دعا رئيس الوزراء العراقي المستقيل، عادل عبد المهدي، برلمان العراق إلى اختيار بديل له في رئاسة الحكومة بشكل سريع، مشيرا إلى أن تركه هذا المنصب مهم لحل الأزمة في البلاد.

عبد المهدي يقدم رسميا استقالته من منصب رئيس الوزراء العراقي

وقال عبد المهدي، في كلمة مسجلة نشرها بعد تسليم مجلس النواب طلبا رسميا للاستقالة من منصب رئيس الوزراء: "الاستقالة مهمة لتفكيك الأزمة وتهدئة الأوضاع في العراق".

وطلب عبد المهدي من مجلس النواب قبول استقالته نظرا للظروف التي تمر بها البلاد، مضيفا: "أرجو من البرلمان اختيار بديل لي سريعا".

وأردف: "بعد مرور سنة على تشكيل الحكومة وصلنا إلى نقطة نهاية... وعليها أن تفسح الطريق لغيرها لمعالجة الوضع الراهن".

وأضاف عبد المهدي أن "السلطات العراقية تتعامل مع التظاهرات المستمرة في البلاد باعتبارها سلمية، لكن هناك من اندس فيها".

وأعلن عبد المهدي، الجمعة الماضي، أنه ينوي رفع طلب رسمي لاستقالته إلى برلمان البلاد، استجابة لدعوة تقدم بها المرجع الديني الأعلى في البلاد، علي السيستاني، الذي حث البرلمان على مراجعة قراراته السابقة والتمهيد لإجراء انتخابات جديدة على خلفية الاضطرابات المستمرة في البلاد.

ويأتي هذا التطور في الوقت الذي تشهد فيه العاصمة العراقية بغداد والمحافظات الجنوبية للبلاد، منذ مطلع أكتوبر الماضي، احتجاجات حاشدة على تدهور الظروف المعيشية وتنامي البطالة والفساد تحولت إلى صدامات متواصلة بين المتظاهرين ورجال الأمن.

وأسفرت أعمال عنف واشتباكات بين المحتجين وقوات الأمن اندلعت خلال المظاهرات عن مقتل أكثر من 400 شخص وإصابة نحو 15 ألفا آخرين، مع تواصل الاحتجاجات المطالبة باستقالة الحكومة وتشديد إجراءات مكافحة الفساد وتحسين الأوضاع الاقتصادية.

المصدر: وكالات

بمناسبة حلول أسبوع التعبئة، التقى صباح يوم الأربعاء ٢٧/١١/٢٠١٩ عدد من قادة وأفراد التعبئة بالإمام الخامنئي حيث تقدّم قائد الثورة الإسلامية من الشعب الإيراني بآيات الإجلال والتعظيم بعد تحرّكه العظيم الأخير الذي أحبط المؤامرة الخطيرة للأعداء وأجبرهم على التقهقر والانسحاب.

وخلال اللقاء أشار قائد الثورة الإسلامية إلى تحرّك الشعب الإيراني العظيم خلال الأسبوع الفائت وتابع سماحته قائلاً:  إنّني أتقدّم من الشّعب الإيراني العظيم بآيات الإجلال والتعظيم. لقد أظهر الشعب الإيراني بتحرّكه هذا مرّة أخرى قوّته وعظمته بشكل حقيقي. وبهذا التحرّك قضى على مؤامرة وسيعة وبالغة الخطورة ومخطّط لها من قِبل الأعداء.
ووصف الإمام الخامنئي الأحداث الأخيرة بالمؤامرة العميقة، والواسعة وبالغة الخطورة وأردف سماحته قائلاً: لقد دفع الأعداء أثماناً باهظة من أجل التخطيط لهذه المؤامرة وكانوا يترصّدون فرصة لكي يقطعوا الطّرق ويمارسوا أفعالهم التخريبيّة والشريرة ويقتلوا النّاس، ثمّ توهّموا أنّ قضيّة البنزين تشكّل الفرصة المرجوّة بالنسبة إليهم ودفعوا بعصاباتهم إلى الساحات لكنّ الشعب الإيراني قضى على تحركات العدوّ بالاستعراض العظيم الذي قدّمه.
واعتبر سماحته أنّ حراك الشعب الإيراني في الساحات أهمّ وأعلى مستوى من ممارسات قوى الأمن، وحرس الثورة الإسلامية والتعبئة في المواجهة الصّلبة ثمّ أكّد قائلاً: لقد انطلق التحرّك العظيم للشعب الإيراني من زنجان وتبريز ووصل إلى بعض القرى أيضاً وشكّلت طهران النقطة الختاميّة له، ووجّه [هذا التحرّك] صفعة للاستكبار والصهيونيّة العالميّة وأجبرهم على التقهقر والانسحاب.
ثمّ أكّد قائد الثورة الإسلامية على أنّ الأعداء الأساسيّين للشعب الإيراني تلقّفوا رسائل ومعاني هذا الحراك الشعبي العظيم وأردف سماحته قائلاً: لقد شهدنا في هذا الأسبوع ذروة عظمة وجلال الشعب الإيراني وإنّنا شاكرون لله عزّوجل وممتنّون لشعبنا العزيز.
وتابع الإمام الخامنئي كلمته معتبراً أنّ تأسيس تعبئة المستضعفين كان خطوة الإمام الخميني الإبداعيّة الفريدة وأردف سماحته قائلاً: قد تكون التعبئة اليوم أعظم تشكيل بشري ثقافي، واجتماعي وعسكري حول العالم وإنّ الإمام الخميني أسّسها من قلب أزقّة مدننا ومن بين الناس.

ورأى قائد الثورة الإسلامية أنّ تأسيس التعبئة شكّل مصداقاً واضحاً لتحويل التهديد إلى فرصة ثمّ تابع سماحته قائلاً: بعد حادثة السيطرة على السفارة الأمريكيّة عام ١٩٧٩ واستحقار أمريكا، بادروا إضافة إلى تهديداتهم اللسانيّة إلى تنفيذ تهديداتهم بشكل عملي وأرسلوا بوارجهم إلى الخليج الفارسي ولم تكن الجمهورية الإسلامية في ذلك الزمان تملك القدرات العسكريّة والدفاعية المناسبة، لكنّ الإمام الخميني (قده) أوعز بتأسيس التعبئة بعد مرور أقل من شهر على تلك الحادثة أي في ٢٦ تشرين الثاني عام ١٩٧٩ وحوّل بشكل عملي ذلك التهديد إلى فرصة.
ثمّ أشار الإمام الخامنئي إلى كون الخطوة التي اتّخذها الإمام الخميني (قده) استعراضاً عظيماً للقوّة أمام أمريكا وأردف سماحته قائلاً: لو أنّ سماحته وُهل حينها أمام تهديد أمريكا لما كان من المعروف أيّ مصير كانت ستؤول إليه البلاد. لذلك فإنّ الحقيقة والمنطق الأساسي للتعبئة هو إزالة التهديدات وتحويلها إلى فرصة.

