِّ ما یتمثّل فیه من هذه الرحابة الفكریّة والثقافیّة، التی امتلأ بها فكر علیّ(ع)، وتجد فیه كلّ هذه الأخلاقیّة الرائعة فی انفتاح الحلم والخلق العظیم، فی ما عاشه مع الإمام الحسن(ع). وقد لا نجد شخصیة فی التاریخ، حملت كلّ هذه العناصر، وكلّ هذه الملامح؛ هناك ثوریّون قُتِلوا أو استشهدوا، وهناك شخصیّات حركیّة تحرّكت، ولكنّنا لن نقرأ فی التاریخ، بما فی ذلك التاریخ الإسلامی بعد رسول الله(ص) وعلیّ(ع)، شخصیّة فی مستوى شخصیّة الإمام الحسین(ع). لذلك، فإنّنا عندما نقدِّم الإمام الحسین(ع) فی (كربلاء)، بكلِّ هذه العناصر، فإنّنا نصنع مجداً للأمّة فی تاریخها الّذی ینفتح على حاضرها، ویتحرك فی صناعة مستقبلها. تجد هناك الحسین كوناً هائلاً فی العلم، وفی الروحانیّة، وفی الثّورة، وفی الأخلاق.

لذلك أقول: ربّما نكون قد ظلمنا الحسین(ع)، لأنّنا أخذنا منه جانب المأساة، واستغرقنا فی كلِّ جراحاته، وفی كلِّ آلامه، ونسینا الحسین(ع) الإمام، واقتصرنا على حسین الثّورة. وشخصیّة الحسین الثّائر، إنما هی من عمق إمامته، فإمامته أعطت للثّورة شرعیّتها، لأنَّ الثورة تحتاج إلى شرعیّةٍ فی كلِّ انطلاقتها وخلفیّتها، وما إلى ذلك. إنَّنا نرید أن نأخذ الحسین(ع) كلَّه، بمواعظه، وبوصایاه، وبأخلاقیّته، وبفقهه.

ثم نلتفت لنجد شخصیّة السیّدة زینب(ع)، الّتی امتلأت علماً، وارتفعت روحانیّةً، وعاشت شجاعة الموقف فی صبرها وصمودها، فی تحدّیها لكلِّ هؤلاء الّذین صنعوا المأساة؛ فی الكوفة عندما خاطبت ابن زیاد، وعندما خاطبت الجماهیر، وفی الشّام، عندما خاطبت الطاغیة یزید. إننا قد لا نجد امرأةً فی التاریخ الإسلامی، بعد الزّهراء(ع)، فی مستوى شخصیّة زینب(ع) فی كلّ هذه العناصر.

لذلك، فإنّ ذكرى عاشوراء تمثّل ذكرى تنفتح على كلِّ عناصر الشخصیّة المتنوّعة التی یمكن أن تقدّم مدرسةً لكلّ الأجیال فی تنوّعاتها البشریّة، مما قد لا تجده فی أیّة معركة أخرى. قد نجد هناك أناساً یسقطون فی مأساةٍ هنا وهناك، وقد واجهنا الكثیر من المآسی التی حدثت وتحدث فی فلسطین، أو فی العراق، أو فی إیران، وما إلى ذلك، ولكنّنا لا نجد مثل هذه العناصر المتنوّعة فی مواقفها، وفی إیحاءاتها، وفی وعیها، وفی إسلامیّتها، كما نجده فی (كربلاء). هذا من النّاحیة العامّة.

ولذلك، نحن بحاجة إلى كربلاء فی كلّ جیل، لتصنع كربلاء جمهورها فی كلِّ تنوعاته، ولتقدّم النّموذج الأمثل الَّذی یمكن أن یكون القدوة لكلّ الأجیال فی المستقبل.

الاحتجاج الأبدیّ

أمَّا إثارة المأساة؛ أن نبكی، وأن نحزن، فإنَّ المسألة لا تتّصل بالبكاء على ما حدث فی التاریخ، أو تتّصل بالدّموع الثوریّة ضدّ الّذین صنعوا المأساة، لتنطلق الدّموع الحارّة لتحرق هؤلاء، ولكن من أجل أن نتفاعل مع هذه المأساة، لنحتجّ علیها، حتى لو كانت فی التّاریخ ولا علاقة لها بالحاضر إلا من خلال هذه العاطفة الّتی تنفتح بنا على الَّذین عاشوا هذه المأساة، ولأننا إذا كنّا من الذین یرفضون المأساة فی التاریخ ضدَّ دعاة الحقّ، وضدَّ الأبریاء، فإنَّ ذلك یؤدّی إلى أن تكون عقیدة رفض المأساة متجذّرةً فی وجداننا، وفی نظرتنا إلى كلِّ حركة الصّراع، من أجل أن یتجدَّد رفض المأساة فی نفوسنا فی كلِّ مأساة الحاضر، وأن نمنع مأساة المستقبل. وعندما تقف موقف اللامبالاة أمام المأساة التاریخیّة، ولا سیّما إذا كانت شخصیّات هذه المأساة تمثّل قیمة روحیّة إنسانیّة، فإنّك قد تواجه اللامبالاة أمام مأساة الإنسان فی الحاضر، لأنَّك عندما تجمّد قلبك عن الخفقات الروحیَّة المتعاطفة مع الَّذین عاشوا المأساة، فإنَّ ذلك یحجّر قلبك. ولكن إذا كان قلبك ینبض ویخفق بالعاطفة للمأساة فی التّاریخ، ولا سیّما إذا كان هؤلاء یعیشون معك فی انفعالاتك الروحیّة، فإنّك بذلك تعیش الرّفض لكلّ الذین یصنعون المأساة فی الحاضر.

