لقد بلغ حقُّ الزوج أهمِّيَّة عالية حتّى وُصف في السُّنَّة المباركة على لسان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: بأنّه الحقُّ الأعظم على المرأة.
 
فقد روي عنه صلى الله عليه وآله وسلم: "أعظم الناس حقّاً على المرأة زوجها، وأعظم الناس حقّاً على الرجل أُمُّه"[1].
 
وممّا يبرز عظَمة ذلك الحقّ أيضاً ما ورد عن الإمام الباقر عليه السلام: "لا شفيعَ للمرأة أنجح عند ربّها من رضا زوجها. ولمَّا ماتت فاطمة عليها السلام قام عليها أمير المؤمنين عليه السلام وقال: اللَّهمَّ إني راضٍ عن ابنة نبيِّك، اللَّهمَّ إنّها قد أُوحشت فآنسها"[2].
 
وفي الحديث: "لا تؤدِّي المرأة حقَّ الله عزَّ وجلَّ حتّى تؤدّي حقَّ زوجها"[3].
 
الحقُّ الأوَّل:
أن تجيب المرأة زوجها إلى حاجته الّتي هي عبارة عن طاعته في أمر العلاقة الخاصَّة بينهما، فإذا أبت سخط الله عليها حتّى تُرضي زوجها. وفي هذا ورد عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "والذي نفسي بيده، ما مِنْ رجل يدعو امرأته إلى فراشه فتأبى عليه، إلا كان الّذي في السماء ساخطاً عليها حتّى يرضى عنها"[4] (أي زوجها).
 
وفي حديث آخر يجيب النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم امرأة سألته: ما حقُّ الزوج على المرأة؟ فيقول صلى الله عليه وآله وسلم: "أن تجيبه إلى حاجته، وإن كانت على قتب، ولا تعطي شيئاً إلا بإذنه، فإن فعلت فعليها الوِزْرُ وله الأجر، ولا تبيت ليلة وهو عليها ساخط"[5].
 
فالمستفاد من جوابه صلى الله عليه وآله وسلم حقوق ثلاثة.
 
الحقُّ الثاني:
وجوب المحافظة على ماله وسائر مختصَّاته في حال غيابه، كما هي مأمورة بذلك في حالة حضوره، فلا يكون تصرُّفها مشروعاً وسائغاً إلّا بإذنه وطيب نفسه، كما أوضح ذلك الحديث المتقدِّم.
 
ويعني هذا الحقُّ أنّ أموال الزوج أمانة بين يدي زوجته لا يجوز التصرُّف فيها، إلا حسب ما نصّت عليه الإجازة الّتي أعطاها لها في ذلك.
 
الحقُّ الثالث: عدم إغضابه
قال النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم: "ويلٌ لامرأة أغضبت زوجها، وطوبى لامرأة رضي عنها زوجها"[6].
 
وما من شكٍّ أنَّ الإغضاب نوع من أنواع الإيذاء المحرّم الّذي ورد في حديث النبيِّ صلى الله عليه وآله وسلم: "مَنْ كان له امرأة تؤذيه لم يقبل الله صلاتها ولا حسنة من عملها حتّى تعينه وترضيه، وإن صامت الدهر"[7].
 
الحقُّ الرابع: عدم الخروج من بيته إلّا بإذنه
وعليه، فإن فعلت ذلك من دون مراعاة هذا الشرط وقعت في المحرَّم. وممَّا جاء للتنبيه على هذا الحقّ ما ورد عن الإمام الصادق عليه السلام: "أيُّما امرأة خرجت من بيتها بغير إذن زوجها، فلا نفقة لها حتّى ترجع"[8].
 
الحقُّ الخامس: الحداد عليه إنْ مات
فإنّه يجب على الزوجة، إن قضى زوجها، الحداد عليه مدَّة عدّتها.
 
في الحديث: "لا يحلّ لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحدّ على ميْت أكثر من ثلاثة أيّام، إلّا على زوج، أربعة أشهر وعشراً"[9].
 
وممّا جاء في الرسالة العمليَّة للإمام الخمينيّ قدس سره: "يجب على المرأة، في وفاة زوجها، الحداد ما دامت في العدَّة، والمراد به ترك الزينة في البدن، بمثل التكحيل والتطيُّب والخِضاب وتحمير الوجه والخطّاط ونحوها، وفي اللباس بلبس الأحمر والأصفر، والحليّ ونحوها، وبالجملة ترك كلِّ ما يعدّ زينة تتزيّن به للزوج، وفي الأوقات المناسبة له في العادة، كالأعياد والأعراس ونحوهما، ويختلف ذلك بحسب الأشخاص والأزمان والبلاد، فيلاحَظُ في كلِّ بلد ما هو المعتاد والمتعارف فيه"[10].
 
فإذا راعت الزوجة جميع الحقوق المتوجِّبة عليها كانت المرأة الصالحة الّتي قال عنها النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم: "خير متاع الدنيا المرأة الصالحة"[11] و"من سعادة المرء الزوجة الصالحة"[12].
 
وعن أمير المؤمنين عليه السلام: "الامرأة الصالحة خير من ألف رجل غير صالح"[13].
 

[1] ميزان الحكمة، ح 7863.
[2] م.ن، ح 7864.
[3] مكارم الأخلاق، ص 215.
[4] الإسلام والأسرة، ص 95.
[5] الكافي، ج5، ص 508.
[6] عيون أخبار الرضا عليه السلام، ج1، ص14.
[7] ميزان الحكمة، ج2، ص 1186.
[8] مكارم الأخلاق، ص 215.
[9] الإسلام والأسرة، ص 98.
[10] تحرير الوسيلة، ج2، ص239.
[11] ميزان الحكمة، ح 7894.
[12] م.ن، ح 7895.
[13] وسائل الشيعة، ج14، ص 123.

إنّ من أوجب الواجبات على أبناء الأمة، وخصوصاً أهل العلم منهم سعيهم لرفع الظلم عن المظلومين من البرية، إذ السكوت عن ذلك من المهالك الردية، ولقد كان من دأب خلّص الموالين لأهل بيت النبوة والرسالة عليهم السلام نصرة المظلوم على الظالم حتى في أحلك الظروف ظلمة، ولم يقتصر دفاع علمائهم على المظلومين من المسلمين، بل تعدّاه إلى المناداة برفع الظلم عن أهل الذمّة الذين يعيشون بينهم وفي جوارهم لأنّهم يعتبرون نصرة المظلوم واجباً دينياً وأخلاقياً على كل من شهد الظلم، ويملك القدرة على رفعه أو الحد منه، ويعتبرون ذلك من أفضل الطاعات، وأعظم القربات إلى الله عزّ وجلّ حيث إنّ الله تعالى أقسم بعزّته على نُصرة المظلوم، فقد ورد عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم في وصيّته: "يا علي أربعة لا يُردّ لهم دعوة إمام عادل، ووالد لولده، والرجل يدعو لأخيه بظهر الغيب، والمظلوم يقول الله عزّ وجلّ: وعزّتي وجلالي لأنصرنّك ولو بعد حين"[1]. انطلاقاً من ذلك وتنفيذاً لأمر الذي ما ينطق عن الهوى صلى الله عليه وآله وسلّم حيث روى حفيده الإمام الصادق جعفر بن محمد عن آبائه الكرام قال: "أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم بسبع: أمرهم بعيادة المرضى، واتباع الجنائز، وإبرار القسم، وتسميت العاطس[2] ونصر المظلوم، وإفشاء السلام، وإجابة الداعي"[3]، وكان صلى الله عليه وآله وسلّم يشحذ همم المسلمين ويحثّهم على نصرة المظلوم فورد عنه: "ومن أخذ للمظلوم من الظالم كان معي في الجنة مصاحباً"[4].
 
وورد عنه صلى الله عليه وآله وسلّم: "ومن مشى مع مظلوم يعينه، ثبّت الله قدميه يوم تزلّ الأقدام"[5]. فمن مقتضيات العدل نصرة المظلوم، وتكون النصرة بتقديم العون له متى احتاج إليه، ودفع الظلم عنه إن كان مظلوماً، وردعه عن الظلم إن كان ظالماً تحقيقًا لقول المصطفى صلى الله عليه وآله وسلّم "انصر أخاك ظالماً أو مظلوماً، فقيل: يا رسول الله كيف أنصره ظالماً؟ قال: تردّه عن ظلمه، فذلك نصرك إيّاه"[6]. وقال الإمام الصادق عليه السلام: "ما من مؤمن يعين مؤمناً مظلوماً إلا كان أفضل من صيام شهر واعتكافه في المسجد الحرام، وما من مؤمن ينصر أخاه، وهو يقدر على نصرته إلا نصره الله في الدنيا والآخرة، وما من مؤمن يخذل أخاه، وهو يقدر على نصرته إلا خذله الله في الدنيا والآخرة"[7].
 