ثمّ تطرّق قائد الثورة الإسلاميّة إلى التهديدات التي يواجهها النظام الإسلامي وأوضح سماحته قائلاً: النظام الإسلامي منبثقٌ من الأسس والقيم الإسلامية والإسلام أيضاً يرفع راية العدالة والحريّة بشكل صريح ومن جهة أخرى فإنّ نظام الهيمنة نقيض للحريّة والعدالة. وهذا ما يجعل النظام الإسلامية بشكل طبيعي معرّضاً لتهديدات نظام المهيمنين وجبهة الاستكبار.
وعدّد الإمام الخامنئي نماذج لتناقض نظام الهيمنة مع الحريّة والعدالة في أمريكا وأوروبا وسائر الدول، ثمّ أردف سماحته قائلاً: لطالما تصدّى نظام الهيمنة لاستقلال الشعوب ووجّه إليها الإهانات حيث أنّه لا يتأبّى في هذا المجال الإفصاح عن نواياه، كما أنّ الأمريكيّين يقولون بمنتهى الصراحة بأنّهم دخلوا إلى شرق الفرات من أجل الحصول على النّفط السوري أو أنّهم يدخلون إلى قواعدهم العسكريّة في العراق دون أخذ أيّ إذن ودون إقامة أيّ اعتبار لحكومة وعاصمة ذلك البلد.
وتابع قائد الثورة الإسلامية كلمته قائلاً: سوف يواجه نظام الهيمنة الفكر الإسلامي ضمن أيّ إطار برز. فكيف إذا برز الفكر الإسلامي ضمن إطار نظام وقوّة سياسيّة مستقرّة ذات شعب عظيم وقوى مسلّحة وقدرات علميّة، سوف تتضاعف التهديدات والعداوات في ظلّ ظروف كهذه.
كما أكّد الإمام الخامنئي قائلاً: مفردة "المقاومة" تكتسب معناها في ظلّ هذا المبنى والمنطق وهذه المفردة برزت في جبهة المقاومة خلال المرحلة المعاصرة وإنّ هذه الحركة الإسلامية العظيمة استطاعت بمنطق المقاومة أن تأخذ بتلابيب نظام الهيمنة بمنتهى القوّة.
واعتبر سماحته أنّ مفردة "المقاومة" في عبارة "قوى تعبئة المستضعفين المقاومة" نابعة من فكر كهذا وأردف قائلاً: المستضعفون خلافاً لما يُوصف به اليوم الأفراد قليلو الحيلة، هم أئمّة العالم البشري وخلفاء الله في الأرض بالقوّة، لذلك فإنّ المقاومة تحتاج إلى بنية معنويّة وهذه البنية المعنويّة تتجلّى في تحرّك الشباب إلى الأمام بشكل خاص وسوف تترك آثارها.
وفي ختام كلمته عدّد قائد الثورة الإسلامية صفات الشاب الذي يمكن له أن يكون رائداً لحركة البلاد نحو الحضارة الإسلامية الحديثة، وتابع سماحته قائلاً: شابّ كهذا يملك الدافع، والإيمان، والحكمة، ويعمل ويُبدع، ويتّكل على الله، ولديه ثقة بنفسه ويعرف قيمة قدراته.
وأكّد الإمام الخامنئي على أنّ التعبئة هي في الواقع تشكيل يتحلّى بهذه الصفات، ثم أضاف سماحته قائلاً: إنّ تشكيلاً عظيماً وواسعاً كالتعبئة في إيران، ولديه نماذج مشابهة له في بعض الدول يتعرّض لعداء نظام الهيمنة أكثر من سائر التشكيلات كما تتمّ مواجهة الحشد الشعبي في العراق وحزب الله في لبنان.
واعتبر سماحته أنّ نظام الهيمنة عدوّ للشعب الإيراني كلّه ثمّ أوضح قائلاً: لكنّ لا تأثير لهذا العداء وانتصار الشعب الإيراني والتعبئة والحركات الثورية مضمون لأنّ الله عزّوجل يصرّح بالقول أنّ أيّ شعب يسير في اتجاه الأهداف الإلهيّة يتلقّى العون والنصرة من الله عزّوجل ولن تكون لأيّ حركة معارضة القدرة على إلحاق الهزيمة به.

أكد أخصائي بجراحة العظام إن أفضل ما يجب فعله أثناء "آلام الظهر" هو أخذ الراحة، وليس التدليك.

وقال الاخصائي بجراحة العظام والاستاذ بجامعة الشهيد بهشتي للعلوم الطبية "عادل ابراهيم بور" في حديث لمراسل وكالة انباء فارس: ان الجلوس والوقوف لفترة طويلة والوزن الزائد الذي يزيد من حجم البطن من الأسباب المهمة لآلام الظهر.

واضاف: عندما يزداد حجم البطن، فإن العمود الفقري يُسحب إلى الخلف مباشرة ، مما يزيد من الحمل المفصلي عند الظهر والضغط على الاقراص، ثم تتآكل هذه الفقرات وتتكسر، وتشكل في النهاية الانزلاق الغضروفي وتضغط على عرق النسا، وهذا هو الحال أيضا في الرقبة.

واشار الاخصائي في جراحة العظام الى البناء الغضروفي للظهر، قائلا: توجد بين الفقرات صفحة تسمى الغضروف، وفي الواقع تشبه مساعد امتصاص الصدمات في السيارة ، والتي يطلق عليها اسم قرص الخصر، أي مستقبل الضغط.

واضاف ابراهيم بور: تكون هذه الأقراص مرنة في البداية وفيها سائل، ولكن عند الضغط عليها تكون في حالة سيئة، مما يؤدي إلى فقد القرص لمياهه، وفقدان الماء سيكون مساويا لفقدان المرونة.