إنَّ الله تعالى قدّم لنا فرعون فی القرآن الكریم، لا لنستغرق فی شخصیّة فرعون التاریخیّة، ولكن لنأخذ هذا النّموذج نموذجاً لكلِّ الفراعنة، وقدّم لنا نبیّه موسى(ع)، لنأخذ منه نموذجاً لكلّ الَّذین یسیرون فی حركة الرّسالات وحركة النبوّات. قد یعیش إنسان كبیر فی التّاریخ، وینطلق فی غیابات الماضی، ولكنَّه یبقى نموذجاً وقدوةً، ولذلك قدَّم لنا القرآن الكریم المنهج الّذی من خلاله نتحرّك مع النبیّ محمّد(ص)، وهو منهج الاقتداء. قال تعالى: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِی رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ یَرْجُو اللَّهَ وَالْیَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِیراً}[1].

إنّ تذكّرنا لمأساة (كربلاء)، یجعلنا نرفض مأساة الإنسان فی فلسطین، ومأساة الإنسان فی العراق، ومأساة الإنسان فی كلّ بلد یسقط أحراره وأبریاؤه تحت تأثیر الاستكبار العالمی. إنّ شعارات (كربلاء)، كقول الحسین(ع): "إلا وإنّ الدّعیّ ابن الدّعیّ، قد ركز بین اثنتین، بین السلّة والذلّة، وهیهات منّا الذلّة!"[2]، أو قوله: "لا والله، لا أُعطیكم بیدی إعطاء الذّلیل، ولا أقرّ لكم إقرار العبید"[3]، لیست شعارات المرحلة، بل هی شعارات للزّمن كلّه، وهی شعاراتٌ نعیش تجربتها أمام الاستكبار العالمی، الّذی یعمل على أن یُسقط كلَّ عنفواننا، وكلَّ حرّیتنا، وكلَّ استقلالنا، وكلّ عزَّتنا، وكلَّ كرامتنا.

إذاً، لنتذكّر فی عاشوراء، فی مدى الزّمن، كلَّ مستكبرٍ یرید أن نعطیه بأیدینا إعطاء الذّلیل، ویریدنا أن نوقّع على شروطه، أو أن نتنازل عن كلّ ما یریده منّا تحت عناوین مختلفة، لكنّ المسألة هی أن نعرف كیف نحرّك كربلاء، ولا نجعل كربلاء مناسبةً یستغرق الإنسان فیها بالبكاء، وإن كان للبكاء دوره، على طریقة ذلك الشّاعر الذی یقول:

تبكیك عینی لا لأجل مثوبة        لكنّما عینی لأجلك باكیة

إنّ البكاء عاطفة إنسانیّة لا یملك الإنسان أن یمسكها عندما یواجه المأساة، ولكنّ دور كربلاء هو أن نصنع الوعی للأمَّة، وأن نعرف كیف نواجه مشاكلها. والتفاعل بالحزن والبكاء، إنّما هو وسیلة من وسائل تجذیر ذلك الوعی وتلك القیم فی نفوسنا.

هدف الثّورة الإصلاح

إنَّ الحسین(ع) عندما انطلق، درس كلَّ واقع الأمَّة، ودرس شخصیّة الحاكم، وذلك عندما تحدّث مع أمیر المدینة، لیقول له: "إنّا أهل بیت النبوّة، ومعدن الرسالة، ومختلف الملائكة، ومهبط الوحی والتنزیل، بنا فتح الله، وبنا ختم الله، ویزید رجل فاسق، شارب الخمر، قاتل النّفس المحترمة، معلن بالفسق، ومثلی لا یبایع مثله"[4]، وقوله "مثلی"، لا ینطلق من خلال خصوصیة الحسین(ع)، بل إنّه یرید أن یقول: مثلی، أنا الذی ألتزم خطَّ الله ورسوله، أنا الذی ألتزم الإسلام، وأحمل مسؤولیّة الأمّة فی استقامتها، وفی تحقیق كلّ أهدافها على أساس الرّسالة. وكأنّ الحسین(ع) یقول للمسلمین: مثلكم فی كلّ تاریخ، وفی كلّ حاضر، وفی كلّ مستقبل، لا یبایع حاكماً مثل یزید، بل لا بدَّ من أن یبایع حاكماً یحمل رسالة الإسلام، كالحسین(ع). لم یكن الحسین(ع) یتحدَّث شخصیّاً، بل كان یتحدّث على أساس الصّورة الرسالیّة للحاكم.

ثم نقرأ فی كلمات الإمام الحسین(ع) عن بنی أمیَّة آنذاك: "واتّخذوا مال الله دولاً"؛ إنّه یتحدَّث عن الحاكم أو الحكّام الذین یتداولون بأیدیهم أموال الأمّة، الّتی هی أموال الله تعالى، التی جعل لها مصرفاً لكلِّ حاجات الأمَّة، ولم یرخّص لأحد أن یستغلّها، كما قال الإمام علیّ(ع): "لو كان المال لی لساویت بینهم، فكیف والمال مال الله؟!"[5]. ثم قال الحسین(ع): "وعباده خولاً"، أی أنّهم استعبدوا النّاس فی واقعة (الحرّة)، إذ كانت التّعلیمات لوالی المدینة أن یسترقَّ أهلها، وأن یستعبدهم.

تلك كانت العقلیّة والذهنیّة التی یعیشها أولئك الطّغاة والظّالمون. ولذلك، فإنّ الواقع السیاسی، والواقع الاجتماعی، والواقع الاقتصادی، وما إلى ذلك، مما كان فی زمن الإمام الحسین(ع)، هو الّذی دعاه(ع) إلى الثّورة لأجل إصلاحه، ولا بدّ لنا من أن ندرس كلّ ذلك، وأن نقارن بین ظروفنا فی ما یشبه تلك الأوضاع وظروف تلك المرحلة.

