تترقب تركيا جولة إعادة الانتخابات الرئاسية نهاية مايو/أيار الجاري، للحسم بين الرئيس رجب طيب أردوغان ومنافسه كمال كليجدار أوغلو، إذ لم يحصل أي منهما على النسبة المطلوبة 50%+1 من الأصوات.

ونستعرض في هذا التقرير المشهد السياسي الحالي بعد الانتخابات الرئاسية والبرلمانية التي انعقدت الأحد الماضي، ونقارنها بالانتخابات السابقة عام 2018، لمعرفة كيف تغيرت أصوات الرئيس أردوغان وحزبه العدالة والتنمية أمام أصوات مرشحي وأحزاب المعارضة.

كيف تغيرت أصوات أردوغان بين 2018 و2023؟

في انتخابات عام 2018، حصل الرئيس أردوغان على 52.59% بما يزيد على 26 مليونا و330 ألفا، وتمكن من حسم الجولة الأولى لصالحه، وبينما زادت أصواته الآن لتتجاوز 27 مليونا و88 ألفا انخفضت نسبته إلى 49.51%.

ويفسر ذلك زيادة العدد الإجمالي للناخبين وارتفاع نسبة المشاركة داخل البلاد مقارنة بالعام ذاته.

لماذا انخفضت نسبة أردوغان إلى ما دون 50%؟

من جهته، يرى رئيس مركز "أورسام" للدراسات التركي أحمد أويصال أن هذه النتيجة "نجاح لأردوغان في ظل تبعات فيروس كورونا والحرب في أوكرانيا، فضلا عن الزلزال الذي ضرب تركيا قبل 3 أشهر".

وفي حديث للجزيرة نت، قال أويصال إن "أردوغان المتصدر وهو الأقرب للفوز في الجولة الثانية، إذ يحتاج 0.5% فقط، رغم تحالف أكثر من 10 أحزاب معارضة ضده"، مشيرا إلى أن التحدي الأكبر هو زيادة نسبة مشاركة أنصار كل طرف".

في المقابل، قال الكاتب والمحلل السياسي التركي فائق بولوت إن نسبة أردوغان انخفضت بسبب المشكلات الاقتصادية ومشكلات حقوق الإنسان وانقسام التيارات السياسية (القومية المحافظة والمتدينين واليسار) بين المرشحين.

وفي حديثه للجزيرة نت، أضاف بولوت أن "هذه رسالة من الشعب لأردوغان بضرورة حل مشكلات الاقتصاد ورفع الأجور".

ما وزن أصوات كليجدار أوغلو مقارنة بأصوات مرشحي المعارضة عام 2018؟

حصل كليجدار أوغلو في الجولة الأولى على 44.88% بوصفه مرشحا واحدا عن تحالف الأمة (المعارض) مع دعم أيضا من الأكراد.

أما عام 2018، فتنافست المعارضة على الرئاسة بـ5 مرشحين منفصلين، أبرزهم محرم إينجه عن حزب الشعب الجمهوري آنذاك، وميرال أكشينار عن حزب الجيد، وصلاح الدين دميرطاش عن حزب الشعوب الديمقراطي (أكراد)، إذ حظوا بنسب 30.64% و7.29% و8.40% على الترتيب.

وبالمقارنة مع 2018، يتضح أن نسبة كليجدار أوغلو أقل من مجموع نسب مرشحي المعارضة في 2018، وعزا أويصال ذلك إلى أنه "لم يكن مرشحا توافقيا، فحتى أكشينار قاطعت التحالف فترة".

وحول المقارنة بالوضع الآن، أفاد أويصال بأن "المعارضة الآن داخل تحالف أوسع، وكانوا يتوقعون حتى الفوز في الجولة الأولى لكن لم يستطيعوا ذلك؛ وهو ما أصابهم بالإحباط".

في حين أكد المحلل بولوت أن أصوات كليجدار أوغلو ارتفعت في هذه الانتخابات لكونه داخل تحالف الأمة، كما أن أردوغان خسر أصواتا في منطقة البحر الأسود ووسط الأناضول.