وفي قول النبي المصطفى صلى الله عليه وآله وسلّم: "مثل المؤمنين في توادّهم وتراحمهم كمثل الجسد إذا اشتكى بعضه تداعى سائره بالسهر والحمى"[8]، و"المؤمن للمؤمن كالبنيان يشدّ بعضه بعضًا"[9] بيان لروح الإسلام، وحقيقته، وهي أحاديث صريحة في تعظيم حقوق المسلمين بعضهم على بعض، وتحثّهم على التراحم، والتعاضد في غير إثم ولا مكروه، وحيث إن - كلام الإمام إمام الكلام، وقول المرتضى مُرتضى - نستشهد بقول ربيب سيّد المرسلين صلى الله عليه وآله وسلّم مولانا أمير المؤمنين عليه السلام حيث قال: "أحسن العدل نصرة المظلوم"[10]، وقال عليه السلام: "خض الغمرات إلى الحق حيث كان"[11].
 

 [1] زين المحدثين الشيخ محمد بن الفتال النيسابوري الشهيد، روضة الواعظين، ج 1، ص 325، منشورات الرضي قم.
[2] التسميت: ذكر الله تعالى على الشيء والدعاء للعاطس يقولون للعاطس يرحمك الله فيقال التشمت ويقال التسميت.
[3] العلامة المجلسي، بحار الأنوار، ج 72، ص 17.
[4] م.ن، ج 72، ص 359.
[5] العلامة الحلي أبو منصور جمال الدين الحسن بن يوسف، الرسالة السعدية، ج 18، ص 10.
[6] الشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي قدس سره، مسالك الأفهام، ج 14، ص159، تحقيق ونشر مؤسسة المعارف الإسلامية، مطبعة پـاسدار اسلام، ط 1، 1419هـ.
[7] الحر العاملي، وسائل الشيعة، ج 12، ص 282 ــ 307.
[8] الحر العاملي، وسائل الشيعة، ج 12، ص 282 ــ 307.
[9] العلامة المجلسي، بحار الأنوار، ج 58، 150.
[10] الآمدي التميمي عبد الواحد بن محمد بن عبد الواحد، غرر الحكم و درر الكلم، 2977.

الصلاة عمود الدين
إنّ أسمى هدفٍ يطمح إليه النظام الإسلاميّ هو تربية الناس العظماء ذوي الفضل، وبناء الفرد والمجتمع على صعيدي الجسم والروح، وفي كلا الجانبين الماديّ والمعنويّ، وبسط جناحي تسامي الإنسان وتكامله.
 
ومن هنا، تكتسب العبادات، وعلى رأسها "الصلاة"، هذا القدر من الأهمّية، وتُسمّى (الصلاة) عمود الدين. فالصلاة حينما تؤدّى بانتباهٍ وبحضورِ قلبٍ لا يقتصر تأثيرها على ما تغرسه في قلب المصلّي وروحه، وإنّما يتّسع مداها ليملأ الأجواء المحيطة به نوراً وشذًى يسري أريجه إلى رحاب البيت والأسرة، وإلى محلّ العمل ومجلس الأصدقاء، وإلى كلّ ربوع مدينته، بل، وكلّ آفاق الحياة.
 
كلّما ازداد المصلّي ذكراً وخشوعاً، تتبدّد من حوله ظلمات الأنانيّة والأحقاد، والاستبداد، ويضمحلّ الشحّ والبخل، ويرتفع العدوان والحسد، ويسطع نور الفلاح على جبين الحياة.
 
كلّ الوقائع المريرة في حياة الإنسان تعود جذورها إلى الغفلة عن ذكر الله والانغلاق في حدود المصالح الذاتيّة. والصلاة تطلق الإنسان من أسوار هذه الظلمات، وتحرّره من أغلال الشهوة والغضب، وتسمو به نحو الحقيقة المتعالية والخير الأشمل[1].
 
الصلاة أعظم الفرائض
إنّ الصلاة في مضمار البحث الدائم (الأبديّ) والذي لا مفرّ منه والمأمور به الإنسان بل المجبول عليه هي أعظم الفرائض وأكثرها تأثيراً، ولعلّ البعض عرّف هذه الخصوصيّة فقط في ميدان السعي الفرديّ نحو الكمال، ولم يسمع بدورها في ميدان الجهاد الجمعيّ والاجتماعيّ في مواجهة القوى الدنيويّة المناهضة. لذا، ينبغي أن نعرف أنّ المروءة والثبات، في المواجهات المختلفة، مرتبطان بكون القلوب والإرادات مليئة بالصفاء والتوكّل والثقة بالنفس والأمل بحسن العاقبة[2].
 
الصلاة مظهر العبادة الكامل
الحمد لله الذي جعل الأفئدة النيّرة الطاهرة ترنو إلى الصلاة وإلى إشاعتها وإقامتها، وبثّ فيها لهفة المجاهدة والسعي الحثيث في هذا السبيل.
 
لقد تلخّصت ثمرة مساعيكم الحكيمة خلال هذه السنوات بأن أصبح للصلاة وهي المظهر الكامل للعبادة والمناجاة والدعاء والمحبّة والإيمان بالمحبوب الفطريّ لعالم الوجود إشعاعٌ أكثر إشراقاً، وحضورٌ أكثر جلاءً في ذهن مجتمعنا الإسلاميّ وسلوكه.
 
والحمد لله، فقد أضحت الصلاة اليوم في الكثير من الأماكن التي يجتمع فيها الناس، ولا سيّما مراكز تجمّع الشباب كالمدارس، والجامعات، والمعسكرات، والمتنزّهات، والمؤسّسات الحكوميّة، والطرق، وغيرها، ظاهرة مشهودة وبارزة تقرّ بها العيون والأفئدة، وتعرض في وسائل الإعلام وفي الكتب والدروس والبرامج الفنيّة والإعلاميّة الكثير من الكتابات والكلمات بشأن الصلاة، ممّا يجعل أذهان الكثير من الناس وقلوبهم تهفو إلى هذا التكليف العذب اللطيف، ويحدوها الشوق إلى إقامتها.
 
لا ينبغي الشكّ في أنّ هذا هو طريق النجاح والتوفيق في جميع المهامّ الفرديّة والاجتماعيّة، وهو الطريق نحو السعادة والفلاح ﴿قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ * الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ﴾[3].
 
ما أكثر الأفراد والجماعات الذين بلغوا قمم التسامي والكمال بمعرفتهم لأهميّة ومكانة الذكر والخشوع والإنابة، التي تعدّ الصلاة مظهرها الكامل، وإرفاقها بالعمل والإبداع الدنيويّ؛ وما أكثر السذج وقصيري النظر الذين حرموا أنفسهم من السعادة الكاملة بالغفلة عن هذا السرّ العظيم في الوجود، سواء من خلال الانغماس في العمل الماديّ أو في أوقات الفراغ والكسل، وأينما حلّوا هووا بأنفسهم في مستنقع الحرمان والإخفاق بشكل أو بآخر.
 
فالناس الذين جعلوا مساعيهم وجهودهم في ميدان الحياة الإنسانيّة مشفوعة بذكر الله، والأنس به، وعشقه، يدركون المعنى الحقيقيّ للسعادة، وتنالها أجسادهم وأرواحهم.
 
أنتم أيّها الإخوة والأخوات، الذين عقدتم العزم على الاهتمام بأمر الصلاة، إنّما تؤدّون في هذا الطريق أكبر خدمة لشعبكم وبلدكم، ولا شكّ أنّ شعبنا سيجني من خلال معرفته للصلاة والعمل بها فوائدَ كبرى في جميع مجالات حياته.
 
لقد قدّم لي المسؤولون المحترمون عن إقامة الصلاة تقريراً يبعث على الأمل بشأن تنفيذ الوصايا السابقة بخصوص الصلاة. وإنّني أُقدِّم الشكر لكم ولجميع القطاعات التي أنزلت تلك الوصايا إلى حيّز التنفيذ[4].
 

[1] رسالة الإمام السيد علي الخامنئي (دام ظله) إلى المؤتمر الثامن للصلاة 1419هـ.
[2] رسالة الإمام السيد علي الخامنئي (دام ظله) إلى المؤتمر السنوي الثالث للصلاة، المنعقد في مدينة بابلسر 1414هـ.
[3] القرآن الكريم، سورةالمؤمنون: 1و2.
[4] رسالة الإمام الخامنئي إلى المؤتمر السنوي لإقامة الصلاة، المنعقد في مدينة زنجان 1417هـ.