نحن لا نستغرق فی التّاریخ لنغیب عن الواقع، ولكنّنا نأخذ من التّاریخ الفكرة والعبرة والدّرس، وخصوصاً أنّ هناك خصوصیّة فی قیادة الحسین(ع)، الّتی تختلف عن أیّة قیادة إصلاحیَّة فی التاریخ، وهی أنّ الحسین(ع) إمام، والإمامة امتداد لحركة النبوّة، فهو یحمل الرسالة، ویتحرّك من أجل تأصیلها وتأكیدها، وتصحیح ما حاول الآخرون أن یغیّروه فیها، والإمامة عندما تتحدّث وتتحرك، فإنها لا تعیش فی مرحلتها، وإنما تتحدّث بالإسلام، وتطرح حركیّة الإسلام. ولذلك، فإنَّ الإمامة تمتدُّ فی امتداد الزّمن، وهكذا، فنحن عندما نتذكّر الإمام الحسین(ع)، فإنَّ الحسین(ع) لیس مجرَّد شخصیّة تاریخیّة، ولكنّه إمامنا، نأخذ من أحادیثه، ومن سیرته، ومن حركته، نأخذ منها شرعیّة كلّ ما نتحرّك به بشكل مماثل.

كربلاء إسلامیّة

أمّا ما یقولونه، من أنّ إثارة كربلاء تثیر الحساسیّات بین المسلمین، وتخلق المشاكل بین السُنّة والشیعة، ونحن فی غنىً عن ذلك؛ لأننا فی مرحلة تفرض على المسلمین أن یتّحدوا، وأن یتناسوا أحقاد التاریخ، فإننا نقول: إنَّ كربلاء فی مضمونها هی إسلامیّة، فالحسین(ع) هو الشخصیَّة التی یلتقی علیها كلُّ المسلمین، فكلُّ المسلمین بكلِّ مذاهبهم، وكلّ تراثهم، وكلّ صحاحهم، یتحدّثون عن أنّ الحسن والحسین(ع) هما سیّدا شباب أهل الجنَّة، وعن محبَّة الرّسول(ص) للحسین(ع)، وعن عناصر الشخصیّة الحسینیّة فی قیمتها الروحیّة والأخلاقیّة.

لذلك، فإنَّ الحسین(ع) فی الوجدان الإسلامیّ یمثِّل الشخصیّة التی تتركَّز عندها الوحدة الإسلامیّة، لأنَّ كلَّ المسلمین من سُنّة وشیعة، ینفتحون على الحسین(ع) ویحبّونه. أما یزید، فلیس شخصیَّة سنیّة، فالسُنّة لا یعظّمون یزید، ولا یحترمونه، ربما نجد بعضهم یحترم أباه، على أساس كونه صحابیّاً، أو خال المؤمنین ـ كما یقولون ـ أو من كتّاب الوحی، مما لا یُثبت له قیمة، ولكن یزید لیس شخصیّة سُنیّة إسلامیّة یتعصَّب لها المسلمون السُنّة. ولذلك، فإنّنا عندما نستحضر كلَّ ما یتمیّز به هذا الشخص من حقارة ووضاعة وفجور وتمرد على الله تعالى، فإننا نرى أنّ ذكره بهذه الطریقة، لا یمثّل مشكلة لدى المسلمین، سوى أنّ بعض الكتّاب بدأ یتحدث أخیراً بشكل إیجابی عن یزید، ولكنه مجرد حدیث لا یملك امتداداً فی الواقع الإسلامی. لذلك، فإنَّ إثارة كربلاء فی مضمونها الإسلامی، وفی مضمونها الروحی والحركی، من خلال شخصیّة الإمام الحسین(ع)، لا تمثّل مشكلة فی العلاقات بین السُنّة والشیعة، ولا تمثّل إساءة إلى الوحدة الإسلامیّة.

لنعش فكر زینب(ع)

وفی الختام، لا بدَّ من أن نستفید فی تربیتنا للمرأة المسلمة من موقف السیّدة زینب(ع)؛ هذه الإنسانة المثقّفة، العالمة، والقویّة، والشجاعة، والمتحدّیة، التی عاشت العاطفة، ولكنّ العاطفة لم تغلبها، حتى فی كربلاء، عن القیام بمسؤولیّتها، لأن زینب(ع) عاشت كلّ ما عاشه الحسین(ع)؛ عاشت روحانیّة أمّها، وعاشت عظمة أبیها وأخیها، ورافقت الإمام الحسین(ع). ولذلك، فإنَّ علینا ـ أیُّها الأحبّة ـ أن نفهم زینب(ع)، وأنا أزعم أنّنا لم نفهم زینب(ع). علینا أن نفهمها فی فكرها، وفی ثقافتها، وفی حركتها، وأن ندرس خطبتها فی مجلس یزید، وكلماتها فی مجلس ابن زیاد، فلعلّنا نجد فی زینب أمّها فاطمة الزّهراء(ع)، فی دفاعها عن الحقّ فی مسجد رسول الله(ص)، وفی وقوفها مع الشرعیّة، ومع الحسین(ع).

وبذلك، فإنّ (كربلاء) تمثّل هذه الحركة المشرقة التی انطلقت من أجل تجدید الإسلام، من خلال هذا الدّم الرّسالیّ الحارّ.. والسّلام على الحسین(ع)، وعلى علی بن الحسین(ع)، وعلى أولاد الحسین، وعلى أصحاب الحسین، سلاماً أبداً ما بقیت وبقی اللّیل والنّهار، ولا جعله الله آخر العهد منّا لزیارتكم.

* العالم الراحل السید محمد حسین فضل الله

الخیر المتلاحق لم یكن بین ولادة الإمام الحسن المجتبى علیه السّلام وولادة أخیه الإمام الحسین علیه السّلام من بعده إلاّ ستّة أشهر، وهو ما أكّده أكثر المؤرّخین، منهم: محمّد بن طلحة الشافعیّ حیث قال: وفیه ( أی الحسین علیه السّلام ) أنزل الله تعالى: وحَملُه وفِصالُه ثلاثون شهراً (1)

وإذا كان الفصال عن الرضاعة بعد سنتین، كما فی قوله تعالى: وفِصالُه فی عامَین (2)، فإنّه ستبقى مدّة أقلّ الحمل، وهی ستّة أشهر، وهنا قال محبّ الدین الطبریّ: قال ابن الدارع فی كتاب ( موالید أهل البیت علیهم السّلام ): لم یُولَد مولودٌ قطُّ لستّة أشهر فعاش.. إلاّ الحسینَ وعیسى علیهما السّلام (3).