هل استفادت المعارضة بتقديم مرشح واحد؟

يرى أويصال أن كليجدار أوغلو فعل المستحيل ليجمع هذه النسبة، ومن الصعب أن يعوض هذه الفجوة بينه وبين أردوغان.

بدوره، قال بولوت إن المعارضة لم يكن لديها خيار آخر، لكن انسحاب ميرال أكشينار وعودتها ترك انطباعًا سلبيًا؛ وهو ما أثر على أصوات كليجدار أوغلو، معتقدا أن المعارضة لو كانت طرحت مرشحًا آخر لربما كان سيحصل على أصوات أكثر، مثل أكرم إمام أوغلو رئيس بلدية إسطنبول.

ويتفق معه أويصال الذي يرى أن إمام أوغلو كان بديلًا أفضل، مضيفًا أن كليجدار أوغلو فرض نفسه كبديل، لكن عنده مشكلة الهوية لأنه علوي من أصول كردية.

كما ذكر بولوت أن هناك فارق 5.5% بين كليجدار أوغلو وأردوغان، وعلى زعيم المعارضة تقييم أداء حملته الانتخابية والتعبئة العامة لأنصاره لكي يفوز بجولة الإعادة، إذ إن شريحة من قاعدة الأحزاب المتحالفة معه قاطعت الانتخابات أو لم تصوت له.

ما توزيع المقاعد الحالي بين الأحزاب؟

حظى تحالف الجمهور، الذي يضم أحزاب "العدالة والتنمية" و"الحركة القومية" و"الرفاه من جديد" و"الدعوة الحرة (هدى بار)" (أكراد)، بالأغلبية في البرلمان بإجمالي 323 مقعدا من 600، منها 268 للعدالة والتنمية، و50 للحركة القومية، و5 للرفاه من جديد، وفق أحدث إحصاءات وكالة الأناضول الرسمية.

في المقابل، في تحالف الأمة، حصل حزب الشعب الجمهوري على 169 مقعدا، تشمل أحزاب "السعادة" و"المستقبل" و"الديمقراطية والتقدم (ديفا)" المتحالفة معه، في حين نال حزب "الجيد" منفردا 43 مقعدًا.

وبالنسبة إلى تحالف العمل والحرية، حصل حزبا "اليسار الأخضر" و"العمال التركي" على 61 مقعدًا و4 مقاعد على الترتيب.

كيف تغيرت مقاعد تلك الأحزاب مقارنة بعام 2018؟

انخفضت مقاعد حزبي "العدالة والتنمية" و"اليسار الأخضر" (أكراد)، وكان الأخير مشاركا في الانتخابات السابقة تحت اسم "الشعوب الديمقراطي"، في حين زادت مقاعد أحزاب "الشعب الجمهوري" و"الحركة القومية" في 2023.

وحول زيادة مقاعد الحركة القومية، أشار أويصال إلى ذهاب أصوات من العدالة والتنمية له، بينما عزا بولوت ذلك إلى "التيار القومي العميق في تركيا، الذي أصبح يحتاجه العدالة والتنمية للوصول إلى الأغلبية البرلمانية".

وبالنسبة لانخفاض مقاعد اليسار الأخضر، فسر أويصال ذلك بأنهم "ركزوا على الأيدلوجية اليسارية بدلًا عن الهوية الكردية ودافعوا عن المثلية؛ فخسروا أصواتا من الأكراد المحافظين"، في حين أرجع بولوت ذلك إلى "طرحه مرشحين ليست لديهم شعبية في صدارة قوائمه وذهاب أصوات من قاعدته للشعب الجمهوري، فزادت مقاعد الأخير".

من ناحيته، يرى أويصال أن "الشعب الجمهوري فقد كثيرا من المقاعد بسبب طرحه لمرشحين من الأحزاب اليمينية المتحالفة معه على قوائمه في سبيل ترشح كليجدار أوغلو؛ وهو ما أثر على شعبية الحزب".