وتابع قائلا: والنتيجة هي انه عندما يتضخم القرص أولاً ثم يتشقق، فإن النواة المركزية الموجودة فيه تضغط على العصب الجانبي اعتمادًا على الجانب الذي ينحرف عنه، ويشتمل هذا العصب على شبكة تسمى العصب الوركي، وكلمتي القرص وعرق النسا مترادفتان تقريبا.

وأكد ان المشي مفيد للعضلات والقلب والمفاصل، مشددا على تجنب هذا المرض عن طريق عدم زيادة الوزن والسعي للحركة.

واعتبر التدخل الجراحي آخر مرحلة لمعالجة آلام الظهر، وان القيام به يجب ان يكون عند وجود اعراض شلل في الجذر.
 

*تدليك الظهر أسوأ اسلوب

وحول تدليك الظهر عند حدوث الآلام، قال اخصائي جراحة العظام:  ان هذا أسوأ اسلوب، لتوضيح هذا المثال ، هل يمكنك القول إنك تصعد إلى أعلى عندما ينفجر اطار السيارة؟ بعض الاشخاص عندما يصابون بالانزلاق الغضروفي يذهبون الى المسبح، في حين اذا نظرنا إلى مثل هذا المريض انه حتى في حياته لم يذهب الى المسبح ولم يمارس الرياضة، بمعنى آخر، سيجعل التدليك حالة المريض أكثر سوءا.

واكد الدكتور ابراهيم بور ان على المصاب بآلام الظهر ان يقوم بالاسترخاء، مضيفا: طبعا اعتمادا على نوع المرض ، يختلف نوع الراحة والذي يحدده الطبيب، في حين يعرف الناس الادوية المضادة للالتهابات باعتبارها مسكنة للألم، وهذا صحيح ، لكن المهم طول الفترة الذي يتناول فيه هذه الادوية المسكنة.

ومضى قائلا: إذا تم إعطاء المريض المسكنات عند حدوث الألم فان ذلك يعتبر مهدئا وليس علاجا، لكن إذا استخدم المريض مسكنات الألم في وقت محدد يحدده الطبيب، فهو علاج للالم لانه سيزيل الالتهاب.

وأكد على أهمية تجنب تناول الأدوية والعلاجات المختلفة بدون استشارة الطبيب.

واضاف الاخصائي بجراحة العظام: ان أفضل ما يجب فعله أثناء حدوث آلام الظهر هو الراحة، والتوصية بالسباحة بعد معالجة المريض وشفائه من أجل منع تكرار الألم وتقوية العضلات، كان ان الاحماء والتبريد يخففان الألم، والأهم منذ ذلك هو الراحة.

تظاهر آلاف المحتجين في ساحة "هبيما" وسط تل أبيب، اليوم السبت، للمطالبة باستقالة رئيس الوزراء الإسرائيلي، بنيامين نتنياهو، حسبما أفادت وسائل إعلام محلية.

وقالت صحيفة "يديعوت أحرونوت" أن ما لا يقل عن 10 آلاف شخص دعوا نتنياهو إلى الاستقالة، هاتفين: "استقل يا نتنياهو، إسرائيل أكثر أهمية!" و"الديمقراطية القوية، إسرائيل القوية!".

وفي الأسبوع الماضي، تظاهر 1500 إسرائيلي من المعسكر الديمقراطي، في تل أبيب، مطالبين باستقالة نتنياهو، وذلك بعد يومين من توجيه المستشار القانوني للحكومة الإسرائيلية لائحة اتهام بحق رئيس الوزراء، بتهم الفساد والرشوة وخيانة الأمانة، كما جرت مظاهرة مماثلة في مدينة بيتاح تكفا (وسط البلاد(

وجاءت احتجاجات السبت بعد أيام من مظاهرة حاشدة نظمها أنصار نتنياهو أمام متحف تل أبيب، تعبيرا عن دعمهم لرئيس الوزراء، وذلك بعد توجيه المستشار القانوني للحكومة الإسرائيلية، أفيخاي مندلبنت، لائحة اتهام في حقه.

ونظمت المظاهرة التي شارك فيها نحو خمسة آلاف شخص تلبية لنداء وجهه نتنياهو لأنصاره، وكان المحتجون يرفعون شعارات مناوئة للشرطة والنيابة العامة متهمين إياهما بـ"الابتزاز" و"البلطجة".

المصدر: وكالات

السؤال

ما المراد من الشعائر الاسلامیة؟ و ما هی کیفیتها فی القرآن الکریم؟

الجواب الإجمالي

الشعائر الاسلامیة و "شعائر الله" حسب التعبیر القرآنی، الاماکن و علامات العبادة التی جعلها الله شعائر الإسلام من الأذان، و الصلاة، و الصوم، و غیرها، و سمی ذلک شعارا، لأنه علامة علیه، التی تکشف عن کون الانسان مسلماً و التی یتخذها المسلمون محورا یدورون حولها لیصونهم من الانحراف و الضلال. و لا تنحصر بالمصادیق المذکورة (الصوم و الصلاة و..) فقط، بل تشمل کل مکان أو علامة للعبادة تذکر الانسان بالله تعالى فان کل ذلک یعد من الشعائر، نعم، حظیت بعضها باهتمام خاص لما تتوفر علیه من أهمیة کبرى، کالحج الذی یعد من اهم شعائر المسلمین.

الجواب التفصيلي

قبل الخوض فی الجواب لابد من تحدید مفهوم الشعائر لنتمکن من تحدید مصادیقها و تطبیقاتها.