إنّ إمام الزمان (عجل الله تعالى فرجه) يبني مجتمعه على هذه الأسس:

أوّلًا، على إزالة وقمع وقلع جذور الظلم والطغيان. فلا ينبغي أن يكون في هذا المجتمع، الذي يكون في زمان وليّ العصر (عجل الله تعالى فرجه)، أيّ ظلمٍ وجورٍ، لا أنّ الأمر يكون في إيران على هذه الشاكلة فحسب، ولا حتّى في المجتمعات التي يقطنها المسلمون، بل في العالَم كلّه. فلن يكون أيّ ظلمٍ اقتصاديٍّ أو سياسيٍّ أو ثقافيٍّ أو أيّ نوعٍ آخر في ذلك المجتمع. فيجب اقتلاع الاختلافات الطبقيّة كلّها، وأنواع التمييز وعدم المساواة والتسلّط والهيمنة كلّها. هذه هي الخصوصيّة الأولى.

ثانيًا، إنّ من خصائص المجتمع المثاليّ، الذي يصنعه إمام الزمان (عجل الله تعالى فرجه)، هو الارتقاء بمستوى الفكر البشريّ، سواءٌ أكان على المستوى العلميّ الإنسانيّ أو المعارف الإسلاميّة. ففي زمن وليّ العصر، لن تجدوا، في العالَم كلّه، أيَّ أثرٍ للجهل والأمّيّة والفقر الفكريّ والثقافيّ. هناك، يتمكّن الناس من معرفة الدين معرفةً صحيحةً، وقد كان هذا -كما تعلمون جميعًا- من الأهداف الكبرى للأنبياء، الذي أشار إليه أمير المؤمنين (عليه السلام)، في خطبة نهج البلاغة الشريفة، «... ويثيروا لهم دفائن العقول...»([1]). لقد جاء في رواياتنا أنّه عندما يظهر وليّ العصر، فإنّ المرأة تجلس في بيتها وتفتح القرآن وتستخرج منه حقائق الدين وتفهمها. فماذا يعني ذلك؟ يعني ذلك أنّ مستوى الثقافة الإسلاميّة والدينيّة يرتقي إلى درجة أنّ الأفراد جميعًا، وأبناء المجتمع كلّهم، والنساء اللواتي لا يشاركن في ميدان الاجتماع -على سبيل الفرض- ويبقين في بيوتهنّ، فإنّهنّ يتمكّنَّ من أن يصبحن فقيهاتٍ وعارفاتٍ في الدين، فيتمكّنَّ من فتح القرآن وفهم حقائق الدين بأنفسهنّ. انظروا إلى مجتمعٍ يكون فيه الجميع -نساءً ورجالًا- وعلى المستويات كافّةً، قادرين على فهم الدين والاستنباط من الكتاب الإلهيّ، فكم سيكون هذا المجتمع نورانيًّا! ولن يبقى فيه أيُّ نقطة ظلامٍ وظلمانيّةٍ. فهذه الاختلافات كلّها في وجهات النظر والتحليل، لن يبقى لها أيّ أثرٍ في ذلك المجتمع.

ثالثًا، خصوصيّة ثالثة لمجتمع إمام الزمان -المجتمع المهدويّ- هو أنّه في ذلك العصر ستكون القوى الطبيعيّة جميعها والطاقات البشريّة كلّها في حالة انبعاثٍ، فلا يبقى أيّ شيءٍ في باطن الأرض ولا يستفيد منه البشر. فهذه الإمكانات الطبيعيّة المعطّلة كلّها، وهذه الأراضي كلّها التي يمكن أن تُغذّي الإنسان، وهذه الطاقات والقوى كلّها التي لم تُكشَف بعد، كتلك الطاقات التي بقيت عبر قرون التاريخ؛ مثلًا، القدرة النوويّة والطاقة الكهربائيّة كانت -وعبر قرونِ عمرِ هذا العالَم- في باطن الطبيعة ولم يكن البشر يعرفونها، ثمّ بعد ذلك قاموا باستخراجها بالتدريج. فالطاقات والإمكانات اللامتناهية الموجودة كلّها في باطن الطبيعة، هي من هذا القبيل، وسوف تُستَخرَج في عصر إمام الزمان.

جملةٌ أخرى وخصوصيّةٌ أخرى، هي أنّ المحور في عصر إمام الزمان هو محور الفضيلة والأخلاق. فكلّ من كان صاحب فضيلةٍ أخلاقيّةٍ أكثر، سيكون مقدَّمًا وسبّاقًا.
(27/06/1980)

ورد في الرواية: «القائمُ منّا منصورٌ بالرُّعْبِ، مؤيَّدٌ بالنّصر، تُطوَى له الأرضُ، وتظهر له الكنوزُ، يبلغ سلطانُه المشرقَ والمغربَ»([2])، ممّا يعني أنّ الحكومات الظالمة والأجهزة الجائرة كلّها ستكون مرعوبةً منه. في ذلك الزمن، سيكون هناك حالةٌ، في زمان وليّ العصر -أرواحنا فداه- من الشموليّة والعموميّة، بحيث يمكن أن تُحَقَّق الحكومة العالَميّة. «مؤيَّدٌ بالنصر»، فنصر الله يؤيّده. و«تُطوى له الأرض»؛ أي إنّها ستكون بيده وفي قبضة قدرته. وتظهر تلك الكنوز وتبلغ سلطته مشرق العالَم ومغربه.

وبعد جملٍ عدّةٍ يقول: «فلا يبقى خرابٌ إلّا قد عمر»([3])؛ أي إنّ هذه السلطة سوف تُنفَق في عمارة الأرض، لا في السيطرة على ثروات البشر وفي استضعافهم. وفي نقاط العالَم كلّها، لن يبقى أيّ نقطةٍ من الخراب إلّا وستُعمّر، سواءٌ أكانت خراباتٍ حصلت على أيدي البشر، أو بسبب جهلهم. هناك روايةٌ أخرى عن الإمام الباقر (عليه السلام) يقول فيها: «حتّى إذا قام القائمُ، جاءت المزايلةُ، وأتى الرجلُ إلى كيسِ أخيه، فيأخذُ حاجتَه، فلا يمنعُه»([4])، وهي إشارةٌ إلى أخلاق المساواة بين البشر، وإلى الإيثار. وتُبشّر هذه الرواية بنجاة البشر من تسلّط البخل والحرص، الذي كان أكبر سببٍ لشقاء البشريّة. وهذا، في الحقيقة، علامةٌ على ذلك النظام الإسلاميّ السالم أخلاقيًّا واقتصاديًّا واجتماعيًّا في ذلك الزمان. فلا يوجد أيّ قهرٍ وإجبارٍ في البَين، بل إنّ البشر أنفسهم ينجون من البخل الإنسانيّ والحرص البشريّ، وستتحقّق مثل هذه الجنّة الإنسانيّة. يوجد في روايةٍ أخرى أيضًا: «إذا قامَ قائمُنا، اضمحلّت القطائعُ، فلا قطائعَ»([5])، فتلك القطائع التي تمنحها الحكومات المستكبرة في العالَم لأتباعها وحلفائها، وذلك الكرم الحاتميّ الذي يحصل من جيوب الشعوب، سوف يتوقّف تمامًا في العالَم. وقد كانت القطائع في الماضي بشكلٍ، وهي اليوم بشكلٍ آخر. كانت في الماضي بحيث إنّ الخليفة أو السلطان يمنح أرضًا أو صحراء أو قريةً أو مدينةً أو حتّى ولايةً لشخصٍ ما، فيقول له: اذهبْ هناك، وافعل ما يحلو لك فيها، خذ من أهلها الجبايات والخراج، واستعمل مزارعها، واستفد منها، وكلّ فائدةٍ مادّيّة هي لك، وكان عليه طبعًا أن يعطي السلطان حظَّه. واليوم، هي بصورة الاحتكارات النفطيّة والتجاريّة والصناعيّة والفنّيّة المختلفة. وهذه الصناعات الكبرى، وهذه الاحتكارات، التي جعلت الشعوب مسكينةً، كلّها -في الواقع- في حكم القطائع التي أُشير إليها، وفيها كانت تُمارَس أنواع الرشاوة والمحاباة كلّها. إنّ هذا البساط الذي يقتل البشر ويقضي على الفضيلة، سوف يُطوَى، وسوف تُوضَع أسباب الاستفادة والنفع بيد الناس جميعًا.