استقبال الهدى
وُلد الإمام الحسین سلام الله علیه.. فكان رسول الله صلّى الله علیه وآله فی استقباله والسرور یغمره، وقد عمّت البشرى سماواتِ الله تعالى وأرضیه، وذلك فی عشیّة الخمیس لیلة الجمعة، الثالث من شعبان الخیر، فی السنة الرابعة من الهجرة النبویّة المباركة.
قال الحموینیّ مسنِداً خبرَه إلى ابن عبّاس أنّه قال: لمّا وُلد الحسین بن علیّ أوحى الله عزّوجلّ إلى « مالك » خازن النار أن أخمِدِ النیران على أهلها؛ لكرامة مولود وُلد لمحمّدٍ فی دار الدنیا (4).
أخذه جدُّه المصطفى الأكرم صلّى الله علیه وآله وسلّم وضمّه إلى صدره القدسیّ ثمّ قبّله، بعد ذلك أذّن فی أُذنه الیمنى وأقام فی الیسرى، وسمّاه ـ بأمر الله تعالى ـ «حُسَیناً»، وعقّ عنه كبشاً، وقال لأُمّه فاطمة صلوات الله علیها: إحلقی رأسه وتصدّقی بوزنه فضّة (5). وحنّكه صلّى الله علیه وآله بِرِیقه الزكیّ العاطر، وقیل: عقّ عنه بشاةٍ وتصدّق بِزِنة شعره المبارك.

طاب الحقّ
ویهبط الوحی الكریم الأمین.. فتنزل آیات مباركات تشمل الحسین حبیبَ رسول الله صلّى الله علیه وآله وسلّم فیما خصّ اللهُ تعالى به أهل بیته الطیّبین، فكان قوله تعالى:
• وهُوَ الذی خَلقَ مِن الماءِ بشَرَاً فجَعَلَه نَسَباً وصِهْراً.. (6):
قال المفسّرون: أخرج أبو نعیم الحافظ وابن المغازلی الشافعیّ بسندَیهما عن سعید بن جُبَیر، عن ابن عبّاس أنّه قال: نزلت هذه الآیة فی الخمسة من أَهل العباء. ثمّ قال: المراد من الماء نورُ النبیّ صلّى الله علیه وآله وسلّم الذی كان قبل خلق الخلق، ثمّ أودعه فی صُلب آدم علیه السّلام، ثمّ نقله من صلبٍ إلى صلب.. إلى أن وصل صلبَ عبدالمطّلب فصار جزءین: جزء إلى صلب عبدالله فولد النبیَّ صلّى الله علیه وآله وسلّم، وجزء إلى صلب أبی طالب فولد علیّاً علیه السّلام. ثمّ ألف النكاح فزُوّج علیّ بفاطمة فوَلَدا حسناً وحسیناً علیهم السّلام.
وأخرج الثعلبیّ والخوارزمیّ عن ابن عبّاس، وكذا عن ابن مسعود وجابر الأنصاریّ والبراء وأنس وأمّ سلمة.. قالوا: نزلت هذه الآیة فی الخمسة من أهل العباء (7).
• وفی ظلّ الآیة الشریفة: وجَعَلها كلمةً باقیةً فی عَقِبهِ لعلّهم یَرجِعون (8) بسند ینتهی إلى الإمام علیّ علیه السّلام فیقول: فینا نزل قول الله عزّوجلّ ( الآیة ).. أی جعل الإمامة فی عقب الحسین علیه السّلام إلى یوم القیامة (9).
• وفی ظلّ الآیة المباركة: مَرَجَ البحرَینِ یلتقیان (10)، عن أنس بن مالك قال مبیّناً مَن البحران: علیٌّ وفاطمة. یَخرجُ منهما اللُّؤلؤُ والمَرجان (11)، قال أنس: الحسن والحسین.
وعن ابن عبّاس قال: علیٌّ وفاطمة بینهما برزخ ـ النبیّ صلّى الله علیه وآله ـ، یخرج منهما الحسن والحسین صلوات الله علیهما (12).
وتنساب الآیات الشریفة تخصّ الإمام الحسین علیه السّلام مع أهل بیته الأطهار علیهم الصلاة والسّلام، مثل: آیة التطهیر ـ قوله تعالى: إنّما یُریدُ اللهُ لِیُذهِبَ عنكمُ الرِّجْسَ أهلَ البیتِ ویُطهِّرَكم تطهیرا (13)، وآیة القربى أو المودّة ـ قوله تعالى: قُلْ لا أسألُكم علیه أجراً إلاّ المودّةَ فی القُربى (14)، وآیة المباهلة: فمَن حاجَّكَ فیهِ مِن بعدِ ما جاءَك مِن العلمِ فقلْ تَعالَوا نَدْعُ أبناءَنا وأبناءَكم ونساءَنا ونساءَكم وأنفسَنا وأنفسَكم ثمّ نَبتهلْ فنجعلْ لعنةَ اللهِ على الكاذبین (15).. وقد أجمع المفسّرون تقریباً على أنّ فاطمة الزهراء علیها السّلام هی المعنیّة بـ « نساءَنا »، وأن أمیر المؤمنین علیّاً علیه السّلام هو المعنیَّ بـ « أنفسَنا »؛ إذ هو نفس رسول الله صلّى الله علیه وآله وسلّم بصریح الآیة الكریمة. أمّا الأبناء فی المباهلة « وأبناءَنا » فلم یكونوا إلاّ الحسن والحسین صلوات ربّنا علیهما.