الشعائر لغة جمع شعیرة و تعنی العلامة.[1]

و هی اصطلاحا تعنی: المعالم للأعمال و شعائر الله معالمه التی جعلها مواطن للعبادة و کل معلم لعبادة من دعاء أو صلاة أو غیرهما فهو مشعر لتلک العبادة و واحد الشعائر شعیرة فشعائر الله أعلام متعبداته من موقف أو مسعى أو منحر.[2]

و جاء فی القرآن الکریم أن الصفا و المروة من شعائر الله " إِنَّ الصَّفا وَ الْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللَّه".[3]

مفهوم الشعائر فی القرآن الکریم:

وردت عبارة "الشعائر" فی القرآن الکریم بصورة صریحة، و فی أکثر من آیة مبارکة بیّنت فیها بعض مصادیق الشریعة الاسلامیة و تلزم المسلمین بالالتزام بها، من قبیل قوله تعالى: «... وَ مَنْ یُعَظِّمْ شَعائِرَ اللَّهِ فَإِنَّها مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ»[4]؛ و «وَ الْبُدْنَ جَعَلْناها لَکُمْ مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ لَکُمْ فیها خَیْرٌ فَاذْکُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَیْها صَوافَّ فَإِذا وَجَبَتْ جُنُوبُها فَکُلُوا مِنْها وَ أَطْعِمُوا الْقانِعَ وَ الْمُعْتَرَّ کَذلِکَ سَخَّرْناها لَکُمْ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُون».[5]

علما أنه – و کما ذکرنا- ان الشعائر الاسلامیة لا تنحصر بالمصادیق المذکورة فی القرآن الکریم فقط، بل تشمل کل مکان أو علامة للعبادة تذکر الانسان بالله تعالى فان کل ذلک یعد من الشعائر، نعم، حظیت بعضها باهتمام خاص لما تتوفر علیه من أهمیة کبرى، کالحج الذی یعد من اهم شعائر المسلمین[6]، و الذی صرح به الباری تعالى فی اکثر من مکان من القرآن:

الف: قوله تعالى: " إِنَّ الصَّفا وَ الْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَیْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَیْهِ أَنْ یَطَّوَّفَ بِهِما".[7]

ب: قوله تعالى: " وَ الْبُدْنَ جَعَلْناها لَکُمْ مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ لَکُمْ فیها خَیْرٌ".[8]

اتضح أن الشعائر الاسلامیة و حسب التعبیر القرآنی "شعائر الله" الاماکن و علامات العبادة التی جعلها الله شعائر الإسلام من الأذان، و الصلاة، و الصوم، و غیرها، و سمی ذلک شعارا، لأنه علامة علیه،[9] التی تکشف عن کون الانسان مسلماً و التی یتخذها المسلمون محورا یدورون حولها لیصونهم من الانحراف و الضلال.[10]

الهوامش:

[1] القرشی، سید علی اکبر، قاموس القرآن، ج 4، ص 42، دار الکتب الاسلامیة، طهران، الطبعة السادسة، 1412ق؛ الصاحب بن عباد، کافی الکفاة، اسماعیل بن عباد‌، المحیط فی اللغة، ج 1، ص 281، نشر عالم الکتاب، بیروت، الطبعة الاولی، 1414ق؛ الجوهری، اسماعیل بن حماد، الصحاح – تاج اللغة و صحاح العربیة، ج 2، ص 698، دار العلم للملایین، بیروت، الطبعة الاولی، 1410ق.

[2]الطبرسی، الفضل بن الحسن، مجمع البیان فی تفسیر القرآن، ج‏1، ص: 438،  انتشارات ناصر خسرو، طهران، 1372 ش، الطبعة الثالثة.

[3]البقرة، 158. مجمع البیان فی تفسیر القرآن، مترجمان، ج 2، ص 131 الطباطبایی، سید محمد حسین، تفسیر المیزان، موسوى همدانی، سید محمد باقر، ج 1، ص 580، مکتب النشر الاسلامی التابع لجماعه المدرسی،   قم، الطبعة الخامسة، 1374ش.

[4] الحج، 32.

[5] الحج، 36.

[6] العاملی (الشهید الثانی)، زین الدین بن علی، الروضة البهیة فی شرح اللمعة الدمشقیة (المحشی – سلطان العلماء)، ج 1، ص 217، نشر مکتب التبلیغ الاسلامی حوزه علمیه قم، الطبعة الاولی، 1412ق.

[7]البقرة، 158.

[8]الحج،36.

[9] الروضة البهیة فی شرح اللمعة الدمشقیة، ج 1، ص 217.

آيات قرآنية:    
1 ـ ﴿لَا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللهِ فِي شَيْءٍ إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللهِ الْمَصِيرُ﴾([1]).
قوله تعالى: ﴿إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً﴾ تصريح بجواز التقية عند الخوف على النفس من الهلاك.

2 ـ ﴿مَنْ كَفَرَ بِاللهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ﴾([2]).
نزلت في عمار بن ياسر «رضي الله عنه»، وهي تشمل كل من أكره وقلبه مطمئن.
 
روايات معتـبرة ســنداً:    
1 ـ روى عبد الله بن جعفر الحميري عن أحمد بن إسحاق بن سعد، عنْ بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ «عَلَيْهِ السَّلَامُ» قَالَ:
«إِنَّ التَّقِيَّةَ تُرْسُ الْمُؤْمِنِ، وَلَا إِيمَانَ لِمَنْ لَا تَقِيَّةَ لَهُ.
فَقُلْتُ لَهُ: جُعِلْتُ فِدَاكَ، أَرَأَيْتَ قَوْلَ اللهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى:‏ ﴿إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ﴾‏.
قَالَ: وهَلِ التَّقِيَّةُ إِلَّا هَذَا؟!»([3]).

2 ـ روى الشيخ الكليني عن أبي عَلِيٍّ الأَشْعَرِيّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ النُّعْمَانِ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ، عَنْ عَبْدِ الله بْنِ أَبِي يَعْفُورٍ، قَالَ:
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ الله «عليه السلام»: يَقُولُ: التَّقِيَّةُ تُرْسُ الْمُؤْمِنِ، والتَّقِيَّةُ حِرْزُ الْمُؤْمِنِ([4]).