لماذا انخفض عدد مقاعد العدالة والتنمية؟

بخصوص انخفاض مقاعد العدالة والتنمية، أفاد أويصال بأن "أمر طبيعي لأن تحالفهم (الجمهور) حافظ على الأغلبية، وذهبت أصوات منه للأحزاب المتحالفة معه، لكنها بقيت داخل الكتلة نفسها، وهذه إستراتيجية ناجحة".

أما بولوت فأشار إلى أن سبب فقدان هذه المقاعد هو "وجود مشكلات اقتصادية وفساد وانخفاض الثقة فيه"، على حد وصفه.

ما الأحزاب التي دخلت البرلمان لأول مرة؟

تمكن حزب الرفاه من جديد، الذي يترأسه فاتح أربكان نجل رئيس الوزراء الراحل نجم الدين أربكان، من دخول البرلمان للمرة الأولى كحزب من التيار المحافظ رغم كونه حديث النشأة، وعزا أويصال ذلك إلى وجوده داخل تحالف "الجمهور".

وجاء ذلك على النقيض من حزب "السعادة"، المنتمي للتيار نفسه والمتحالف مع المعارضة، الذي لم يتمكن من دخول البرلمان عام 2018.

ومن تيار اليسار، حظي حزب "العمال التركي" بمقاعد برلمانية لأول مرة، الأمر الذي فسره بولوت بـ"ذهاب أصوات يسارية في الولايات الغربية لحزب العمال".

موسم الحجّ هو موسم الارتحال إلى الله في تصفية دائمة للقلب والعقل مما علق بهما من تأثيرات الدنيا ومظاهرها، وما أكثرها! في هذا الموسم، يعمل المؤمن المخلص على تعزيز حضور الله تعالى في عقله وقلبه، وفي كلّ ساحات الحياة، متمثّلاً لمعاني الحجّ ومفاهيمه الجليلة، سلوكاً متجذّراً يمتد معه مدى العمر، في إجابة وتلبية دائمة لنداء الله تعالى في التزام ميثاقه وحدوده.

وفي أجواء الحج، لا بدَّ لنا من أن نركّز مفاهيمه في نفوسنا، وإلى ذلك يشير سماحة المرجع السيد محمد حسين فضل الله(رض) بقوله: "لا بدَّ لنا من أن ندرس المفاهيم الَّتي يريد الله سبحانه وتعالى للإنسان أن يركّزها في عقله وقلبه، وأن يحركها في حياته من خلال الحج، لأنّ الحجّ كأيّة عبادة من العبادات، ليس مجرّد كلمات وحركات ووقوفات، ولكنّ العبادة، صلاة كانت أو صوماً أو حجاً، تستهدف بناء إنسانيَّة الإنسان للارتفاع بعناصر إنسانيَّته في انفتاحه على ربّه.

فالمطلوب من الإنسان في هذه الحياة في كلّ الرسالات، أن يتقرّب إلى الله، وأن يعيش معه، ويفكّر فيه، وأن يذكره، وأن يتعبَّد له، وأن يطيعه، وأن يجعل دنياه في كلّ معانيها تجربة لما يحياه في الآخرة، وذلك بأن تكون دنياه لله، لتكون الآخرة في جوار الله".

إذاً، الارتفاع بإنسانية الإنسان، وتقوية عناصر شخصيته وربطها بأصالة هويتها وقيمتها في انفتاحها على ربها ومواقع مرضاته، هو من الأبعاد الحقيقية والأساسية لموسم عبادة الحج.