وفي روايةٍ أخرى ناظرةٍ إلى الوضع الاقتصاديّ، يقول: «ويُسوِّي بين النّاسِ، حتّى لا ترى محتاجًا إلى الزكاة» ما يعني أنّه لن يبقى هناك أيّ فقيرٍ يحتاج إلى زكاة أموالكم. وبالطبع، سيكون لهذه الزكاة مصرفها في الأمور العامّة، لا للفقراء؛ لأنّه لن يبقى هناك أيّ فقيرٍ. ومثل هذه الروايات، ترسم الجنّة الإسلاميّة والعالَم الواقعيّ. وليس هذا الأمر مشابهًا لتلك المدن الفاضلة التي صنعها بعضُهم في خيالاتهم وأوهامهم. كلّا، إنّ تلك الشعارات الإسلاميّة كلّها، هي جميعًا قابلةٌ للتطبيق، ونحن في الجمهوريّة الإسلاميّة، نشعر أنّ هناك قدرةً وقلبًا وفكرًا متّصلًا بالوحي والتأييد الإلهيّ، ومعصومًا يُمكنه -يقينًا- أن يُحقّق مثل هذا الوضع، وسوف تُقبِل البشريّة على ذلك حتمًا. هذه هي حالة ذلك العالَم.
(10/04/1987)
 
([1]) نهج البلاغة، ص43.
([2]) الشيخ الصدوق، كمال الدين وتمام النعمة، تحقيق وتصحيح علي أكبر غفّاري، نشر الإسلاميّة، طهران، 1395هـ، ط2، ج 1، ص 331.
([3]) المصدر نفسه.
([4]) الحرّ العامليّ، محمّد بن الحسن، وسائل الشيعة، تحقيق ونشر مؤسّسة أهل البيت (عليهم السلام)، قم، 1409هـ، ط1، ج 5، ص 121.
([5]) المصدر نفسه، ج 17، ص 222.

قال الأمين العام لحزب الله، الشيخ نعيم قاسم، في حفل تأبين القائد الجهادي الكبير الحاج علي كركي (أبو الفضل كركي)، إن الشهيد القائد كان أحد المعاونين في المجلس الجهادي للأمين العام، وشخصية بارزة تستحق أن يتعرف الناس على مسيرته ودوره.

أكد قائد الثورة الإسلامية سماحة اية الله السيد علي الخامنئي أنّ ما حققه الشعب الإيراني في مواجهة العدوان الأخير لم يكن إلا ثمرة الإيمان والوحدة واليقظة. مشدداً على أن الرد الإيراني على الهجوم الأميركي شكّل ضربة حساسة أفسدت حسابات الأعداء وأفشلت مخططاتهم.

 وقال قائد الثورة الإسلامیة في لقاءٍ صباح اليوم  الاربعاء مع رئيس السلطة القضائية وكبار مسؤوليها في أنحاء البلاد: إن الإنجاز العظيم الذي حققه الشعب في حرب الـ12 يومًا كان ثمرةَ عزيمة وإرادة وثقة وطنية بالنفس لأن مجرد التحلي بالروح والاستعداد لمواجهة قوة كأمريكا وكلبها المسعور الكيان الصهيوني، أمرٌ بالغ الأهمية.

وأشار إلى المذكرات المنشورة لعملاء ومرتزقي النظام البهلوي الذين لم يجرؤوا على الاحتجاج ضد أميركا حتى في الاجتماعات السرية والخاصة،وقال: منذ ذلك الحين، وصلت إيران إلى مرحلة لم تعد فيها تخشى أمريكا فحسب، بل تخاف أمريكا من إيران وهذه الروح والإرادة الوطنية هي ما يجعل إيران فخورة وتمكّنها من تحقيق أحلامها العظيمة.

وأکد ليعلم الأصدقاء والأعداء أن الشعب الإيراني لن يحضر ضعيفا في أي مجال ومیدان. 
وأضاف أننا نتمتع من جميع الأدوات اللازمة، كالمنطق والقوة العسكرية ولذلك عندما ندخل سواء في مجال الدبلوماسية أو العسكرية، ، سندخل بأيدي كاملة  بعون الله تعالی.
وقال سماحته: مع أننا نعتبر الكيان الصهيوني ورمًا خبيثًا، وأمريكا مجرمة لدعمها له، إلا أننا لم نرحب بالحرب لکن كلما هاجمنا العدو، كان ردنا ساحقًا وقويًا.

العدو ادرك أنه لا يستطيع الوقوف أمام الجمهورية الإسلامية الايرانية

وقال: لو لم يركع الکیان الصهيوني ولو لم يسقط على الأرض ولو كان قادرًا على الدفاع عن نفسه لما لجأ إلى أمريكا بهذه الطريقة لكنه أدرك أنه لا يستطيع الوقوف أمام الجمهورية الإسلامية الإیرانیة. 
كما وصف قائد الثورة الإسلامية رد إيران المضاد للهجوم الأمريكي بأنه ضربة بالغة الحساسية. وأضاف: المركز الذي هاجمته إيران كان مركزًا أمريكيًا بالغ الحساسية في المنطقة، وعندما ترفع الرقابة الإعلامیة، سيتضح حجم الضربة التي وجهتها إيران لهذه القاعدة وبالطبع، يمكن توجيه ضربة أكبر من هذه لأمريكا وغيرها.

واعتبر قائد الثورة الإسلامیة بروز القضية الوطنية في الحرب الأخيرة أمراً بالغ الأهمية وعائقاً أمام تحقيق مخطط العدو. 
وقال إن حسابات ومخططات المعتدين كانت تتمثل في إضعاف النظام من خلال مهاجمة بعض الشخصيات والمراكز الحساسة في إيران، وظنوا أنهم يستطيعون القضاء عليه بتحريض الشعب وإخراجه إلى الشوارع و بإدخال القوى المركزية النائمة لمرتزقتهم من المنافقين والملكيين إلى البلطجيین إلى الميدان.
وأضاف: عمليًا، حدث عكس مخطط العدو تمامًا، واتضح أن العديد من حسابات بعض الأشخاص في المجالات السياسية وما شابهها لم تكن صحيحة.

وأشار إلی كشف وجه العدو المعتدي ومخططاته وأغراضه الخفية أمام الشعب الإیراني وقال: أحبط الله مخططهم، وأدخل الشعب إلى الميدان لدعم الحكومة والنظام  وعلى عكس ما يتصوره العدو،قام الشعب لدعم النظام والدفاع عنه بأرواحه وماله.

وأكد سماحته على ضرورة الحفاظ على الوحدة العظيمة بين ابناء الشعب الايراني، قائلاً: ان الجميع بمن فيهم الصحافيين  والقضاة والمسؤوليين ورجال الدين وأئمة الجمعة ملزمون بحماية الوحدة الوطنية والحفاظ عليها.

وصرح  قائد الثورة الإسلامیة أن وجود اختلافات في الأذواق السياسية والمعتقدات الدينية  والمذهبیة المختلفة لا يتعارض مع الوقوف صفًا واحدًا للدفاع عن حقيقة مشتركة وهي الدفاع عن إيران العزيزة والحبیبة والنظام الإسلامي.
وفي معرض التعبير عن ضرورة الحفاظ على الوحدة الوطنية، قال إن تبیین المغالطات وإزالتها ضروري، ولكن إثارة الأخطاء غير الضرورية ومناقشتها والجدال حول القضايا الصغيرة أمر مضر، وحتى دحض المغالطات ينبغي أن يتم بأفضل طريقة ممكنة حتى لا تُسبب مشاكل للبلاد.

وقال: على المسؤولين أن يواصلوا عملهم بكل قوة وروح ولیعلم الجميع أن الله تعالى، بحسب الآية الكريمة " وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ" قد ضمن نصرته للشعب الإيراني في ظل النظام الإسلامي ومظلة القرآن والإسلام، وأن هذا الشعب سينتصر بالتأكيد.

وشدد على  ضرورة متابعة الجرائم التي ارتكبها الکیان الصهيوني في الحرب الأخيرة وقال: كان ينبغي إجراء متابعة قانونية في القضايا السابقة، ولكن كانت هناك نواقص ومع ذلك، على القضاء متابعة الجرائم الأخيرة بجدية ودقة ويقظة تامة، مع مراعاة جميع الجوانب، من خلال المحاكم الدولية والمحلية.

وأكد على استمرار أنشطة الأجهزة العسكرية والدبلوماسية المسؤولة بقوة وباتجاه صحيح، وقال: بطبيعة الحال، يجب عليهم الانتباه إلى التوجهات، لأنها مهمة للغاية خاصة في المجال الدبلوماسي ويجب العمل بها بعناية ودقة.

واعتبر أن التعبير عن  الولاء للنظام والموافقة على السياسات العامة ودعمها ضروري ومفيد، مضيفا: ومع ذلك، لا ينبغي لنا أن نزید من حدة الخلافات القائمة والخلافات بين الأحزاب، وهو أمر ضار.

فشل العدو في تحقيق أغراضه یعود إلى يقظة الشعب وقيادة قائد الثورة الإسلامیة

واعتبر رئيس السلطة القضائية حجة الاسلام "غلام حسين محسني ایجئي" خلال کلمته في بداية هذا الاجتماع، أن فشل العدو في تحقيق أغراضه یعود إلى يقظة الشعب وقيادة قائد الثورة الإسلامیة وقال: لقد أُضيفت صفحة ذهبية أخرى إلى سجل الشرف الوطني، وقد شهد العالم أجمع عدم موثوقية خصومنا.