3 ـ روى الشيخ الكليني عن عَلِيّ بْن إِبْرَاهِيمَ، عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ صَدَقَةَ قَالَ:
«قِيلَ لأَبِي عَبْدِ الله «عليه السلام»: إِنَّ النَّاسَ يَرْوُونَ أَنَّ عَلِيّاً «عليه السلام» قَالَ عَلَى مِنْبَرِ الْكُوفَةِ: أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّكُمْ سَتُدْعَوْنَ إِلَى سَبِّي فَسُبُّونِي، ثُمَّ تُدْعَوْنَ إِلَى الْبَرَاءَةِ مِنِّي فَلَا تَبَرَّءُوا مِنِّي.
فَقَالَ «عليه السلام»: مَا أَكْثَرَ مَا يَكْذِبُ النَّاسُ عَلَى عَلِيٍّ «عليه السلام»، ثُمَّ قَالَ: إِنَّمَا قَالَ: إِنَّكُمْ سَتُدْعَوْنَ إِلَى سَبِّي فَسُبُّونِي، ثُمَّ سَتُدْعَوْنَ إِلَى الْبَرَاءَةِ مِنِّي، وإِنِّي لَعَلَى دِينِ مُحَمَّدٍ، ولَمْ يَقُلْ: لَا تَبَرَّءُوا مِنِّي.
فَقَالَ لَه السَّائِلُ: أرَأَيْتَ إِنِ اخْتَارَ الْقَتْلَ دُونَ الْبَرَاءَةِ.
فَقَالَ «عليه السلام»: والله مَا ذَلِكَ عَلَيْه، ومَا لَه إِلَّا مَا مَضَى عَلَيْه عَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ، حَيْثُ أَكْرَهَه أَهْلُ مَكَّةَ وقَلْبُه مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ، فَأَنْزَلَ الله عَزَّ وجَلَّ فِيه: ﴿إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ﴾‏، فَقَالَ لَه النَّبِيُّ «صلى الله عليه وآله» عِنْدَهَا: يَا عَمَّارُ، إِنْ عَادُوا فَعُدْ، فَقَدْ أَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وجَلَّ عُذْرَكَ، وأَمَرَكَ أَنْ تَعُودَ إِنْ عَادُوا»([5]).

4 ـ البرقي عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ الله «عليه السلام» قَالَ:
«كُلَّمَا تَقَارَبَ هَذَا الأَمْر (أي خروج القائم) كَانَ أَشَدَّ لِلتَّقِيَّةِ»([6]).

5 ـ روى الشيخ الكليني عن أبي عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ، عَنْ صَفْوَانَ، عَنْ شُعَيْبٍ الْحَدَّادِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ أَبِي جَعْفَر «عليه السلام» قَالَ:
إِنَّمَا جُعِلَتِ التَّقِيَّةُ لِيُحْقَنَ بِهَا الدَّمُ، فَإِذَا بَلَغَ الدَّمَ فَلَيْسَ تَقِيَّةٌ([7]).

6 ـ روى الشيخ الكليني عن عَلِيّ بْن إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ، عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ الْجُعْفِيِّ وَمَعْمَرِ بْنِ يَحْيَى بْنِ سَامٍ وَمُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ وَزُرَارَةَ، قَالُوا:
«سَمِعْنَا أَبَا جَعْفَرٍ «عليه السلام» يَقُولُ‏: التَّقِيَّةُ فِي كُلِّ شَيْ‏ءٍ يُضْطَرُّ إِلَيْهِ ابْنُ آدَمَ، فَقَدْ أَحَلَّهُ اللهُ لَهُ»([8]).

7 ـ روى الشيخ الكليني عن عَلِيّ بْن إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِيه، عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ رِبْعِيٍّ، عَنْ زُرَارَةَ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ «عليه السلام» قَالَ:
«التَّقِيَّةُ فِي كُلِّ ضَرُورَةٍ، وصَاحِبُهَا أَعْلَمُ بِهَا حِينَ تَنْزِلُ بِه»([9]).

8 ـ روى الشيخ الكليني عن عَلِي بْن إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِيه، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ وغَيْرِه، عَنْ أَبِي عَبْدِ الله «عليه السلام» فِي قَوْلِ الله عَزَّ وجَلَّ: ﴿أُولئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ بِما صَبَرُو﴾.
قَالَ: بِمَا صَبَرُوا عَلَى التَّقِيَّةِ.
﴿ويَدْرَؤُنَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ﴾([10]).
قَالَ: الْحَسَنَةُ التَّقِيَّةُ والسَّيِّئَةُ الإِذَاعَةُ»([11]).
 
هذه عقيدتنا في التقـية:   
التقيّة كتمان الحق مع اطمئنان القلب له، وموافقة الغير بفعل أو قول، دفعاً لضرر بليغ، كالخطر على النفس، أو المال، أو العرض، ما لم تكن المفسدة الناشئة عن ذلك أعظم وأشد..

فالتقية لرفع مفسدة لا يرضى الله بوقوع المكلّفِ فيها، كالقتل، بخلاف ما لو كان العمل بالتقية يستلزم أن يقتُلَ النّفس المحترمة، فإنما جُعِلَت التقيّةٌ ليُحْقَنَ بها الدّم، فإذا بلغ الدّم، فليس تقيّة.

والتقيّة موافقة لمقتضى العقل، الذي يدعو إليها في موطن الخطر والضرر.

ولا تكون تقيّة حيث لا يكون ذلك الخوف من الضرر، ولا تقيّة في موارد التشريع المحرّم والبدعة في الدين، ولا تقيّة حيث يكون أصلُ الإسلام في خطر، فالحسين «عليه السلام» لما رأى الإسلام في خطر، أقدم على الشهادة نصرة للدين، ولم يعمل بالتقية..
 
سماحة الشيّخ نبيل قاووق

([1]) الآية 28 من سورة آل عمران.
([2]) الآية 106 من سورة النحل.
([3]) قرب الإسناد، ص35 ح114، وبحار الأنوار، ج72 ص394.
([4]) الكافي، ج2 ص221، وبحار الأنوار، ج72 ص 437.
([5]) الكافي، ج2 ص219. ووسائل الشيعة، ج 16 ص225و226.
([6]) المحاسن للبرقي، ج1 ص259، وراجع الكافي، ج2 ص220.
([7]) الكافي، ج2 ص220 ح16، وراجع: المحاسن للبرقي، ج1 ص259، وبحار الأنوار، ج72 ص399.
([8]) الكافي، ج2 ص220، ومرآة العقول، ج9 ص183، وسائل الشيعة، ج16 ص214.
([9]) الكافي، ج2 ص219، ومرآة العقول، ج9 ص184.
([10]) الآية 54 من سورة القصص.
([11]) الكافي، ج2 ص217، ومرآة العقول، ج72 ص422، والمحاسن، ج1 ص257.

حسني محلي

باحث علاقات دولية ومختصص بالشأن التركي

التحالف التركي-القَطري وحسابات إردوغان العقائدية

يرى إردوغان في نفسه زعيماً للإسلام السياسي بنسخته الإخوانية باعتباره تربّى على هذا الفكر على يد زعيمه نجم الدين أربكان، قبل أن يتمرَّد عليه ويقوم بتأسيس حزب "العدالة والتنمية" عام 2001.