وكتاب الله تعالى هو المحور في استنطاق العبد لنداءات ربّه في الحج وغيره من العبادات، وهذا ما يذكره سماحة المرجع السيد فضل الله(رض) بقوله: "في هذه الأجواء، نحتاج إلى أن نستنطق كتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وهو الأساس في العقيدة، فآياته هي التي تؤكد لنا أصالة العقيدة والمفاهيم المتصلة بالشريعة، وبالمنهج وبالحركة، وإن آياته هي التي تضيء لنا النور في كل ظلمات اختلاط المفاهيم والأفكار، لذلك، نريد أن نستنطق القرآن في مسألة الحج فيما يريد الله للإنسان أن يعيه.. فهل يكتفي الله منّا بمناسك الحج كجسد يحتوي أعضاءه، أو أن هناك روحاً للحج، فمن لم يدخلها في عقله ومن لم يدخلها في قلبه فإنه لم يحجّ؟".

وهذا كتاب الله تعالى يوضح جملة من المفاهيم على الإنسان أن يتدبرها ويعيها بعقله وقلبه {الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ}[الحج: 197]. وفي تفسير الآية، يقول سماحة المرجع المفسّر السيد فضل الله(رض): "فالإحرام للحج يشرع في شوال وذي القعدة وذي الحجة... {فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلاَ رَفَثَ وَلاَ فُسُوقَ وَلاَ جِدَالَ فِي الْحَجِّ}، فالحج هو فترة السلام، والجدال يعبّر عن خصومة وعن نزاع، فأنت تجادل فيما يغلب على الجدال الإنساني من الثأر للذات أو الثأر لما يعرض على الذات من العصبيات، ولذلك يريد الله تعالى أن تجاهد نفسك".

هنا، يعيش الإنسان معنى السلام الحقيقي في نفسه ومع الآخرين، هذه النقاط الثلاث تتصل بالإنسان الآخر [الرفث، الفسوق، الجدال]، ويتحدث سماحته(رض) عن ذلك بالقول: "ونلاحظ أنّ هذه النقاط الثلاث تتصل بالإنسان الآخر، ما يوحي بأن الله يريد لك في حركتك في الحج أن تكون الإنسان الذي يعيش مع الإنسان الآخر، بعيداً عن لذته كما مع المرأة، وبعيداً عما يؤذي الآخر فيما تمثّله المعصية من إساءة إلى الإنسان والحياة أو الجدال فيما يعبّر عنه من خصومات..

ثم أراد الله تعالى في هذا المجال أن تنفتح على الخير، فكأنه يقول لا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج، وإنما الحج الخير، اعمل خيراً في كلماتك، وخيراً في علاقاتك بالناس، وفي كل ما تعبِّر به عن مسؤوليتك في الحياة {تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ} حتى لو فعلتموه في السرّ، لأن السرّ والعلانية يستويات عند الله.

والحجّ موسم يؤكّد فيه المؤمن تقواه، ويعاهد نفسه وربّه على الاستزادة منها، والتزوّد بها كسلاح يواجه بها الفرد والجماعة كل ما يعترض مسيرتهم في الوجود من تحديات.".

ويضيف سماحته(رض): "{وَتَزَوَّدُواْ}، ففكِّر وأنت في الحج أنك بحاجة إلى زاد تقدّمه يوم القيامة، حيث لا زاد إلا التقوى، ولذلك، حاول وأنت تتحرك نحو الحج وأنت تعيش داخله أن تحصل على التقوى بأن تتقي الله تعالى من موقع حبّك له وحبّ رضاه، ومن موقع خوفك منه لتبتعد من غضبه.. وحاول أن تحاسب نفسك في الحج حتى تكتشف ما في نفسك من عناصر الانحراف، وحاول أن تجاهد نفسك وتحاكمها من أجل أن تخرج إنساناً تقياً منفتحاً على الله سبحانه وتعالى.

{فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ}، فهو يريد أن يؤكد المسألة وأن يربطها بنفسه {يا أولي الألباب} يا أولي العقول، فإذا كان لك عقل تفكّر فيه، فإنَّ عقلك يقول: أيها الناس، إن نهاية المطاف عند الله،كما كانت بداية المطاف من الله، فعندما تتقوم الله في مواقع رضاه فتعملونها وتتقون الله في مواقع غضبه، فتتركونها تحرزون عقلانية الحركة وعقلانية العمل، لأن العمل يقودك إلى ما ينقذ نفسك وإلى ما يركّز مصيرك".