الحُجّة البالغة
لقد أقرّ المسلمون.. قدیماً وحدیثاً على مرّ العصور، أنّ الفضل لأهل بیت رسول الله صلّى الله علیه وآله وسلّم، لا یضاهیه بیت آخر، ثمّ الفضل والكرامة لمَن والاهم. وأمّا مَن جحدهم وهو یعلم، فذلك الظالم المنافق.. وكیف لا وقد سُمع رسول الله صلّى الله علیه وآله وسلّم یقول على مسامع المسلمین ومشاهدهم ـ مرّاتٍ عدیدةً ـ فیها: «حسینٌ منی وأنا من حسین». «مَن سرَّه أن ینظر إلى سیّد شباب أهل الجنّة فلْینظرْ إلى الحسین». «حسین سبط من الأسباط». «مَن أحبّنی فلْیُحبَّ حسیناً». وخاطبه قائلاً: «إنّك سید ابن سیّد أبو سادة، إنك إمام ابن إمام أبو أئمّة، إنك حجّة ابن حجّة أبو حُجج تسعة من صلبك، تاسعهم قأئمهم» (16).
هذا.. إلى مئات الروایات التی نقلها العامّة والخاصّة، حتّى روى: أحمد بن علیّ بن حجر العسقلانیّ الشافعیّ فی ( الإصابة فی تمییز الصحابة 333:1 )، والخطیب البغدادیّ فی ( تاریخ بغداد 141:1 ) بسند ینتهی عن عبید بن حنین، أنّ عمر بن الخطّاب قد قال للحسین سلام الله علیه فی صِغر سنّه: إنّما أنبتَ ما ترى فی رؤوسنا اللهُ ثمّ أنتم (17).
وربّما كنّى عمر بالشَّعر عن العلم أو الستر والوقاء، فیعنی أنّه: ما كان من دین أو علم إلاّ أنبته الله ثمّ أهلُ البیت: النبیّ وآله صلوات الله علیهم، ومن الآل الكرام سیّد الشهداء الإمام السبط.. الحسین بن علیّ صلوات الله علیه.

جندي أميركي أثناء تسليم قيادة القاعدة جنوب الموصل للقوات العراقية الخميس (الأناضول)

 أحمد الدباغ-الموصل

انسحبت القوات الأميركية فجر الخميس من قاعدة القيارة جنوب الموصل وسلمتها للقوات العراقية، بعد أيام من انسحابها من قاعدة القائم بالتزامن مع انسحاب الجنود التشيك والفرنسيين المنضوين ضمن قوات التحالف الدولي من العراق.

ويأتي هذا الانسحاب بالتزامن مع تصاعد وتيرة الاستهدافات المتكررة للقواعد الأميركية في مختلف المحافظات، إضافة إلى استهداف المنطقة الخضراء في بغداد التي تضم السفارة الأميركية.

قواعد هشة
يشير الخبير الأمني هشام الهاشمي إلى أن القوات الأميركية بدأت الانسحاب من المعسكرات غير الآمنة الهشة التي لا تضم ملاجئ محصنة وليس القواعد، وهي معسكرات القائم (ثلاثمئة جندي أميركي) ومن معسكر القيارة وستنسحب من معسكر كي وان وبسماية.

ونفى الهاشمي للجزيرة نت ما تردد عن انسحاب القوات الأميركية من قاعدة الحبانية بمحافظة الأنبار، لافتا إلى أن الانسحاب كان للدوريات الراجلة والمشتركة إلى داخل القسم الأميركي في القاعدة حماية للجنود من خطر فيروس كورونا.

وأرجع الهاشمي انسحاب القوات الأميركية إلى قاعدة عين الأسد وقواعد كبيرة أخرى من أجل تأمين هذه القوات في قواعد محمية ببطاريات الدفاع الجوي الباتريوت، خاصة أن هذه الانسحابات جاءت بعد أسبوعين على إيقاف تدريب التحالف الدولي للقوات العرقية.

ويرى أن أي استهداف من الفصائل سيؤدي إلى ردود أميركية عنيفة، وهو ما سيدخل العراق في مشاكل كبيرة خاصة في حال استهداف المواقع المهاجمة، إذ إن هذه البطاريات تعمل ذاتيا.

وعن احتمالية أن تكون تلك الخطوات ترضية لبعض القوى الشيعية، يقول رئيس مركز التفكير السياسي إحسان الشمري للجزيرة نت إن الانسحاب الأميركي لا علاقة له بالشأن السياسي مطلقا.

وأشار الشمري إلى أن هذا الانسحاب مجرد إعادة تموضع مع تحديد مهام جديدة للقوات الأميركية، منبها إلى أن الولايات المتحدة رفضت قرار مجلس النواب العراقي، وبالتالي، فمن غير المنطقي أن تحاول التهدئة مع المعارضين لوجودها.

تقارير الانقلاب
وعما يدور عن احتمالية دعم واشنطن لانقلاب عسكري في بغداد وترابطه مع الانسحاب من القواعد الهشة عسكريا، أوضح الشمري للجريزة نت أن هناك مسارين يمكن أن يحدثا بدعم أميركي في العراق دون تغيير النظام السياسي، يتمثل الأول في أن تدعم واشنطن تحركا داخليا في بغداد لدعم معادلة سياسية جديدة ضد أخرى قريبة من إيران، والثاني يتمثل في دعم أميركي كبير للمعادلة السياسية المقبلة، بما يعني احتمالية طلب الحكومة الجديدة دعما أميركيا للسيطرة على الأمن في بغداد.

تبعات كثيرة سيخلفها الانسحاب الأميركي بحسب كثير من المحللين، إذ يؤكد الباحث السياسي غانم العابد في حديثه للجزيرة نت أن هذه الخطوة ستترك فراغا أمنيا، مؤكدا أن أخطر المناطق هي تلك التي تقع في منطقة الحضر جنوب غرب الموصل على الحدود العراقية السورية، والتي تعد مركزا لانطلاق هجمات مقاتلي تنظيم الدولة الإسلامية.

وتكمن الخطورة -بحسب العابد- في أن القوات الأميركية لن يكون لها وجود في هذه المنطقة الممتدة إلى كل من الأنبار وصلاح الدين إضافة إلى الموصل وترابطها مع العمق السوري، وهذا ما قد يفاقم من هجمات التنظيم. ويتخوف العابد من احتمالية أن يكون هناك تخادم بين مقاتلي تنظيم الدولة والفصائل من أجل استهداف أكبر للقوات الأميركية.