• التحالف التركي-القَطري وحسابات إردوغان العقائدية (أ ف ب).

خلال زيارته إلى القاعدة العسكرية التركية قرب الدوحة يوم أمس (الإثنين) قال الرئيس إردوغان "إن أمن قطر جزء لا يتجزَّأ من أمن تركيا". والقاعدة التي أسماها إردوغان بقاعدة خالد بن الوليد، وللتسمية معناها في قلب الشاعر، تم إنشاؤها هناك بعد التوتّر بين قطر وكل من السعودية والإمارات والبحرين، الدول التي أيَّدت في تموز/ يوليو 2013 انقلاب عبدالفتاح السيسي في مصر وأعلنت بعدها بعام حركة الإخوان المسلمين تنظيماً إرهابياً، فأغضبت بذلك تركيا وقطر الدولتين اللتين كانتا حليفتيّ الرئيس السوري بشّار الأسد عندما كانت الدول الثلاث المذكورة عدواً له.

إلا أن هذه التناقُضات لم تمنع هذه الدول مُجتمعة من التحالف بعد 2011 "لتتهاوَش على الطريدة" أي الرئيس الأسد، والقول لحمد بن جاسم بتاريخ 27 تشرين الأول/أكتوبر 2017. 

وشهدت العلاقات التركية- القَطرية قبل "التهاوش" ومن بعده تطوّرات مُثيرة لتشكّل الدولتان محوراً إقليمياً يتبنَّى الإخوان المسلمين برضا ومباركة واشنطن التي تُدير كل عمليّاتها العسكرية في المنطقة، بما في ذلك شرق الفرات وقواعدها في تركيا، من قاعدتيّ العديد والسيلية، أكبر القواعد الأميركية خارج الولايات المتحدة، والتي تتفاوض مع طالبان في الدوحة. تتمتَّع قطر (600 ألف نسمة) بعلاقاتٍ مُميزةٍ على الصعيدين الرسمي والشخصي مع تركيا (82 مليون نسمة). سبق أن أهدى الأمير تميم إردوغان طائرته الخاصة وهي بقيمة 450 مليون دولار، فردّ الأخير على هذه الهدية بمنح قطر حق تشغيل واستثمار مصنع الدبابات التركي مقابل 50 مليون دولار لمدة 22 عاماً، والقول هنا لزعيم المعارضة التركية كمال كليجدار أوغلو. 

وقطر ليست الدولة الوحيدة التي عدّ إردوغان أمنها جزءاً من أمن تركيا، إذ سبق أن قال في 7 آب/أغسطس 2011 "إننا لا نرى في موضوع سوريا قضية خارجية لأن القضية السورية بالنسبة إلينا شأن داخلي، لذا لا يمكن لنا أن نقف موقف المُتفرِّج حيال الوضع هناك". 

وكان "الشأن الداخلي" هذا سبباً كافياً للتدخّل التركي الشامِل والكامِل في سوريا التي كان إردوغان وما زال يرى فيها عنصراً أساسياً لكل مُعادلاته الإقليمية الخاصة بالمنطقة العربية، وهو يقول ومعه إعلامه الموالي "إنها كانت تحت الحُكم العثماني لأكثر من 400 عام".

هذا الأمر يُفسِّر أيضاً الاهتمام التركي بليبيا من مُنطلقاتٍ عقائديةٍ إخوانيةٍ كما هي حال النظرة إلى سوريا والعلاقة مع قطر. فقد تبنَّت أنقرة ومعها الدوحة جميع الفصائل والحركات والقوى الإسلامية الليبية التي تُقاتِل ضدّ الجنرال خليفة حفتر قائد الجيش الوطني الليبي المدعوم من مصر والسعودية والإمارات.

الغريب في القصة أن هذه الدول ومن بينها تركيا وقطر إضافة إلى الفصائل التي تدعمها هي جميعها على المذهب السنّي ولا يوجد في ليبيا شخص واحد من الشرائح  الطائفية أو العِرقية أو الدينية الموجودة في سوريا والعراق، من دون أن نتجاهل أن قطر والسعودية تنتميان إلى ذات المذهب الوهّابي.

أما الصومال فهو البلد العربي الرابع الذي يحظى باهتمام إردوغان بعد أن خسر حليفه العقائدي الرئيس عمر البشير. وكان إردوغان يُخطِّط لأن تكون السودان قاعدته العسكرية الاستراتيجية شرق إفريقيا بعد أن منحه البشير في 27 كانون الأول/ديسمبر 2017  حق إنشاء قاعدة عسكرية في جزيرة سواكن على البحر الأحمر، الأمر الذي ألغاه الحُكم العسكري في الخرطوم المدعوم من القاهرة والرياض وأبو ظبي. 

ويسعى هذا التحالف الثلاثي إلى عرقلة التواجد العسكري والأمني والسياسي والاقتصادي التركي الواسع والفعَّال في الصومال التي توغَّل فيها الأتراك بشكلٍ كبيرٍ من خلال العلاقة مع كل الأطراف الصومالية التي تقدِّم لها أنقرة كافة المساعدات في جميع المجالات، بما في ذلك تدريب كل الكوادر العسكرية والأمنية الصومالية، حيث تستضيف تركيا الآلاف من الشباب الصومالي في جامعاتها ومؤسّساتها المُختلفة. كما تستضيف الآلاف من قيادات وكوادر وأعضاء حركات الإخوان المسلمين من مختلف الدول العربية، ويُقدِّر البعض عددهم بعشرة آلاف، من بينهم حوالى ألف من الإعلاميين العاملين في الإذاعات والتلفزيونات والمواقع الإخبارية وشبكات التواصُل الاجتماعي التابعة للحركات والتنظيمات الإخوانية العربية وغير العربية التي تحظى بدعمٍ مالي كبيرٍ من أنقرة. 

ويبقى العراق بشقّه "الإخواني" ضمن اهتمامات تركيا والرئيس إردوغان لما لهذا البلد الجار من أهمية بالغة بالنسبة إلى أنقرة، ليس فقط عقائدياً أي طائفياً، بل أيضاً أمنياً وعسكرياً. فالعراق يجاور شرقي الفرات، ويستقبل قواعد أميركية تدعم كرد سوريا، وهو جار إيران المُنافِس التقليدي لتركيا منذ العهد العثماني والبلد الذي تتّهمه "إسرائيل" وأميركا بالتدخّل في المنطقة العربية! 