فالمسألة هي في العمل الصالح النافع الذي يعود خيراً وسلاماً ورحمة على الفرد والجماعة، وهو ما يكون أشدّ جلاءً ووضوحاً في ذكر الله، واستحضاره على الدوام في وجدان المرء، وفي هذا السياق، يقول المرجع السيد فضل الله: "{وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ} استحضر وأنت تذكر الله تعالى كيف كنت ضالاً فهداك، وكيف كنت منحرفاً فدلّك على طريق الاستقامة، واحمد ربّك واشكره على الهداية...

{وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ}، استحضر دائماً نعمة الهداية، فإذا عشت معنى النعمة فيها، كان ذلك حافزاً لك بأن تحوطها من كل ضلال وتحرسها من كل سارق حتى تستمر بها، لأنَّ الإنسان إذا غفل عن نفسه وعن هداية ربه، فقد يسرقها السارقون وقد يصادرها المنحرفون من حيث لا تدرون ولا تشعرون".

ويتابع في السياق ذاته: "{وَإِن كُنتُم مِّن قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ} أي قبل هذا الهدى، {ثُمَّ أَفِيضُواْ مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ}، فعندما تريدون أن تتحركوا من موقع إلى موقع فكونوا مع الناس الذين يكبّرون والذين يلبّون والذين يخشعون والذين يخضعون، فإنك عندما تعبد الله في هذا الجو الجماعي الصارخ بالله، الملبي لله، الخاشع لله، المهاجر إلى الله، فإنك تزداد بذلك روحانية وتشعر بنفسك أنك جزء من أمة وجزء من مجتمع".

وذكر الآخرة من صميم حسابات المؤمن، فهو دائم الذكر لهذا الموقف، لذا هو يذكر مواقفها ويعمل لها، وحول هذه النقطة يقول سماحته(رض): "وأما الآخرة، فهو في غفلة عنها حتى في ذلك الموقف. إنه يذكر الله حتى يعطيه الدنيا، أما أن يطلب من الله الآخرة، فهذا ليس وارداً في حساباته، ولكن هناك أناساً يعرفون أن الله أراد للإنسان أن يوازن بين الدنيا والآخرة، ففي الحديث: "ليس منّا من ترك دنياه لآخرته، ومن ترك آخرته لدنياه.

والله تعالى يقول {وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الآخِرَةَ وَلا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا}[القصص:77]، {فَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ}[البقرة: 200]، لأنه لم يذكر الآخرة ولم يعش اهتمامات الآخرة، فليس له فيها نصيب، لأن نصيب الآخرة للذين يفكّرون في الآخرة ويعيشون همّها، كما قال الإمام علي(ع): "فليكن سرورك بما قدّمت وأسفُك فيما خلّفت من فرص، وهمّك فيما بعد الموت".. فمن لم يعش هم الآخرة فإنه لا يستعد ولا يعمل لها، ومن لا يعمل للآخرة، فكيف يحصل على النتائج الإيجابية فيها؟".

ومن معاني التلبية الأصيلة للإجابة الدائمة لنداء الله تعالى على المستويات كافة، وحول ذلك يتابع سماحته(رض): "وأنت تلبّي ربّك وتشهده أنك تستجيب له، تستحضر {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ}، وتستحضر {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ}، وتستحضر {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ}، وتستحضر كل نداءات الله في وعيك، وتعطيه عهداً أنك من هنا تبدأ الاستجابة له، والله تعالى يقول {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَجِيبُواْ لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُم لِمَا يُحْيِيكُمْ}، بأن تنطلق في هذا الاتجاه لتتحرك من جديد، ولتكون حياتك إجابة دائمة لله فيما ألزمك به وفيما حرّمه عليك".