تعجيل القرار
وفيما يتعلق بانسحاب القوات التشيكية والفرنسية، يرى الكاتب الصحفي سامان نوح أن المخاوف من فيروس كورونا وتبعاته والاستهداف المتكرر للقواعد الأميركية ومطالبة البرلمان العراقي بانسحاب القوات الأجنبية، كل هذا عجّل بهذا القرار.

ولفت إلى أن القوات الأميركية أعادت التموضع فقط دون انسحاب كامل مع إيقاف تدريب القوات العراقية وإبقاء قوات فعالة وفي مناطق محددة ومحصنة فقط، مرجحا أن الوضع بعد فيروس كورونا لن يعود كما كان، إذ إن دول التحالف المنسحبة لن تعود مرة أخرى للعراق بفعل احتمالية تقليص موازناتها العسكرية والنفقات.

ويعتقد نوح أن إعادة التموضع للقوات الأميركية في العراق لن يؤثر على فعاليتها، إذ يؤكد أن واشنطن تعمل على وجود إستراتيجي وطويل الأمد في العراق، فضلا عن أن تقليص القوات يأتي ضمن الخطة الأميركية في تقليص أعداد قواتها حول دول العالم.

المصدر : الجزيرة

أحمد عبد الرحمن

كاتب سياسي فلسطيني

ماذا لو ثبت أن كورونا كان نتيجة هجوم بيولوجي أميركي؟

لو توفرت الأدلة الدامغة والمثبتة علمياً أو حتى استخبارياً لتأكيد هذه النظرية، فذلك يعني إعلان حرب بكل ما للكلمة من معنى.

طاقم طبي يسعف امرأة في مستشفى إميل مولر في مولوز (أ ف ب)

كانت بليغة إشارة المرشد الإيراني السيد علي خامنئي في 12 آذار/مارس الحالي في تعقيبه على انتشار فيروس كورونا في الجمهورية الإسلامية الإيرانية. ففي سياق بيانه الذي أوعز فيه إلى هيئة الأركان العامة في الجيش الإيراني ببناء مقر صحي وعلاجي للحد من تفشي الوباء، قال: "مع أخذ الأدلة التي تُثبت أن كورونا يمكن أن يكون هجوماً بيولوجياً بعين الاعتبار، فإن هذا المقر يمكنه أن يكتسي بطابع مناورة دفاع بيولوجي أيضاً، ويعزز الاقتدار الوطني".

وعلى الجانب الآخر، كانت تصريحات المتحدث باسم وزارة الخارجية الصينية واضحة، عندما أشار إلى احتمال ضلوع المخابرات الأميركية صراحةً بنقل فيروس كورونا إلى مدينة "ووهان" الصينية، البؤرة الأولى لهذا الوباء القاتل، والتي أدت لاحقاً إلى انتشاره في معظم دول العالم.

هاتان الإشارتان الواردتان من ألدّ أعداء أميركا سياسياً واقتصادياً، تضيفان مزيداً من الشكّ الأقرب إلى الحقيقة حول كون هذا الوباء الذي هزّ أرجاء العالم من دون مقدمات عبارة عن هجوم بيولوجي شنّته الدولة الأقوى في العالم، والأكثر تنكّراً لحقوق الإنسان ضدّ منافسيها، وبالتحديد الصين وإيران، للحدّ من طموحاتهما على المستويين العسكري والاقتصادي.

هذه الدولة المارقة "أميركا" التي استخدمت السلاح النووي سابقاً ضد اليابان، واستعملت، وما زالت، الأسلحة المحرّمة دولياً ضد كل من يعارضها أو يقف في وجه سياساتها التوسعية أو أطماعها الاستعمارية، ليس غريباً عليها أن تقوم بمثل هذا الهجوم، حتى لو أدى إلى موت مئات الآلاف من المدنيين، ومن بينهم أميركيون.

ولو عدنا في عجالة إلى أرشيف جرائم هذه الدّولة التي قامت على القتل والإرهاب، فسنجد أنها أسّست إمبراطوريتها على جثث مئات الآلاف من الهنود الحمر، "أصحاب الأرض الأصليين"، منذ القرن السابع عشر، وكانت أول من استخدم السلاح النووي في تاريخ البشرية، إذ قتلت في 6 آب/أغسطس 1945 حوالى 140000 مواطن ياباني، عندما قصفت مدينة "هيروشيما" بقنبلة نووية أسمتها "الولد الصغير"، وقتلت 80000 آخرين في "ناغازاكي" بقنبلة مشابهة أسمتها "الرجل البدين".

أما في العراق، فقد قتلت القوات الأميركية منذ احتلالها هذا البلد العربي المسلم في العام 2003، تحت ذرائع ومبررات واهية ثبت كذبها لاحقاً، حوالى 600000 مواطن عراقي، بحسب بعض التقديرات، ويذهب بعض المؤرخين إلى أنّ العدد ربما يفوق مليون مواطن على أقل تقدير.

أضف إلى ذلك تلك الجرائم الَّتي ارتكبت في فلسطين ولبنان وأفغانستان واليمن وسوريا وليبيا والسودان، سواء بشكل مباشر أو عن طريق وكلاء تلك الدولة المجرمة وحلفائها.

 هذا التاريخ الدّموي للولايات المتحدة الأميركية منذ نشأتها وحتى يومنا هذا، يجعل العديد من المراقبين والمتابعين، ونحن منهم، يعتقدون أن ما يجري اليوم من انتشار مخيف لهذا الوباء هو عبارة عن عمل منظَّم ومدروس ومخطط له بعناية، وبالتالي، فإنَّ هذا العمل، بغض النظر عن شكله أو طريقة تنفيذه أو السلاح المستخدم فيه، هو عمل عسكري حربي بامتياز، لأنه يؤدي إلى قتل الناس، وضرب الاقتصاد، وإثارة الرعب والخوف، ولو توفرت الأدلة الدامغة والمثبتة علمياً أو حتى استخبارياً لتأكيد هذه النظرية، فذلك يعني إعلان حرب بكل ما للكلمة من معنى!