وأضاف: فيما يتعلق بالإجراءات القانونية ضد المجرمين والکیان الصهيوني الشرير في المحكمة الجنائية الدولية، يتم العمل في عذا المجال، بشكل فعال بالتعاون مع وزارة الخارجية وأمانة المجلس الأعلى للأمن القومي 

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وأل محمد الطيبين الطاهرين
 
حقيقة عاشوراء بحسب

ما ورد من أقوال الإمام الخميني قدس سره باعتبارها حدثاً يتخطى حدود الزمان والمكان حيث إن مؤثرية شهادة الإمام الحسين عليه السلام وأهل بيته وأصحابه وتضحياتهم لا زالت تفعل فعلها بكل أرض وكل زمن مهما اختلفت الألسن والألوان والأعراق وحتى الأديان. لذا فإن النهضة الحسينية في عاشوراء إلهية بكل تفاصيلها، وإنسانية بمحض شمول مفاعيلها وتأثيراتها لكل حرّ. وعن ذلك يقول الإمام قدس سره: "ينبغي لنا أن ندرك أبعاد هذه الشهادة ونعي عمقها وتأثيرها في العالم ونلتفت إلى أن تأثيرها ما زال مشهوداً اليوم أيضاً ".

وبحسب قول الإمام الخميني قدس سره فبالإضافة إلى كون النهضة الحسينية قياماً لله وأداء للتكليف الإلهي لكنها أيضاً حركة سياسية كبرى بكل تفاصيلها من أول خطوة فيها حتى الشهادة وعن ذلك تحدث قدس سره: "إن مجيء سيد الشهداء عليه السلام إلى مكة وخروجه منها بتلك الحال يعد حركة سياسية كبيرة ففي الوقت الذي كان فيه الحجيج يدخلون مكة كان الحسين عليه السلام يغادرها وهي حركة سياسية، فكل سلوكيات الحسين عليه السلام وأعماله كانت سياسية إسلامية وهي التي قضت على بني أمية ولو لا تلك الدم لكان سحق الإسلام وانتهى".

ويقول عن كون نهضة سيد الشهداء قياماً لله: "والرسول الأكرم هو الوسيط. ليست أكثر من موعظة واحدة هو {إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله} قوموا لله عندما تشاهدون الخطر يحدق بدين الله.

قام أمير المؤمنين لله عندما شاهد دين الله في خطر وان معاوية يحرّف دين الله ونفس الشيء بالنسبة لسيد الشهداء فقد قام لله وهذا أمر لا يختص بزمن معين إن موعظة الله دائمية...".

وهي تكليف إلهي يقول قدس سره: " عندما يرى سيد الشهداء عليه السلام أن حاكماً ظالماً جائراً يحكم الناس فإنه يصرّح ويقول إن من يشاهد حاكماً جائراً يحكم بين الناس ويظلمهم فيجب عليه أن يقف بوجهه ويمنعه بقدر استطاعته. إن بضعة أنفار لم يكونوا شيئاً يذكر إمام ذلك الجيش، ولكنها المسؤولية والتكليف إذ كان يجب عليه أن ينتفض، ويقدم دمه حتى يصلح هذه الأمة وحتى يقضي على راية يزيد، وهذا ما قام به فعلاً فقد قدم دمه ودم أولاده وأنفسهم، وكل ما يملك من أجل الإسلام " .

أسباب النهضة الحسينية:
بعد هذا العرض دعنا نتلمّس رؤية الإمام الخميني قدس سره لأسباب هذه النهضة بحسب الوارد في كلماته وخطاباته.
1ـ عداء الحكام للإسلام: ويقول قدس سره عن يزيد وبني أمية: "... فهم لم يكونوا يؤمنون بالإسلام منذ البداية وكانوا يكنون الحسد والحقد لأولياء الإسلام".
 
2ـ التآمر على الإسلام: ويقول الإمام قدس سره: "وأنقذ (أي الإسلام) من تآمر العناصر الفاسدة وحكم بني أمية الذين أوصلوا الإسلام إلى حافة الهاوية".

3ـ العمل على محو الإسلام وإضاعة جهود النبي صلى الله عليه وآله وسلم: "لقد أوشكت حكومة يزيد وجلاوزته الجائرة أن تمحو الإسلام وتضيّع جهود النبي صلى الله عليه وآله وسلم المضنية وجهود مسلمي صدر الإسلام ودماء الشهداء وتلقي بها في زاوية النسيان، وتعمل ما من شأنه أن يضيع كل ذلك سدى".

4ـ القضاء على الإسلام وطمس معامله: "لقد هدف بنو أمية للقضاء على الإسلام".
"لقد رأى سيد الشهداء عليه السلام أن معاوية وابنه لعنة الله عليهما يعملان على هدم الدين وتقويض أركانه وتشويه الإسلام وطمس معالمه...".

5ـ تشويه الإسلام وقلب حقيقته: "لقد أوشك حكم بني أمية المنحط أن يظهر الإسلام بمظهر الحكام الطاغوتي ويشوه سمعة النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم وقد فعل معاوية وأبنه الظالم الأفاعيل ضد الإسلام وارتكب ما لم يرتكبه جنكيز خان فقد بدلاً أساس عقيدة الوحي ومعالمها إلى نظام شيطاني".

"فقد حاولا (أي معاوية ويزيد) قلب حقيقة الإسلام، فقد امتلأت مجالسهم بشرب الخمر ولعب القمار".

6ـ تحويل الحكم الإسلام إلى ملَكية: "إن الخطر الذي كان يمثله معاوية ويزيد ضد الإسلام لم ينحصر في كونهما غاصبين للخلافة فهو أهون من الخطر الأكبر الآخر وهو أنهما حاولا جعل الإسلام عبارة عن سلطنة وملكية وأرادا أن يحولا الأمور المعنوية إلى طاغوت".

"لم تكن القضية غصب الخلافة فحسب، لقد كان قيام سيد الشهداء عليه السلام وثورته قياماً ضد السلطة الطاغوتية".

7ـ الإساءة إلى سمعة الإسلام والحكم: يقول قدس سره: "عندما رأى سيد الشهداء عليه السلام أن هؤلاء يسيؤون باعمالهم سمعة الإسلام ويشوّهون صورته باسم خلافة الرسول ويرتكبون المعاصي ويحكمون بالظلم والجور وأن انعكاس ذلك على الصعيد العالمي هو أن خليفة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يمارس هذه الأعمال، فرأى من واجبه أن ينهض ويثور حتى لو أدى الأمر إلى مقتله، المهم هو إزالة ما تركه معاوية وابنه من آثار على الإسلام".

ويقول قدس سره كذلك: "عندما يرى سيد الشهداء عليه السلام أن حاكماً ظالماً يحكم في الناس بالجور والعدوان فإنه يقول: من رأى حاكماً جائراً يحكم في الناس بالظلم والجور فعليه أن يقوم بوجهه ويمنعه من الظلم بمقدار ما يستطيع ولو كان معه بضعة أنصار فقط يقفون معه بوجه ذلك الحاكم ذي الجيش العظيم الجرار".

8ـ الانغماس في المعاصي ومخالفة سنّة الرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يقول قدس سره: "... إنه (أي يزيد) يقترف المعاصي ويخالف سنّة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم... فهو يسفك الدماء ويهدر الأموال ويبذرها وهي ذات الأفعال التي كان يقوم بها أبوه معاوية أتى أمير المؤمنين علياً عليه السلام إلى معارضته".
 
 
عاشــوراء فـي فكر الإمام الخميني -قدس سره-

زواج السيدة رباب بالإمام الحسين عليه السلام

قالَ عَوفُ بنُ خارِجَةَ : إنّي عِندَ عُمَرَ بنِ الخَطّابِ في خِلافَتِهِ ، إذ أقبَلَ رَجُلٌ أصعَرُ يَتَخَطّى رِقابَ النّاسِ ، حَتّى قامَ بَينَ يَدَي عُمَرَ ، فَحَيّاهُ تَحِيَّةَ الخِلافَةِ ، فَقالَ عُمَرُ : ما أنتَ؟ فَقالَ : اِمرُؤٌ نَصرانِيٌّ ، وأنَا امرُؤُ القَيسِ بنِ عَدِيٍّ الكَلبِيُّ ، فَلَم يَعرِفهُ عُمَرُ ، فَقالَ لَهُ رَجُلٌ مِنَ القَومِ : هذا صاحِبُ بَكرِ بنِ وائِلٍ ، الَّذي أغارَ عَلَيهِم فِي الجاهِلِيَّةِ يَومَ فَلَجٍ .

