COMMENT AL KIDR PEUT-IL ETRE UN ENSEIGNANT DU PROPHETE MOUSSA ALORS QUE LE PROPHETE MOUSSA FUT LE MEILLEUR SAVANT DE SON TEMPS ?

Nos érudits ont traité cette question sur l’interprétation de ce verset « Moïse lui dit : “Puis-je te suivre, à la condition que tu m'apprennes ce qu'on t'a appris concernant une bonne direction?”» et leur réponse à ce sujet a été résumée dans le fait que Moïse (psl) et Al-Khidr (psl) avaient chacun d'eux une mission qu’Allah leur avait confiée. Chacun d'eux était considéré comme le plus savant du peuple de son temps dans ce que Dieu Tout-Puissant leur avait confié avec la tâche qui leur avait été confiée.

Certains savants ont eu beaucoup de difficultés à répondre à cette question, c’est à dire que : Moussa (p) étant un prophète et un messager et parmi les Ouloul Azm (doué de fermeté) ne devrait t’il pas être le plus savant du peuple de son époque ?

Voici la réponse détaillée de nos érudits:

Il ont répondu à cette question en disant : Oui, il devrait être plus au courant de sa mission, c'est-à-dire le plus savant du système législatif des lois islamique etc...et Moussa était effectivement ainsi.
Quant à Al-Khidr, il avait une mission différente de la mission de Moussa (paix soit sur lui) et sans rapport avec le monde de la législation.

En d'autres termes : Al-Khidr connaissait des secrets indépendants de la prophétie.

Un hadith de l'Imam Jafar al-Sadiq (as) dit : « Moïse était plus savant qu'Al-Khidr», c’est à dire plus savant dans la science qu’il avait reçu pour mener à bien sa prophétie comme la Charia etc..

Dans un hadith de l'imam Ali bin Musa al-Ridha (as), nous voyons une indication expliquant que les missions et les fonctions de Musa et d’ Al-Khidr (as) étaient différentes l’une de l’autre.
Un compagnon de l’Imam al-Ridha (as) lui a demandé au sujet de l'érudit (Khidr) qui est venu à Moussa, lequel d'entre eux était le plus savant ?
D'après ce que l'imam a répondu, il a dit (as): « Moïse est venu vers le savant et l’a trouvé sur l'une des îles de la mer de Djazirah, et Moïse l'a salué, mais il n’a pas répondu avec la salutation de paix, car sur cette terre la salutation n'existait pas".
Il a dit : « Qui es-tu » ?
Il répondit : « Je suis Moussa bin Imran »
Il dit : « Es-tu Moussa bin Imran à qui Dieu a parlé ? »
Il a répondit « oui »
Il dit : « De quoi as- tu besoin ? »
Il répondit : «je suis venu afin que tu m'enseignes ce qu'on t'a enseigné dans la bonne direction ».
Il répondit : « on m'a confié une affaire que tu ne supportes pas, et on t’a confié une affaire que je ne supporte pas ».

On va conclure par ce paragraphe avec ce qui a été rapporté par l'auteur d'Al-Durr Al-Manthur et d'autres sources selon ce qui a été rapporté par l'auteur d'Al-Mizan dans la partie 13, page 356. Sur l'autorité d'al-Hâkim al-Nisaburi que le Prophète (pslf). Il a dit: "Lorsque Mousa a rencontré Al-Khidr, un oiseau est venu et a jeté son bec dans l'eau.
Al-Khidr dit à Moussa : «sais-tu ce que dit cet oiseau» ?
Il répondit : « Que dit-il » ?
Il dit : « Ta connaissance et la connaissance de Moïse dans la connaissance de Dieu ne sont que comme ce qui a retiré mon bec de l'eau". [Voir : Al-Amthal dans l'Interprétation du Livre de Dieu Tout-Puissant révélé par Cheikh Makarim Al-Shirazi, vol. 9, p. 340].

Le sentiment de certaines personnes que leur mort approche est une chose qui se réalise en général.
   *Certes beaucoup d'entre nous ont entendu parler de cas certaines personnes qui avaient l'habitude de dire avant leur mort qu'elles allaient mourir de leur maladie ou dans un court laps de temps, et ainsi de suite, puis leurs paroles se réalisent.
   *Mais ce sentiment n’est généralement pas, une certitude, mais plutôt une supposition, comme cela est attesté par le passage suivant :
*« Il existe de nombreux cas de patients qui sentent la mort et signalent que l'heure de leur mort est proche, mais ils sont alors indemnes de la maladie et vivent pendant de nombreuses années, un tel sentiment se produit généralement lorsqu'il existe une condition médicale que le patient trouve qui ne correspond pas à son état de santé général, ou Allah inspire l'homme à l'approche de sa fin, afin qu’il se prépare au départ, en fournissant ce qu'il peut d'actes d'obéissance et de bonté, en évitant les erreurs du passé, se repentir, et en écrivant un testament concernant sa famille, les enfants, sur ces bien, leur conseiller la droiture, l'obéissance à Allah etc… ».
   *Ce sentiment ne se limite pas à une période précise, comme une semaine, un jour, deux jours, un mois ou deux mois avant sa mort, Il est différent d'une personne à l'autre, et d'un cas à l'autre.
*Donc il n’existe pas un moyen précis pour déterminer la période de l’apparition de ce sentiment sur la personne.
   *De plus, un tel sentiment n'est pas généralisé à tout le monde, car la mort soudaine qui survient fréquemment est peu probable d’être ressentie par le défunt.
   *Ainsi, ce que l'on peut dire sur ce sujet est que la question n'est pas très claire pour nous, car nous n'avons pas connu la mort, et nous n'avons pas trouvé de narration infaillible expliquant cela, de sorte que nous puissions nous y fier.

Il a été prouvé dans un hadith authentique rapporté par al-Tirmidhi, et Ibn Taymiyyah qui a témoigné de son authenticité dans Majmou' al-Fatawa vol.1 p.323 et al-Albani dans Sahih al-Jami' al-Sagheer H 1279 que le Prophète (paix et bénédictions de Dieu soient sur lui et sa famille) a enseigné à un aveugle ces paroles :
*"Oh mon Dieu, je te demande et je te supplie par ton Prophète Muhammad,*
*le prophète de la miséricorde,*
*Ô- Muhammad,*
*Ô- Messager de Dieu, je demande ton intercession auprès de mon Seigneur dans mon besoin de l'accomplir pour moi.
*Ce hadith est authentique et explicite dans la formulation que le Prophète (pslf) a enseigné à cet aveugle en lui demandant d'intercéder pour lui auprès de son Seigneur.*
*Si vous dites :* *L'homme demandait la supplication du Prophète (pslf) et non son intercession ?*
*Nous disons :
*L'aveugle a demandé au Prophète,(pslf) de supplier pour lui son Seigneur afin qu'il retrouve la vue, mais le Prophète (pslf) lui a appris à rechercher l’intercession (tawassul) à travers Lui.
*Il est établi à partir du sens apparent du hadith et de son explication que tous les propos contraires à ce sens apparent ne sont pas pris en compte et font partie des farces qui n'ont aucune valeur pour les érudits.
*En effet, l’apparent est l'argument en vigueur dans la science de Ousoul Fiqh tant qu'il ne contredit pas un ordre défini, qui conduirait à une autre interprétation.
*Le même tawassul a été enseigné par le compagnon Uthman ibn Hanif à un homme à l'époque d'Uthman bin Affan, et il a invoqué par lui et Dieu a répondu à son besoin.
*C'est la narration qui a été corrigée par al-Tabarani dans Al-Mu'jam Al-Kabeer vol.9 p.30*
*et Al-Bayhaqi dans Dala'il al-Nubuwwah vol.6 pg.167 et Al-Hakim dans Al- Mustadrak vol.1 p.526 par Ahmad bin Shabib sous l'autorité de son père, et Al-Dhahabi l'a délivré.
*Al-Haythami in Majma' al-Zawa'id vol. 2, p. 279.
*Al-Albani a tenté de contester la chaîne de narration, alors Al-Hafiz Ibn Al-Siddiq Al-Maghrebi l'a confronté dans son livre ” irgham al moubtadi alghabiy bidiawaz at’tawassoul bin’nabi”
*Ceux-ci et la majorité des sunnites, y compris les juristes Maliki, Shafi'i et certains savants Hanaf tout récemment  et c'est l'avis des Hanbalis - comme dans l'Encyclopédie du Fiqh publiée par le Ministère Koweïtien des Dotations et des Affaires Islamiques vol. 14 p.156 – ont permis le tawassul par le Prophète,(pslf), mort ou vivant.
*Ici, nous demandons à ceux qui disent que faire l’intercession (Tawassoul) à travers le prophète, relèvent du polythéisme :
*Étaient-ils plus savants que le Prophète (pslf) lorsqu'il a enseigné à cet aveugle le tawassul à travers lui, ou lorsque le compagnon Uthman ibn Hanif à l'époque d'Othman ibn Affan, a enseigné à un homme la manière d’implorer le Prophète (pslf), ou lorsque la majorité des Ahl al-Sunna’, les juristes, ont permis l’intercession à travers le Prophète (paix et bénédictions de Dieu sur lui et sa sainte famille) qu'il soit vivant ou mort ?
*Toutes ces personnes appelaient-elles au polythéisme ?
*Vous, êtes vous plus instruits et connaissez-vous mieux le monothéisme que le Prophète (pslf) ainsi que les compagnons et les savants musulmans ?!!

*Il existe deux points de vue à ce niveau :*
*Point de vue théologique*

*En théologie, il a été prouvé que Dieu est invisible, car pour que quelque chose puisse être vue, il faut bien qu’elle soit matérielle, occupe un espace, se meuve dans une direction particulière, reflète un rayon pour que nos yeux puissent la voir.*
*Et comme par définition Dieu est ni corps ni matière, n’ayant aucun des attributs d’un corps matériel, Il ne peut donc être vu. C’est la raison pour laquelle le Coran dit :*

*"لا تُدركه الابصار و هو يُدرك الابصار و هو اللطيف الخبير"*

*Ensuite, les théologues justifient la demande de Moise en disant que Moise savait pertinemment que Dieu était invisible, mais terrassé par les demandes incessantes des Israélites qui exigeaient la vision de Dieu, il a du se plier à leur exigence. Le Coran, d’après eux, atteste cette version à plusieurs reprises :*
*Le verset 5 de la Sourate  La Vache dit :*

*« Rappelez-vous quand vous avez dit à Moise que nous ne croyons jamais en ton Dieu sauf si nous Le voyions et soudain le foudre vous a pris alors que vous étiez en train de regarder ».*

*Après le foudre et le châtiment, les Israélites ont demandé à Moise de formuler cette demande de sa part et Moise s’est plié à cette exigence pour que Dieu le refuse et que son peuple en soit persuadé.*

Imam Ali dit:  Etudiez le Coran [car il est le meilleur des propos; Comprenez-le bien] car il est le printemps des cœurs; soignez-vous de sa lumière car il est guérison des poitrines; et faites bien attention à sa lecture car il est la plus intéressante des narrations!
 Nahjah al-Balâgha, Sermon n. 110

” Nahjah al-Balâgha, sermon n. 42 

Le Messager de Dieu (sawas) -