وهنا يأتي السؤال الصعب الذي يحتاج بالتأكيد إلى إجابة أكثر صعوبة: ماذا ستفعل تلك الدول التي استهدفت بشكل مباشر ومقصود ومخطّط له من خلال هذا الوباء "الهجوم"؟ وكيف سيكون ردّ فعلها في ضوء موازين القوى السائدة الآن في عالمنا، والتي تقوم على مبدأ "الغلبة للأقوى"؟! وهل ستبادر إلى الرد على هذه الحرب المفروضة بالأدوات نفسها، إن كانت تمتلكها، أو أنها ردَّت بالفعل من دون إعلان رسمي، وبالسلاح نفسه والطريقة نفسها، وما يحدث في أميركا يؤكد ذلك؟

في بعض الحروب التي تُخاض في الخفاء، وتتميَّز بقدر كبير من السرية والكتمان، لا يتمّ كشف التفاصيل إلا بعد 20 أو 30 عاماً من وقوعها. ويبدو أننا أمام مشهد مشابه إلى حدّ كبير، فما يجري الآن ربما يكون أحد فصول تلك الحرب، ولا نعلم بالتحديد موعد كشف النقاب عنها أو على أقل تقدير عن جزء منها.

ولكن ما نعلمه بالتأكيد، بناءً على تجارب الماضي واستحضار التاريخ، أنَّ من يملك خيار بدء الحرب، لا يملك بالضرورة خيار إنهائها، وأن اللعب بالنار لا بدّ من أن يحرق بعض أصابع اللاعبين، إن لم يكن كلّها.

المصدر:المیادین

قال النبي المصطفى (صلى الله عليه وآله ): (لا تقوم الساعة حتى ينبعث دجالون كذابون قريبا من الثلاثين كلهم يزعم أنه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم).

مما لا شك فيه ان مقابل كل نبي ورسول يُوحى إليه يوجد آلاف الكذابين والدجالين وأدعياء النبوة.. وهذه المقارنة لوحدها تثبت الشعبية التاريخية لهذه الظاهرة, كون عدد الُرسل الذين بعثهم الله كبيرا في الأصل (وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولًا) (وَإِن مِّنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٌ) .

ولكن؛ رغم كثرة المدعين والدجالين فان قليلا منهم من انعطف بالتاريخ أو حقق امتدادا حضاريا أو جغرافيا مهماً.. وهذه الفئة القليلة  هي المعنية بحديث النبي المصطفى (صلى الله عليه وآله ): (لا تقوم الساعة حتى ينبعث دجالون كذابون قريبا من الثلاثين كلهم يزعم أنه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم).

والعجيب أن هذه الظاهرة عرفت في جزيرة العرب حتى قبل ظهور خاتم الأنبياء, ففي كتاب مروج الذهب يسرد قائمة بمدعين ظهروا قبل بعثته (صلى الله عليه وآله) في مكة، مثل خالد بن سنان العبسي, وأمية بن الصلت, وقس بن ساعدة الإيادي, وبحيرا الراهب, وعمرو بن نفيل.. وغيرهم كثير.

وحتى خلال حياة الرسول ( صلى الله عليه وآله) ثم بعد وفاته مباشرة  ظهر أدعياء نبوة في العديد من القبائل العربية.. فهناك مثلا مسيلمة الكذاب الذي بعث للنبي كتاباً يقترح فيه (مناصفة الأرض) بين قريش واليمامة.. والأسود العنسي الذي جاهر بدعوته في اليمن قبل وفاة النبي الكريم وطليحة بن خويلد الذي ظهر في بني أسد.. وسجاح بنت الحارث التميمي شاعرة بني تغلب الفاتنة.

وفي العهد الأموي والعباسي تفاقم الأمر وتحول لطابع سياسي لدرجة سئم الخلفاء من كثرة اولئك المدعين, فأمروا عمالهم ورجال الشرطة لديهم بقتلهم " بلا محاكمة"  وقليل منهم الذي نجا.

وبدل أن تخف الظاهرة في العصر الحديث تفاقمت وانتشرت بشكل خطير خصوصا تحت دعوى المهدي المنتظر..

ففي نهاية القرن الثالث عشر الهجري ظهر في السودان محمد بن عبد الله الذي كان له تأثير كبير على أتباعه, على الاحتلال البريطاني في ذلك الوقت.. وفي نفس الوقت تقريبا ظهر في المغرب من يدعي أنه ال "مهدي" المنتظر ويحمل أيضا اسم محمد بن عبد الله وازدهرت دعواه لتسع سنوات.

وعند نهاية القرن الرابع عشر الهجري اقتحمت مجموعة مسلحة بيت الله الحرام وسفكت دماء الحجاج والمصلين فيه تحت دعوى "المهدي المنتظر" وفي عقد الثمانينات ادعى محمود محمد طه رئيس الحزب الجمهوري بالسودان أنه نبي مرسل, وأن رسالة محمد ( صلى الله عليه وآله) لم تعد صالحة لهذا الزمان وقد حكمت عليه المحكمة الشرعية بالخرطوم عام ١٩٨٦بأنه مرتد مارق من الدين الاسلامي

ومن الملاحظات الغريبة أن ادعاءات النبوة تكثر هذه الأيام  في بلدان معينة وتكاد تختفي تماما في بلدان أخرى . ففي باكستان مثلا يكاد يظهر مدعي نبوة جديد كل شهر تقريبا.. وفي العراق ظهر أكثر من (٢٣) مدعياً بين حربي الخليج الأولى والثانية فقط.. وفي لبنان ظهرت بين الدروز ٦حالات في المناطق التي تحتلها الكيان الصهيوني فقط.. في مصر والسودان والجزائر تفاجئنا الصحف بين الحين والآخر بالقبض على مدعي نبوة جديد, أو مهدي منتظر, بل حتى في أمريكا نفسها ظهر بين الجالية الإسلامية أربعة أشخاص منذ عام ٢٠٠٠ ادّعوا النبوة وتمتعوا بحماية قانون حفظ الحريات الدينية.

ولأن ادعاء النبوة ظاهرة تاريخية متواصلة - عرفت في كافة المجتمعات والديانات  فلا يمكن ان تتراجع او تتوقف مستقبلا؛ فهي ليست فقط جزءاً من الحراك الديني بل و(حالة إنسانية) يقف خلفها الطمع السياسي والتسيد الاجتماعي وكسب الولاء المطلق ناهيك عن اضطراب العقل، وانفصام الشخصية ، وإيحاء الشيطان زخرف القول غرورا.

وان متصفح التاريخ في العصور الزمنية التي سبقت نبوة محمد (صلى الله عليه وآله) كانت الادعاءات الباطلة تتركز على ادعاءات الالوهية نفسها والعظمة المطلقة من امثال ادعاء فرعون, والملك ذو نواس الذي احرق اصحاب الاخدود.

اما من بعد نبوة النبي فان الادعاءات الباطلة اصبحت تتركز على ادعاء النبوة و القدوم برسالة من الله  وهنا تبرز اهمية التأكيدات التي وردت كثيرا في القران و السنة على ان النبي (صلى الله عليه وآله) هو اخر الانبياء و المرسلين ولا نبي بعده. حقيقة لولا هذه التأكيدات و التوضيحات لضل كثير من الناس لأنه لا يصعب ادراك زيف ادعاءات اي شخص يدعي الالوهية.. ولكن اثبات زيف مدعي النبوة قد يكون اكثر صعوبة و تضليلا للكثير من الناس... فالحمد لله الذي وضّح ذلك بحيث لا تصبح المسالة هي هل هذا المدعي للنبوة صادق ام كاذب بل ان اي مدع للنبوة بعد النبي محمد (صلى الله عليه وآله) هو كاذب أفّاك, مهما ساق من حجج او مبررات.

إن أغلب هؤلاء المدعين يطلب المادة والوجاهة مثل مسيلمة حين طلب مناصفة الأراضي وكأنه يحسب الدعوة عقارات وبيع وشراء.

ان ادعاء النبوة نوع من التخلف والجنون والأمراض النفسية. وان من يدعي أنه المهدي المنتظر متيقن من بطلان دعواه .

ولا يزال خروجهم واحدا بعد الآخر حتى يظهر آخرهم: الأعور الدجال، كما جاء في حديث سمرة بن جندب أن رسول الله (صلى الله عليه وآله ) قال في خطبته يوم كسفت الشمس: "وإنه والله لا تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون كذابا آخرهم الأعور الكذاب" .

فهد عامر الأحمدي حركة ادّعاء النبوة والمهدوية.. الظاهرة والتاريخ

نفحات إسلامية

يوجد عبارتين متعاكستين في القرآن وهما: - الله يحبُّ - الله لا يحبُّ
فمن هؤلاء الذين يحبهم الله ومن هؤلاء الذين لا يحبهم الله؟
هذا سؤال مهم لأن المؤمن يسعى دائماً لمزيد من محبة الله له ورضوانه عليه،،
وإلا فما قيمة الحياة والعبادة والأخلاق إذا لم تؤدي إلى محبة الله لنا.
وبنفس الوقت ينبغي أن نعلم الأصناف التي يبغضها الله لنتجنب أفعالهم ونتبرَّأ منها.
المفاجأة أيها الأحبة أن الله تعالى جعل توازناً دقيقاً في كل شيء في كتابه حتى في نسبة المحبة!!
فلو تأملنا آيات القرآن نرى بأن الله تعالى قد خصص..
16 آية لمن يحب،،
و16 آية لمن لا يحبّ!!
أي أن عبارة (الله يحب) في القرآن تكررت 16 مرة
وعبارة (الله لا يحب) تكررت بنفس العدد أي 16 مرة
وهذا توازن دقيق وعجيب يشهد على أن الله لا يظلم الناس شيئاً..
وأن الله قد أحكم هذا الكتاب العظيم.
وإليكم الآيات حسب ترتيبها في المصحف:

أولاً: عبارة (الله يحب)
تكررت 16 مرة في الآيات التالية:
1- إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ [البقرة: 195].
2- إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ [البقرة: 222].
3- فَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ [آل عمران: 76].
4- وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ [آل عمران: 134].
5- وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ [آل عمران: 146].
6- وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ [آل عمران: 148].
7- إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ [آل عمران: 159].
8- إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ [المائدة: 13].
9- إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ [المائدة: 42].
10- وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ [المائدة: 93].
11- إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ [التوبة: 4].
12- إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ [التوبة: 7].
13- وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ [التوبة: 108].
14- إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ [الحجرات: 9].
15- إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ [الممتحنة: 8].
16- إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ [الصف: 4].

ثانياً: الآيات التي وردت فيها عبارة (الله لا يحب) وعددها 16 وهي:
1- إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ [البقرة: 190].
2- وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ [البقرة: 205].
3- وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ [البقرة: 276].
4- فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ [آل عمران: 32].
5- وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ [آل عمران: 57].
6- وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ [آل عمران: 140].
7- إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا [النساء: 36].
8- إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ خَوَّانًا أَثِيمًا [النساء: 107].
9- وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ [المائدة: 64].
10- إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ [المائدة: 87].
11- إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْخَائِنِينَ [الأنفال: 58].
12- إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ [الحج: 38].
13- إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ [القصص: 76].
14- إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ [القصص: 77].
15- إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ [لقمان: 18].
16- وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ [الحديد: 23].

فهلموا بنا أن نعمل أعمال من يحبهم الله ونتحلى بصفاتهم ونتجنب أعمال وصفات من لا يحبهم الله .