قالَ عُمَرُ :فَما تُريدُ؟ قالَ : اُريدُ الإِسلامَ ، فَعَرَضَ عَلَيهِ فَقَبِلَهُ ، ثُمَّ دَعا لَهُ بِرُمحٍ ، فَعَقَدَ لَهُ عَلى مَن أسلَمَ مِن قُضاعَةَ ، قالَ : فَأَدبَرَ الشَّيخُ وَاللِّواءُ يَهتَزُّ عَلى رَأسِهِ . قالَ عَوفُ بنُ خارِجَةَ : ما رَأَيتُ رَجُلاً لَم يُصَلِّ سَجدَةً ، اُمِّرَ عَلى جَماعَةٍ مِنَ المُسلِمينَ قَبلَهُ!.

قالَ : ونَهَضَ عَلِيُّ بنُ أبي طالِبٍ ومَعَهُ ابناهُ الحَسَنُ وَالحُسَينُ عليهم السلام مِنَ المَجلِسِ حَتّى أدرَكَهُ ، فَأَخَذَ بِرَأسِهِ ، فَقالَ : أنَا عَلِيُّ بنُ أبي طالِبٍ ، ابنُ عَمِّ رَسولِ اللّه ِ صلى الله عليه و آله وصِهرُهُ ، وهذانِ ابنايَ مِنِ ابنَتِهِ ، وقَد رَغِبنا في صِهرِكَ فَأَنكِحنا .

قالَ : قَد أنكَحتُكَ يا عَلِيُّ المُحَيّاةَ بِنتَ امرِئِ القَيسِ ، وأنكَحتُكَ يا حَسَنُ سَلمى بِنتَ امرِئِ القَيسِ ، وأنكَحتُكَ يا حُسَينُ الرَّبابَ بِنتَ امرِئِ القَيسِ . وهِيَ الَّتي يَقولُ فيهَا الحُسَينُ عليه السلام :

لَعَمرُكَ إنَّني لَاُحِبُّ دارا

تَحُلُّ بِها سُكَينَةُ وَالرَّبابُ

اُحِبُّهُما وأبذُلُ بَعدُ مالي

ولَيس لِلائِمي فيها عِتابُ

 ولَستُ لَهُم وإن عَتَبوا مُطيعا

حَياتي أو يُغَيِّبَنِي التُّرابُ (1).

تزوّج الإمام الحسين عليه السلام من رباب، وكان ثمرة هذا الزواج طفلان: عبد الله الرضيع (علي الأصغر) ، وسكينة بنت الحسين عليها السلام.

هذا التصريح يُظهر عمق العلاقة العاطفية التي جمعت بين الإمام الحسين عليه السلام ورباب، علاقة تميّزت بالمودّة لا بالهيمنة أو السياسة، كما كانت بعض الزيجات آنذاك.

عاشت السيدة رباب في أجواء بيت النبوّة، وتشرّبت تعاليم الإسلام من مصدرها الأصيل، ويُستفاد من سيرتها أنها كانت عاقلة، ديّنة، فصيحة، صابرة، شاعرة، متعلّمة.

السيدة رباب في كربلاء

رافقت السيدة رباب الإمام الحسين عليه السلام في مسيره من المدينة إلى كربلاء سنة 61 هـ، وكانت معه في مكة، ومنها إلى كربلاء. وفي المعركة، كانت شاهدة على أكبر فاجعة في التاريخ الإسلامي، ففقدت زوجها الإمام، وطفلها عبد الله الرضيع، في ساعاتٍ قليلة.

مصرع عبد اللّه الرضيع ابن الحسين عليه السلام على يد حرملة بن كاهل الأسدي‌

تقدم الإمام الحسين عليه السلام إلى باب الخيمة و قال: ناولوني ولدي الرضيع لأودعه. فأتته زينب عليها السلام بابنه عبد اللّه و أمه الرباب بنت امرئ القيس، فأجلسه في حجره و جعل يقبّله‌ و يقول: بعدا لهؤلاء القوم، إذا كان خصمهم جدك المصطفى‌. ثم أتى عليه السلام بالرضيع نحو القوم يطلب له الماء، و قال لهم: لقد جفّت محالب أمه، فهل إلى شربة من ماء سبيل؟. ثم قال لهم: يا قوم، إذا كنت أقاتلكم و تقاتلونني، فما ذنب هذا الطفل حتى تمنعوا عنه الماء؟!. (و في رواية) أنه قال: إذا لم ترحموني فارحموا هذا الطفل. فمنهم من رقّ قلبه للطفل، و قال: اسقوه شربة من ماء، و منهم من قال: لا تسقوه و لا ترحموه!.

فخاف عمر بن سعد أن يدبّ النزاع في صفوف جيشه، فقال لحرملة بن كاهل الأسدي و كان راميا: اقطع نزاع القوم. فسدد حرملة سهمه نحو عنق الصبي، فرماه بسهم فذبحه من الوريد إلى الوريد، و هو لائذ بحجر أبيه. فأخذ الطفل يفحص من ألم الجروح، و يرفرف كما يرفرف الطير المذبوح، و دمه يشخب من أوداجه، و الحسين عليه السلام يتلقّى دمه من نحره حتى امتلأت كفه، ثم رمى به نحو السماء.

قال الإمام الباقر عليه السلام: فما وقع منه قطرة إلى الأرض، و لو وقعت منه إلى الأرض قطرة لنزل العذاب.

ثم قال عليه السلام: هوّن ما نزل بي أنه بعين اللّه تعالى‌. اللهم لا يكن أهون عليك من فصيل ناقة صالح. إلهي إن كنت حبست عنا النصر من السماء، فاجعله لما هو خير منه، و انتقم لنا من الظالمين‌  و اجعل ما حلّ بنا في العاجل ذخيرة لنا في الآجل‌. اللهم أنت الشاهد على قوم قتلوا أشبه الناس برسولك محمّد صلى الله عليه و آله و سلم‌. فسمع عليه السلام مناديا من السماء: دعه يا حسين فإن له مرضعا في الجنة.

ثم نزل عليه السلام عن فرسه، و حفر له بجفن سيفه، و دفنه مرمّلا بدمه، و صلّى عليه‌. و يقال: وضعه مع قتلى أهل بيته‌ (2).

وكان هذا الرضيع هو ابن السيدة رباب، وهي التي شاهدت هذا المشهد المفجع، وهي تعلم أن لا قبر له إلا صدر أبيه، ولا كفن له إلا الدم، ولا ضريح له إلا الرمضاء.

بعد المأساة: من الحزن إلى الذوبان

بعد مقتل الإمام الحسين عليه السلام، وأسر النساء إلى الكوفة ثم الشام، عادت السيدة رباب إلى المدينة المنورة. وقد أجمع المؤرخون أنها لم تذق طعم الراحة بعد الواقعة، ولم تستظلّ بسقف بيت، حزناً على الحسين، بل عاشت في البكاء والمراثي حتى وافتها المنية بعد عام من الطفّ.

وهذا التصوير يعبّر عن أعلى درجات الوفاء، والذوبان في ذكرى الحبيب الشهيد.

مراثيها لشهيد كربلاء

و قال هشام الكلبي: كانت الرباب من خيار النساء و أفضلهن، و خطبت بعد قتل الحسين عليه السلام فقالت: ما كنت لأتخذ حما بعد رسول اللّه صلى الله عليه و آله.

و روي أنه رثت الرباب زوجها الحسين عليه السلام حين قتل فقالت:

ان الذي كان نورا يستضاء به‌

بكربلاء قتيل غير مدفون‌

سبط النبي جزاك اللّه صالحة

عنا و جنبت خسران الموازين‌

قد كنت لي جبلا صعبا ألوذ به‌

و كنت تصحبنا بالرحم و الدين‌

من لليتامى و من للسائلين و من‌

يغني و يأوي إليه كل مسكين‌

و اللّه لا أبتغي صهرا بصهركم‌

حتى أغيب بين الرمل و الطين‌ (3).

ويلاحظ في أبياتها عمق الحزن الذي لا يُقاوم، واستحضار تفاصيل الكارثة في نبرة حزينة مليئة بالأسى والافتقاد.

في مجلس الطاغية عبيد الله بن زياد

و عرض عليه علي بن الحسين عليهما السلام فقال له: من أنت؟ فقال: أنا علي بن الحسين. فقال: أ ليس قد قتل اللّه علي بن الحسين؟ فقال له علي: قد كان لي أخ يسمى عليا قتله الناس. فقال له ابن زياد: بل اللّه قتله. فقال علي بن الحسين عليه السلام: اللّه يتوفى الأنفس حين موتها. فغضب ابن زياد و قال: و بك جرأة لجوابي و فيك بقية للرد علي اذهبوا به فاضربوا عنقه، فتعلقت به زينب عمته و قالت: يا بن زياد حسبك من دمائنا، و اعتنقته و قالت: و اللّه لا أفارقه فإن قتلته فاقتلني معه. فنظر ابن زياد إليها و إليه ساعة ثم قال: عجبا للرحم، و اللّه إني لأظنها ودت إني قتلتها معه، دعوه فإني أراه لما به‌.