هذه المُعطيات بتفاصيلها العلنية والسرّية كانت وما زالت السبب الرئيس في اهتمام إردوغان بالدول المذكورة، وهو كان يعتقد أنها ستؤول إليه بعد ما يُسمَّى بـ"الربيع العربي".

أراد إردوغان لهذا الربيع أن يساعده على إحياء ذكريات الخلافة والسلطنة العثمانية وكانت معظم ذكرياتها سيِّئة في هذه المنطقة بما في ذلك قطر التي تحالف أميرها جاسم آل ثاني مع بريطانيا بعد معركة الوجبة التي هُزِم فيها الجيش العثماني عام 1893.            

هذه الهزيمة التاريخية لم تمنع إردوغان، وريث الفكر العثماني، من التحالف مع مَن تمرَّد على أجداده، كما سبق له أن تحالف مع آل سعود في الحجاز وآل نهيان في الإمارات وآل هاشم في الأردن ضد الرئيس الأسد، فانقلبوا عليه جميعاً ومعهم السيسي الذي يرى فيه إردوغان عبدالناصر بنسخة جديدة كونه يُحارب الإخوان المسلمين في مصر وفي العالم، إذ سبق للسيسي أن طلب من ترامب أن يُعلِن الإخوان تنظيماً إرهابياً فلم يفعل طالما أن واشنطن بحاجة للإسلام السياسي.

ويرى إردوغان في نفسه زعيماً لهذا الإسلام باعتباره تربّى على هذا الفكر على يد زعيمه نجم الدين أربكان، قبل أن يتمرَّد عليه ويقوم بتأسيس حزب "العدالة والتنمية" عام 2001. وكان ردّ أربكان عنيفاً جداً آنذاك فاعتبر هذا  الحزب "في خدمة الصهيونية والإمبريالية العالمية التي خطَّطت لتدمير المنطقة بعد احتلال العراق ولاحقاً سوريا". 

وقد يُفسّر كل ذلك ما نعاني منه الآن من مشاكل عويصة ومُعقَّدة ومُرتبطة بعضها ببعض منذ ما يُسمَّى بـ"الربيع العربي". هذا الربيع الذي أراد الغرب من خلاله أن يسوِّق تجربة "العدالة والتنمية" التركي إلى الدول العربية، التي ستبقى في وضع لا تُحسَد عليه، والجميع يعرف مَن هم السبب.

المصدر : الميادين نت

رئيس الوزراء العراقي عادل عبد المهدي، يقول إنه سيرفع كتاباً رسمياً لمجلس النواب بطلب الاستقالة من منصبه، ويدعو المجلس الى إعادة النظر في خياراته، والمرجع الديني السيد علي السيستاني يدعو المتظاهرين العراقيين السلميين إلى تمييز صفوفهم وطرد المخربين، مؤكداً حرمة الاعتداء على المتظاهرين السلميين. 

• عبد المهدي: سأرفع كتاباً رسمياً لمجلس النواب بطلب الإستقالة من رئاسة الوزراء

قال رئيس الوزراء العراقي، عادل عبد المهدي، اليوم الجمعة، إنه سيرفع كتاباً رسمياً لمجلس النواب بطلب الاستقالة من منصبه.

وأضاف عبد المهدي في بيان له، أن قراره "هو من أجل السماح للبرلمان بإعادة النظر في خياراته وتسريع إنجاز ذلك"، مشيراً إلى أنه "استمع بحرص كبير الى خطبة المرجعية الدينية العليا اليوم الجمعة".

واستجابة لهذه الدعوة وتسهيلاً وتسريعاً لانجازها باسرع وقت،

حزب "المؤتمر الوطنيّ" يدين قرار السلطة الانتقالية في السودان حلّ الحزب ومصادرة أمواله، والسلطات تقول إن القرار غايته تفكيك نظام الرئيس المعزول عمر البشير واستعادة الثروات المنهوبة.

• إلغاء "قانون النظام العام" الذي أنهك حقوق المرأة وأذلها

دان حزب "المؤتمر الوطنيّ" الذي كان يتزعّمه الرئيس المعزول عمر البشير القانون الذي أصدرته السلطات الانتقالية السودانية أمس الخميس، وينصّ على حلّ حزب "المؤتمر" ومصادرة أمواله، واصفاً ما جرى بأنه "قرار طائش".

وقال على صفحته في "فيسبوك" الجمعة إنّ القانون "يعني مصادرة أملاك الحزب ووضعها في خزينة الحكومة"، معتبراً هذه الخطوة دليل "فشل تام تعاني منه الحكومة غير الشرعية. نحن لا نعترف بالسلطة الحالية ولا يعنينا أي قانون أو أي قرار يصدر منها".

وحذر "المؤتمر الوطني" من أنّ "قوى الحرية والتغيير" تسعى إلى "جرّ البلاد للاحتراب والفوضى وعدم الاستقرار" وتعمل على تحويل الفترة الانتقالية إلى "فترة انتقامية تغيب عنها دولة القانون والعدالة والمساواة".

وكان رئيس الوزراء الانتقاليّ عبد الله حمدوك قال في تغريدة له على "تويتر" إنّ "قانون تفكيك النظام البائد وإزالة التمكين ليس قانوناً للانتقام بل هو من أجل حفظ كرامة هذا الشعب بعد أن أنهكته ضربات المستبدّين وعبثت بثرواته ومقدّراته أيادي بعض عديمي الذمّة"، مضيفاً أنّ هذا القانون يرمي إلى "استرداد الثروات المنهوبة من خيرات الشعب".

من المنتظر أن تعلن شركة أرامكو السعودية في إطار الطرح الأولي للاكتتاب العام IPO عن سعر طرح أسهمها للتداول في 5 ديسمبر المقبل. فهل يتم هذا الطرح؟ وهل ينجح؟

في عام 2018 صرح الاقتصادي الأمريكي الشهير، نورييل روبيني، بأن الإفلاس ينتظر المملكة العربية السعودية، بعد أن شاهد مشروع الموازنة العامة السعودية لعام 2019، الذي توقع العجز في الموازنة أن يصل إلى 4.2٪ من الناتج المحلي الإجمالي، على افتراض أن سعر برميل النفط سيظل عند مستوى 80 دولارا أمريكيا للبرميل الواحد.

لكن سعر البرميل في 2019 وصل لمستوى أدنى من ذلك بكثير، عند 64 دولارا للبرميل، في الوقت الذي وصل فيه عجز الموازنة في المملكة في ديسمبر عام 2018 إلى 9.2٪ من الناتج المحلي الإجمالي، ولا يبدو أنه سوف ينخفض عن ذلك. على العكس، تتوقع الرياض أن يرتفع عجز الموازنة عام 2020 إلى 187 مليار ريال سعودي (49.86 مليار دولار)، من 131 مليار ريال متوقعة (34.93 مليار دولار) عام 2019.

باختصار، فإن الوضع الاقتصادي في المملكة العربية السعودية يتجه من سيء إلى أسوأ، بالنظر إلى ارتفاع حدة الكساد العالمي، الذي ينبئ بخفض حتمي لأسعار المواد الخام، بما فيها النفط.

إن السعودية دولة غنية، لكن المشكلة في أن جزءا كبيرا من ثرواتها مجمّد عمليا، فالرياض لا تستطيع استخدام جزء ضخم من احتياطياتها، ومن غير المعلوم ما إذا كانت ستتمكن من ذلك يوما.

إقرأ المزيد

"أرامكو".. اكتتاب الأفراد فاق المعروض

ذلك أن الرياض لم تتعاف بالكامل من تبعات قضية خاشقجي على علاقتها بالولايات المتحدة الأمريكية، كما أن الاتهامات بالتأثير على السياسيين الأمريكيين لا زالت قيد المساءلة. وإذا كان ملف القضية الأوكرانية لا يحقق مآرب الحزب الديمقراطي في إطار محاولاته لعزل الرئيس الأمريكي، دونالد ترامب، فمن الممكن أن يتوجه الديمقراطيون فيما بعد إلى ملف السعودية. وعلى هذه الخلفية يمكن أن تكلف أي خطوة غير ودية للسعودية، بما في ذلك بيعها للسندات الأمريكية، ثمنا باهظا بالنسبة للمملكة.

بذلك فإن السعودية لا تعجز فحسب عن استخدام احتياطياتها، بل يتعين عليها أيضا رفع مساهمتها في الدين العام الأمريكي تعبيرا عن الولاء لواشنطن. وقد ارتفعت الاستثمارات السعودية في سندات الخزانة الأمريكية في الفترة من سبتمبر 2018 وحتى سبتمبر 2019 من 176.1 مليار دولار إلى 181.5 مليار دولار.

كما يجب أيضا ألا نغفل المشتريات "السياسية" للأسلحة من الولايات المتحدة الأمريكية بمبالغ ضخمة، وتكاليف الحرب في اليمن ودعم الحلفاء.

لقد وضعت هذه الظروف الرياض في خانة اليك، وأصبح عليها أن تبيع أسهمها، لكن حتى هنا تواجهها مصاعب، فالطرح الأولي للاكتتاب العام لأسهم الشركة السعودية الأكبر أرامكو، يطارده الفشل.

لقد قدّرت المملكة العربية السعودية سعر الشركة بتريليوني دولار، وهو ما لم تتفق معه البنوك الأوروبية، التي خفضت من تقدير سعر الشركة إلى أقل من 1.5 تريليون دولار.

وحينما واجهت الرياض هذا الموقف الفاتر من الغرب، أوقفت حملات الدعاية في الغرب وآسيا، وأعلنت أنها ستعرض أسهمها فقط في الخليج وداخل المملكة العربية السعودية. لكن الإمكانيات المالية في الخليج من الصعب أن تكفي للوصول إلى 25 مليار دولار التي تعول عليها الرياض.

وعليه تحولت الاستثمارات في أرامكو السعودية من عملية تجارية إلى قضية سياسية بحتة، تتطلب الحل على مستوى رؤساء الدول.

على الجانب الآخر تتمتع دولة الإمارات العربية المتحدة بوضع اقتصادي أفضل كثيرا من السعودية. كما تمتلك أيضا حرية أكبر في الحركة، وتمارس استقلالا أوسع عن الولايات المتحدة الأمريكية. حيث خفضت الإمارات استثماراتها في سندات الخزانة الأمريكية تدريجيا، ليصل من 60 مليار دولار في سبتمبر 2018 إلى 37.3 مليار دولار، أي أنها خفضت استثماراتها بنسبة 38٪ تقريبا!

إقرأ المزيد

الحوثيون للتحالف العربي: الحرب الحقيقية لم تبدأ بعد

ويساعد الوضع الراهن، حيث المؤشرات الاقتصادية الرائعة للإمارات، وعلى العكس منها تزايد مصاعب المملكة العربية السعودية، في تحويل موازين القوى في شبه الجزيرة، وهو ما يزداد وضوحا في الملفات السياسية، بما فيها تزايد الدور المستقل والواضح للإمارات في اليمن.

في الوقت نفسه، فإن خفض أسعار النفط، مع الكساد العالمي لا يمكن ألا يطال حتى أغنى الدول في منطقة الخليج، فالنقود الفائضة حاليا لا توجد سوى في البنوك المركزية للولايات المتحدة الأمريكية والاتحاد الأوروبي واليابان، وهم يطبعونها بلا حساب.

وكما ظهر في البيانات الصحفية، فإن أبوظبي على استعداد لضخ 1.5 مليار دولار في أرامكو السعودية، لكن من الواضح أن هذه القيمة ليست كافية لإنجاح الطرح الأولي للاكتتاب العام، كما أن التكلفة السياسية لرفع مساهمة الإمارات قد تكون كبيرة.

من الصعب أن نتخيل ألا تكون قضية الاكتتاب العام لأرامكو السعودية قد طرحت على طاولة الحوار أثناء الزيارة الأخيرة لولي العهد السعودي، محمد بن سلمان، إلى الإمارات. لكن التصريحات الصحفية لم تشر إلى كلمة واحدة بهذا الصدد. وهو ما يشي غالبا بغياب أي نتائج إيجابية لهذا الحوار بالنسبة للسعودية.

المحلل السياسي/ ألكسندر نازاروف

المقالة تعبر فقط عن رأي الصحيفة