تبقى الهجرة إلى الله، وفيها يختم سماحته(رض) بقوله: "فيا ربنا إننا في الطريق إليك، هاجرنا إليك كما قال إبراهيم(ع) {وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ}، فاجعل هجرتنا في الحياة ونحن نسير إليك هجرة عقولنا إليك، لتلتقي بالحق فيما تتحرك به، وهجرة قلوبنا إليك لتكون عاطفتها عاطفة الحق، وهجرة كل جسدنا إليك حتى يكون وقفاً على طاعتك وبعيداً عن معصيتك. وبذلك نحجّ ولا نكون كما جاء في الكلمة المأثورة "ما أكثر الضجيج وأقل الحجيج".

وفي نهاية المطاف، نلتقي بقول أحد أئمة أهل الكتاب(ع): "لا يعبأ الله بمن أمّ هذا البيت إذا لم يكن فيه خصال ثلاث: ورعٌ يحجزه عن معاصي الله، وخلقٌ يداري به الناس، وحلمٌ يردُّ به جهل الجاهل".. بأن تأتي من الحج لتكون الورع الذي يحجزك ورعك عن معاصي الله فيما تستقبل، وأن تكون إنساناً تداري الناس فلا تثير حساسياتهم، وأن تكون حليماً تردّ جهل الجاهل بالعفو والمغفرة {وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلامًا}. [مصدر كلام السيد:الندوة،ج3، ص 120 وما بعدها].

{فَإِذَآ أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَاتٍ}.

من أعمال الحجّ أن يقف النّاس في عرفات من الزوال إلى الغروب وقفة خاشعة فيها الكثير من العبادة والتأمّل والنفاذ إلى أعماق الروح في لحظة صفاء ونقاء... إنها وقفة الحياة أمام الله، تستلهمه وتستهديه وتفتح قلبها أمامه في آلامها وآمالها، من أجل أن يلهمها الصواب في ما تفكر، ويهديها الصراط المستقيم، ويجعل لها من أمرها يسراً، فيكشف عنها آلامها، ويحقّق لها أحلامها...

وقد نستوحي كلّ ذلك من ملاحظة أنَّ النُّسك هنا هو الوقوف في عرفات، تماماً كما لو أنَّ الإنسان يعيش في رحلة طويلة تجهده، وتتعبه، وتكلّفه الكثير من الخسائر، وتواجهه بالكثير مما يقوم به من أعمال ومشاريع، فيشعر بالحاجة إلى وقفة يتخفّف فيها من متاعبه، ويراجع فيها حساباته، ويعرف فيها ماذا بقي له من الرّحلة وما مضى منها، ليبدأ من موقع التجدّد الرّوحي الذي يملأ كيانه، في رحلة جديدة واعية لكلّ أوضاع الحاضر والمستقبل.

ويفيض الحاج من عرفات بعد أن يستكمل هذا الموقف الروحي في التأمّل الخاشع، والدعاء المنفتح على الله، والصلاة السابحة في آفاقه، لينتقل إلى فريضة أخرى مماثلة، ولكن في مكان آخر: {فَاذْكُرُواْ الله عِندَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ} الذي يجب فيه الوقوف من جديد من طلوع الفجر إلى طلوع الشّمس ـ على مذهب الإمامية ـ وفي ما بين الطلوعين ـ على رأي الآخرين ـ وهي وقفة جديدة في وقت جديد، يعيش الإنسان فيها ذكر الله الذي هدانا إلى طريق الحقّ بعد أن كنّا من قبله من الضالين.

{وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِن كُنتُمْ مِّن قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّآلِّينَ}، فنعرف بذلك نعمة الهدى ونتلمس فيه معنى النعمة في ما يوحيه للإنسان من معاني الرّضى والروح والطمأنينة، ويبعده عن نوازع الشكّ والقلق والضياع، ويوجّهه إلى الحياة الرحبة الطاهرة الخالية من كلّ دنس أو رجس أو التواء، والقريبة إلى الحبّ والخير والسَّلام، أو يؤدّي به ـ في نهاية المطاف ـ إلى عفو الله ورضوانه، في جنّة عرضها السَّماء والأرض أعدّت للمتقين، ما يضمن له خير الدنيا والآخرة، وينطلق ليتعرّف ـ في مقابل ذلك ـ النتائج السلبيّة للضلال في داخل النفس وخارجها، في الحياة الفردية والاجتماعية في الدنيا وفي الآخرة...

وبذلك يحسّ بالشكر العميق لنعمة الهدى، ويعيش الشعور بالامتنان لله الذي وهبه هذه النعمة، بأكثر مما يحسّ به إزاء النعم المادية التي وهبها له في هذه الحياة.

ولعلّ في التذكير بحالة الضلال دعوة إلى أن يدخل الإنسان في عملية مقارنة بين حياته في داخل أجواء الضلال، وبين حياته في أجواء الهدى، ليعرف نعمة الهدى من مواقع حياته الطبيعيّة، لا من مواقع الفكر والنظرية فحسب.

{ثُمَّ أَفِيضُواْ مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النّاس}. يُقال إن قريش كانت لا تفيض من حيث يفيض النّاس، لأنها تشعر بموقعها المميَّز الذي يختلف عن مواقع النّاس، من حيث العلوّ والرفعة والكبرياء، فكانت لا تقف بعرفات.

وقد جاء في ما رواه ابن جرير الطبري عن ابن عباس: «كانت العرب تقف بعرفة، وكانت قريش تقف دون ذلك بالمزدلفة، فأنزل الله: {ثُمَّ أَفِيضُواْ مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النّاس}».

لقد جاءت هذه الآية لتلغي من نفوسهم كلّ هذه النّوازع الطبقية التي تدفعهم إلى الاستعلاء على الآخرين، ولا سيّما في مثل هذا الموقف الذي أراده الله من أجل إلغاء كلّ الفوارق التي تميّزهم عن بعضهم البعض، ليشعروا بالصّفة الواحدة التي تجمعهم أمام الله، وهي أنهم عباد الله الواحد الأحد؛ فلا فضل لأحد على أحد إلا بالتقوى، فلا معنى ـ بعد ذلك ـ لأن يميّز أحد نفسه عن أخيه في موقع أو في ظرف انطلاقاً من الشعور بالتفوّق والكبرياء.

وهناك تفسير آخر للآية: وهو «أنَّ المراد به الإفاضة من المزدلفة إلى منى يوم النحر قبل طلوع الشّمس للرمي والنحر عن الجبائي. قال: والآية تدلّ عليه، لأنه قال: {فَإِذَا أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَاتٍ} ثُمَّ قال: {ثُمَّ أَفِيضُوا}، فوجب أن يكون إفاضة ثانية، فدلّ ذلك على أنَّ الإفاضتين واجبتان، والنّاس المراد به إبراهيم، كما أنه في قوله: {الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النّاس} نعيم بن مسعود الأشجعي».

ولعلّ الوجه الأوّل أقرب وأظهر، لأنَّ إرادة شخص واحد من النّاس خلاف الظاهر، فلا يصار إليه إلا بدليل. ولا دليل هنا على ذلك، كما لا دليل فيها على أنَّ هناك إفاضتين، لأنَّ كلمة الإفاضة من عرفات ذكرت لبيان التشريع. أمّا الآية الثانية، فربما وردت لبيان الطريق الذي يسلكه الحجاج في الإفاضة، وهو الطريق العام.

{وَاسْتَغْفِرُواْ الله}، ودعاهم بعد ذلك إلى أن يستغفروه من كلّ ما يمكن أن يحدث في أنفسهم من المشاعر السلبيّة البعيدة عن خطّ الإيمان وروحيّته، ووعدهم بالمغفرة والرحمة، {إِنَّ الله غَفُورٌ رَّحِيمٌ}، لأنَّ الرحمة والمغفرة من صفاته الذاتية التي امتنّ بها على عباده ليدخلهم في رحمته ورضوانه.

*من كتاب "تفسير من وحي القرآن".