و في تذكرة السبط: و قيل إن الرباب بنت امرئ القيس زوجة الحسين عليه السلام أخذت الرأس و وضعته في حجرها و قبلته و قالت:

وا حسينا فلا نسيت حسينا

اقصدته أسنة الأدعياء

غادروه بكربلاء صريعا

لا سقى اللّه جانبي كربلاء (4).

رُباب في الذاكرة الشيعية

تمثّل رباب عند الشيعة نموذجًا للمرأة المؤمنة، الصابرة، التي واجهت الظلم بالصبر، والخذلان بالوفاء، والحزن بالدموع الصامتة. لم تكن شخصية هامشية، بل كانت شريكة الإمام الحسين في مشروعه الرسالي، حين اختارت أن ترافقه رغم علمها بالمصير.

وقد خلدت الذاكرة الشيعية اسمها في المجالس الحسينية، لا بصفتها "أرملة"، بل "الوفية الصامتة"، و"الناطقة بدموعها"؛ المرأة التي لم تخرج عن حدود الإسلام رغم الفاجعة، ولم تتلفظ بكلمة تسيء، بل تحمّلت الألم على نهج الزهراء وفاطمة بنت أسد وزينب بنت علي.

وفاتها ومثواها

توفيت السيدة رباب سنة 62 هـ، أي بعد عام تقريبًا من واقعة الطف، وقيل إنها دُفنت في المدينة المنورة، قرب بقيع الغرقد، ولا يُعلم على وجه الدقة موضع قبرها، شأنها شأن كثير من نساء أهل البيت اللواتي أُخفيت قبورهن.

وتبقى سيرتها سيرة امرأة لم تُعرف بمنزلتها فقط، بل بصمتها الإنسانية والعاطفية، وهي الصفة التي خلدتها في ضمير الأجيال.

خاتمة

إن الحديث عن السيدة رباب حديث عن الحبّ الخالص والوفاء الذي لا يُحدّ. لقد آمنت بمشروع الإمام الحسين عليه السلام، ورافقته بكل وفاء، وتحمّلت الفقد والشهادة، حتى باتت واحدة من رموز الحزن في الوجدان الشيعي.

فكما خلد التاريخ زينب بنت علي عليها السلام لخطابها وموقفها، خلّد رباب لصمتها وحزنها. وإن الوفاء  ربما لا يكون بالكلمات فقط، بل أحيانًا في دمعةٍ لا تجف، وصبرٍ لا ينهار.

1. تاريخ دمشق / المجلّد : 69 / الصفحة : 119 ؛ وراجع : الأغاني / المجلّد : 16 / الصفحة : 147.

2. موسوعة كربلاء / لبيب بيضون / المجلّد : 2 / الصفحة : 147.

3. نفس المهموم في مصيبة سيدنا الحسين المظلوم: الشيخ عباس القمي / المجلّد : 1 / الصفحة : 480.

4. نفس المهموم في مصيبة سيدنا الحسين المظلوم: الشيخ عباس القمي / المجلّد : 1 / الصفحة : 372.

قد يتبادر إلى الذهن هذا السؤال: كيف يمكن لرجل يعلم أنه ذاهب إلى الموت، أن يأخذ معه نساءه وأطفاله؟ أليس الأولى أن يتركهم في مأمن بعيدًا عن الخطر؟
لكن عندما ننظر بعين القلب والإيمان، ندرك أن في هذا القرار حكمة ورسالة. إن أسر أهل بيت النبوة لم يكن مجرد حدث مأساوي، بل كان جزءًا من تخطيط إلهي عظيم، كشف زيف بني أمية، وفضح ادّعاءاتهم بالدفاع عن الدين.
فما السرّ في هذا القرار العجيب؟ ولماذا أراد الإمام عليه السلام أن تكون زينب وسكينة وأم كلثوم عليهن السلام وسائر النساء حاضرات في كربلاء؟ أكان في ذلك إيصالٌ لرسالةٍ مدوّية، أم أداء دور بعد الاستشهاد؟
في هذا المقال، نفتح معًا أبواب هذه الحكاية المؤلمة والعظيمة، ونقترب خطوة من فهم سرّ اصطحاب الإمام الحسين عليه السلام لأهل بيته في مسيره إلى كربلاء.

القضاء الإلهي:

كيف يمكن لإنسانٍ يعرف أن طريقه سينتهي بالذبح، أن يصرّ على الرحيل؟ وكيف يرضى أن تأسره يد العدو، ويُسبى أهل بيته، دون أن يتراجع خطوة واحدة؟ هذه ليست قصة رجلٍ هارب من خطر، بل هي حكاية عبدٍ مُسلِّم أمره لقضاء الله، عالمٍ أن الموت ليس نهاية الطريق، بل بداية الرسالة. لم يكن خروج الإمام الحسين عليه السلام مجرد قرار شخصي، بل نداءٌ من السماء، وامتثالٌ لأمر إلهي أراده الله، ليُبعث الإسلام حيًّا من جديد بدمه ودموع أهله. فهل تود أن تعرف كيف أجاب الحسين نداء السماء؟ اقرأ هذه الرواية المؤثرة التي نقلها لنا التاريخ، لنكتشف معًا أن كل خطوة خطاها كانت بوحي، وكل دمعة ذُرفت كانت جزءًا من مشيئة الله سبحانه وتعالى.

جاء محمد ابن الحنفية إلى الحسين عليه السلام في الليلة التي أراد الحسين الخروج في صبيحتها عن مكة فقال له: « يا أخي إن أهل الكوفة قد عرفت غدرهم بأبيك وأخيك، وقد خفت أن يكون حالك كحال من مضى، فان رأيت أن تقيم فإنك أعز من بالحرم وأمنعه، فقال: يا أخي قد خفت أن يغتالني يزيد بن معاوية بالحرم، فأكون الذي يستباح به حرمة هذا البيت، فقال له ابن الحنفية: فان خفت ذلك فصر إلى اليمن أو بعض نواحي البر فإنك أمنع الناس به، ولا يقدر عليك أحد، فقال: أنظر فيما قلت.
فلما كان السحر، ارتحل الحسين عليه السلام فبلغ ذلك ابن الحنفية فأتاه فأخذ بزمام ناقته - وقد ركبها - فقال: يا أخي ألم تعدني النظر فيما سألتك؟ قال: بلى قال: فما حداك على الخروج عاجلا؟ قال: أتاني رسول الله صلى الله عليه وآله بعد ما فارقتك فقال: يا حسين اخرج فان الله قد شاء أن يراك قتيلا فقال محمد ابن الحنفية: إنا لله وإنا إليه راجعون، فما معنى حملك هؤلاء النساء معك وأنت تخرج على مثل هذا الحال؟ قال: فقال [لي صلى الله عليه وآله]: إن الله قد شاء أن يراهن سبايا، فسلم عليه ومضى » (1).
كتب العلماء في حكمة هذا الموقف أن الإمام عليه السلام كان يعلم بأنّ بني أمية قد عزموا على هدم الإسلام والإنسانية، لكنهم كانوا يُخفون ذلك تحت قناعٍ مزيف من الدفاع عن الدين، ووحدة الأمة، ومحاربة "مخالف خليفة رسول الله ومُفرِّق الجماعة".
وكان لا بد من إسقاط هذا القناع وكشف وجه بني أمية الحقيقي، ليعرف الناس حقيقتهم، وتُسجَّل في التاريخ. ولهذا، كان لا بد أن تكون حركة الإمام عليه السلام خالية تمامًا من أي شبهة طلب للسلطة أو ميل للحرب، حتى لا يستطيع أحد أن يتّهمه بذلك.
ومن هنا، نرى أن الإمام عليه السلام، منذ لحظة خروجه من المدينة وحتى يوم شهادته، كان يُصرّح بوضوح أن نهاية هذه المسيرة هي الموت والشهادة، لكي لا ينضمّ إليه أحد طمعًا في حكمٍ أو غنيمة.
وقد اصطحب معه أهل بيته ونساءه وبناته، لكي يَظهر للناس بعد استشهاده، كيف سيتصرف هؤلاء الوحوش من بني أمية مع ذرية رسول الله وحرائره. وكان يريد للعالم أن يرى بوضوح أن من يدّعي الدفاع عن دين النبي وسنته ووحدة الأمة، لا يمتّ لا إلى الإسلام ولا إلى الإنسانية بصلة.
الإمام عليه السلام وضع أهل بيته عن وعي في طريق الأسر، لكي يسجّل التاريخ قبح أفعال شيعة بني أمية، ولا يُمكن بعد ذلك لأي أحد أن يُخفي هذه الصورة القبيحة خلف أقنعة الخداع والرياء.
وفي الوقت نفسه، كان هدفه أن يتمكن أهل بيته من نقل رسالته من كربلاء إلى الكوفة، ثم إلى الشام، ومنها إلى المدينة؛ تلك المراكز الثقافية والسياسية في العالم الإسلامي آنذاك، حتى لا تُدفن رسالته كما دُفن جسده الشريف في كربلاء، بل تبقى حيّة في قلوب الأمة وضمير التاريخ.

رسالة في قلب القصر

ليست قصة كربلاء مجرّد معركة انتهت باستشهاد الإمام الحسين عليه السلام، بل كانت بداية لرسالة عظيمة حملها الإمام السجاد عليه السلام، والعقيلة زينب عليها السلام وأخواتها، والأطفال الذين رافقوها.
لقد شاء الله تعالى أن تدخل بنات الوحي إلى قلب الحكم الأموي، إلى قصر يزيد نفسه، لتفضح الزيف، وتكشف القناع، وتهزّ أسس الباطل من الداخل. كانت مشيئة الله أن تُسبى زينب، لتتحوّل من سجينة في قصر الطغيان إلى منبر من نور، تزرع الوعي في قلوب الناس، وتقلب فرحة الشام إلى غضبٍ عارمٍ على يزيد، حتى بدأت علامات السقوط تلوح في أفق بني أمية.
ومن بين المشاهد التي هزّت وجدان الحاضرين، مشهد ذلك الرجل النصراني الذي حضر مجلس يزيد ورأى رأس الحسين عليه السلام مرفوعًا بين كؤوس الخمر… فماذا حصل؟ 

يروي الإمام زين العابدين عليه السلام أنه حين أُتي برأس الإمام الحسين عليه السلام إلى يزيد، كان الأخير يعقد مجالس الشرب واللهو، ويضع الرأس الطاهر أمامه متفاخرًا.
وذات يوم، دخل مجلسه رسولٌ من قِبَل ملك الروم، وكان رجلاً نصرانيًا من كبار القوم وأشرافهم. نظر إلى الرأس وسأل يزيد: "يا ملك العرب، هذا رأسُ مَن؟"
فقال يزيد: "ما شأنك بهذا الرأس؟"
أجابه الرجل: "حين أعود إلى ملكي، يسألني عن كل ما رأيت، وأحببت أن أخبره بقصة هذا الرأس حتى يشاركك الفرح!"
قال يزيد متبجّحًا: "هذا رأس الحسين بن علي بن أبي طالب، ابن فاطمة بنت رسول الله."
فتغيّر وجه النصراني، وقال بمرارة: "تبًّا لدينكم! أنا من نسل داوود عليه السلام، وبيننا عشرات الأجيال، ومع ذلك، يقدّسني النصارى، ويأخذون من تراب قدمي تبرّكًا بي، لأني فقط من نسله. وأنتم تقتلون ابن بنت نبيّكم، الذي لا يفصله عن رسولكم سوى أمّه؟! أيّ دينٍ هذا؟!"
ثم أضاف مخاطبًا يزيد: "هل سمعتَ عن كنيسة الحافر؟"
فقال يزيد: "قل، لأسمع."
قال النصراني: "بين عمان والصين بحر طويل فيه جزيرة كبيرة، لا يملكها أحد سوى النصارى، وهي مليئة بالكنائس. أعظمها كنيسة الحافر، وفيها قطعة ذهبية يُقال إنها تحمل أثر حافر الحمار الذي كان يركبه عيسى عليه السلام. يطوف الناس بها، ويقبلونها، ويتبركون بها، ويطلبون حاجاتهم عندها. كل هذا لحافر دابة نبيّهم! وأنتم تقتلون ابن بنت نبيّكم! لا بارك الله فيكم ولا في دينكم!"
فأمر يزيد بقتله حتى لا يفضحه في بلاد الروم.
فقال له الرجل: "أتريد أن تقتلني؟ لقد رأيت نبيكم البارحة في المنام، وقال لي: يا نصراني، أنت من أهل الجنة."
ثم نطق الشهادتين، وقال: "أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله."
وانقضَّ على رأس الحسين عليه السلام، وضمه إلى صدره، يقبّله ويبكي حتى قُتل على يد جلاوزة يزيد. (2)

خُطبة هزّت الشام

ولم تكن زلزلة عرش يزيد مقتصرة على كلمة النصراني، بل جاءت الصاعقة الكبرى من قلب بيت النبوة، حين نهض الإمام زين العابدين عليه السلام في مجلس يزيد وخطب خطبةً رجّت أركان القصر، وكشفت للناس من هو الحسين، ومن هم أعداؤه، وبيّن نسبه إلى رسول الله صلى الله عليه وآله، وفضائل أهل البيت ومظلوميتهم. خطبة أيقظت قلوب الشاميين الذين كانوا قد زيّنوا شوارعهم لاستقبال أسرى كربلاء، فصاروا بعد الخطبة يبكون ويندبون، حتى تحوّلت الزينة إلى مأتم، والفرح إلى حزن، واضطُرّ يزيد المفضوح إلى إطلاق سراحهم.

خلاصة خطبة الإمام زين العابدين عليه السلام في مجلس يزيد

بعد إلحاح الناس، صعد الإمام زين العابدين عليه السلام منبر يزيد، رغم تردّده وخوفه من الفضيحة. بدأ الإمام خطبته بحمد الله، ثم قدّم نفسه للجمهور، مبيّنًا فضل أهل البيت عليهم السلام، فقال: "أُعطينا ستّاً وفُضّلنا بسبع..."، وذكر أنّه من نسل النبي محمد صلى الله عليه وآله، ومن أبناء مكة وزمزم وصفا، ومن سلالة علي وفاطمة والحسن والحسين.
ثم بدأ بتكرار جملة: " ابن مكة ومنى، زمزم والصفا، من طاف وسعى، من عُرج به إلى السماء"، في وصف نسبه الشريف ومكانة آبائه في الإسلام، حتى ضجّ الناس بالبكاء والنحيب.
ولما خشي يزيد من انقلاب الناس عليه، أمر المؤذن أن يقطع الخطبة. ولكن الإمام لم يسكت، بل علّق على كل جملة من الأذان، حتى بلغ المؤذّن: "أشهد أنّ محمداً رسول الله"، فقال الإمام:
"يا يزيد، هذا محمد جدّي أم جدّك؟ إن زعمتَ أنه جدّك فقد كذبت، وإن قلتَ إنه جدّي، فلِمَ قتلتَ عترته؟!" (3)
فكانت تلك الكلمات كالصاعقة التي أيقظت أهل الشام، وقلبت المجالس، وأسقطت هيبة يزيد.

1.    اللهوف في قتلى الطفوف للسيد بن طاووس / الصفحة: 53 - 56.
2.    : اللهوف في قتلى الطفوف للسيد بن طاووس / الصفحة: 112. 
3.    مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمي /  المجلد : 2  / الصفحة : 78.

ويقول القرآن الكريم في الآية 97 من سورة آل عمران المباركة "فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا ۚ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ."

وتظهر هذه الآية أن أداء مناسك الحج هو واجب إلهي على الذين لديهم استطاعة.

وكلمة "استطاعة" في هذه الآية لا تقتصر فقط على البُعد المالي، بل تشمل الأبعاد الجسدية، وأمان الطريق، والصحة، وإمكانية إدارة الحياة بعد العودة.

كما أن استمرار الآية بعبارة «وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ» يذكر أن ترك الحج عمداً هو نوع من الكفر وعدم الاكتراث بأمر الله.

وفي آية الحج، يتم التعبير عن ترك الحج بالكفر والبعض يرى أن الكفر في هذه الآية يتعلق بالشخص الذي ينكر وجوب الحج، ويعتبر ذلك خروجاً من الإسلام.

لكن البعض الآخر يعتقد أن ترك الحج (حتى لو لم يكن مصحوباً بإنكار وجوب الحج) هو خروج من دائرة الإسلام، كما يعتقد البعض أن كلمة الكفر تشمل أي نوع من المخالفة للحق.

ومن منظور بعض المفسرين فإن عبارة "آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ" في الآية الـ97 من سورة آل عمران المباركة، أي الآيات الواضحة لبيت الله، هو ردّ على اليهود الذين کانوا یعتبرون بیت المقدس أعظم من الكعبة. ومن الأمور التي تعدّ من العلامات الواضحة للکعبة المشرفة في آية الحج هي "مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ"، وَ"مَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا"، وَ"لِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا".