Les étapes du Jour de la Résurrection

*-Le Souffle dans la Trompe et le Cri (4)*
*Qui souffle ? Que représentent ces deux souffles ?*
*˜Qui souffle dans la Trompe ?*

*En tant que le premier Souffle dans la Trompe entraîne la mort de tous les êtres vivants, certains savants (comme AyatAllah at-Tehrânî(1)) ont supposé que c’est l’Ange de la mort ‘Izrâ’îl qui soufflera dans la Trompe.*
*Mais, selon le propos rapporté de l’Imam as-Sajjâd(p) déjà cité précédemment, il est dit :* *« Quant au premier souffle, Dieu* *Tout-Puissant, ordonne à Isrâfîl de descendre au monde ici-bas avec une Trompe, la Trompe ayant une tête et deux côtés. Entre la tête et chaque côté il y a l’équivalent entre le ciel et la terre.. »*
*(Bihâr, vol.6 p324 ; *al-Ma‘âd bayn ar-Rûh wa-l-jasad, sh.* *Mohammed Taqî Falsafî, vol.2 p30* *faisant référence à son contenu)*
*˜Sadr Muta’lihîn* *le grand philosophe iranien, donne son interprétation de ces deux souffles :*
*« Sache que le souffle est double : un qui éteint le feu, un autre qui l’allume.*

*Quand les [‘choses’] prirent forme, l’intention de leurs dispositions est comme le charbon [prêt] à être enflammé par le feu logé en lui et qui apparaît par le souffle.*
*Et les formes du monde intermédiaire sont enflammées par les esprits qui résident en elles.* *Alors Isrâfîl souffle d’un seul souffle qui passe sur elles et qui les éteint.*
*Passe ensuite un autre souffle, le second, qui passe sur les formes préparées pour les esprits* *comme la lampe [prête] pour être allumée même pour éclairer.*
*Dieu* *(Tout-Puissant) dit dans Son noble Livre :*
*{Il sera soufflé dans la Trompe, alors(فَ) (fa) ceux qui sont dans les cieux et ceux qui sont dans (فِي) (fî)  la terre seront comme foudroyés sauf ceux que Dieu veut.*

*Ensuite (ثٌمَّ) (thumma), il sera soufflé une autre fois, alors(فَ)(fa)eux, debout, regarderont èet la terre brillera de la Lumière de son Seigneur..*
*(68-69/39 az-Zumar)*
*Alors ces formes se dresseront, vivantes, parlantes.. chacune parlant selon ses actes et son état. »*

*(Kitâb al-‘Arshiyat, Molla Sadra,* *3e éclaircissement Règles à propos des états qui arrivent dans l’Au-delà*

*pp67-68)*
*(1)Ma‘rifatu-l-Ma‘âd, AyatAllah Mohammed Hussein at-Tehrânî, vol.4 p87.*
*www.lumieres-spirituelles.net     No112 – Rabî‘ I & II 1443 –*

Dieu est le créateur de la beauté et il a donné aux humains une attirance vers la beauté. Cependant, cette aptitude doit être encadrée et orientée vers une utilisation saine et pudique. Il ne fait aucun doute que garder de longs ongles est une sorte de beauté et de parure pour les femmes. Or nous savons qu’Allah a interdit aux femmes croyantes de montrer leurs atours aux hommes étrangers. Allah dit dans le Saint Coran : « Et dis aux croyantes de baisser leurs regards, de garder leur chasteté, et de ne montrer de leurs atours que ce qui en paraît et qu’elles rabattent leur voile sur leurs poitrines ; et qu’elles ne montrent leurs atours qu’à leurs maris ...Et qu’elles ne frappent pas avec leurs pieds de façon que l’on sache ce qu’elles cachent de leurs parures. » [1]
Nous avons également un récit du Noble Prophète de l'Islam (paix soit sur lui et sur sa sainte famille) qui a dit : « Les hommes devraient se couper les ongles et les femmes devraient garder leurs ongles parce que le fait que les femmes aient de longs ongles est considéré comme une parure et un signe de beauté pour elles.» [2]
Quoi qu'il en soit, une question juridique se pose à ce sujet; étant donné que le hadith susmentionné considère les longs ongles comme une parure et un signe de beauté pour les femmes, faut-il qu’elles les couvrent devant les hommes étrangers ? Est-ce que le fait d’avoir de longs ongles lors des ablutions et du bain rituel, invalide-t-il les ablutions ou le bain rituel ?
Il faut savoir que selon les préceptes islamiques, lors du bain rituel, l'eau doit atteindre le corps entier et lors des ablutions, les membres corporels concernés par les ablutions. Ainsi, il n'est pas permis de mettre sur le corps ou seulement sur les parties concernées par les ablutions un obstacle difficile ou impossible à enlever lors des ablutions ou du bain rituel qui empêche l’eau de toucher directement la peau, à moins que cela ne soit nécessaire ou qu'il y ait un objectif rationnel légitime en la matière.
Pour répondre aux deux questions susmentionnées, il faut signaler que sur la question de couvrir les longs ongles au regard des hommes étrangers, il y a une divergence entre les jurisconsultes; certains comme le grand Ayatollah Ali Khamenei disent : « Il n'y a rien de mal à ce que les femmes aient de longs ongles, mais si cela est considéré dans la société comme une parure, elles devraient les couvrir aux regards des hommes étrangers (non-maharams). Cependant s’ils ne sont pas considérés comme une parure, il n’est pas nécessaire de les couvrir au regard des non-mahrams. » [3] 
Car le Messager de Dieu (pslf) a interdit aux femmes de se maquiller ou de montrer leurs parures aux hommes étrangers et disait : « Quiconque fait cela, sera brûlé dans le feu de l'Enfer. » [4]
Alors que certains autres comme le grand Ayatollah Ali Sistani estiment « qu’il n'y a rien de mal à ce que les femmes aient de longs ongles, de même qu’il n’est pas nécessaire de les couvrir au regard des hommes étrangers.» [5]
Vu cette divergence, nous conseillons à chacun de se renseigner sur sujet auprès de son jurisconsulte et suivre son avis en la matière.
Quant à la deuxième question, les jurisconsultes sont unanimes à ce sujet que le fait que les femmes aient de longs ongles n’a aucune incidence ni sur les ablutions ni sur le bain rituel, mais s’ils sont inhabituellement très longs, elles doivent s’assurer qu’il n’y ait pas d'obstruction telles que des crasses sous les ongles.
Notes :
1] Coran (24 : 31) : وَ قُلْ لِلْمُؤْمِنٰاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصٰارِهِنَّ وَ يَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَ لاٰ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاّٰ مٰا ظَهَرَ مِنْهٰا وَ لْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلىٰ جُيُوبِهِنَّ وَ لاٰ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاّٰ لِبُعُولَتِهِنَّ  ... وَ لاٰ يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مٰا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَ تُوبُوا إِلَى اَللّٰهِ جَمِيعاً أَيُّهَا اَلْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
2] Mohammad Baqir Majlissi, Bihar Anwar, Vol.73, p.123 : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ(ص)‏ لِلرِّجَالِ قُصُّوا أَظَافِیرَکُمْ وَ لِلنِّسَاءِ اتْرُکْنَ مِنْ أَظَافِیرِکُنَّ فَإِنَّهُ أَزْیَنُ لَکُنَّ.
3] Site officiel du grand ayatollah Seyed Ali Khamenei : Khamenei.ir
4] Nouri, Moustadrak Al-Wasaïl, Vol.14, p.280.
5] Site officiel du grand ayatollah Seyed Ali Sistani : Sistani.org

En islam, les hommes comme les femmes ont la possibilité de divorcer au cas où la vie commune deviendrait insupportable. L'islam reconnaît la répudiation des femmes par les hommes, mais aussi, si les conditions requises sont remplies, le divorce à l'initiative de la femme. Bien que le divorce soit autorisé en islam, mais il reste un acte licite le plus détesté par Allah. Il existe deux types principaux de divorces en islam, le divorce révocable et le divorce irrévocable.

Le divorce révocable : est un divorce en vertu duquel l’époux a le droit de révoquer le divorce et de reprendre son épouse pendant qu’elle se trouve encore en période de viduité, sans toutefois recourir à un nouveau contrat de mariage.

Le divorce irrévocable (bâ'in): est un divorce en vertu duquel le mari n'a pas le droit de reprendre son ex-épouse sans conclure un nouveau contrat de mariage.

Ce type de divorce se divise aussi en deux parties :

a) Le khul' permet à l’épouse de divorcer de son mari lorsque ce dernier refuse de lui donner le divorce, moyennant compensation financière. Ainsi, si l’épouse ne veut pas continuer la vie commune et demande le divorce en donnant une compensation financière (sa dot ou d'autres biens) à son mari, on appelle ce divorce par Khul’.
b) Si les deux conjoints éprouvent de l'aversion l'un envers l'autre, et que l’épouse propose à son mari une compensation financière pour qu'il consente à divorcer d'elle, on parle alors de mubâra'at.

La fraternité islamique veut qu'un musulman aime pour son Frère ce qu'il aime pour lui-même, et qu'il ne souhaite pas pour son Frère ce qu'il ne souhaite pas pour lui-même. Il existe de nombreux hadiths à ce sujet qui énumèrent les devoirs des musulmans les uns envers les autres. Mais nous citerons seulement deux hadiths dans cet article.
Il est rapporté dans un hadith de l’imam Jafar Sadiq (as) qu’une question lui a été posée à savoir quels sont les devoirs d’un musulman envers un autre musulman ? Imam Répondit : Il y a sept choses qui lui sont obligatoires, et s'il ne fait aucune d'entre elles, il aura désobéi à Allah et ne bénéficiera pas de Sa Grâce». Al-Mo`allâ lui demanda quels sont ces devoirs.
L'Imam Répondit: «ô Mo`allâ! J'ai de la compassion pour toi. Je crains que, si je te les enseigne, tu ne réussisses pas à les appliquer». Le Saint Imam (as) finit par lui énumérer les sept devoirs et lui dit :
Le premier devoir: qui est le plus simple de ces devoirs est d’aimer pour ton Frère ce que tu aimes pour toi-même, et ne lui souhaite pas ce que tu ne souhaites pas pour toi-même.
Gloire à Allah! C'est cela le devoir le plus facile à accomplir! Pourquoi donc les musulmans, ou ceux qui prétendent l'être, n'appliquent-ils pas ce devoir le plus simple que l'Islam leur a rendu obligatoire? Pour faciliter la compréhension de ce hadith, nous mentionnons la liste de ces sept devoirs d’un musulman envers un autre tels que mentionnés par l’Imam Sadiq (as) dans ce hadith :
1- Aime pour ton Frère ce que tu aimes pour toi-même, et ne lui souhaite pas ce que tu ne souhaites pas pour toi –même.
2- Évite de le mettre en colère, fais-lui plaisir, et conforme-toi à ce qu'il désire.
3- Aide-le par ton âme, tes biens, ta langue, tes mains, tes pieds.
4- Sois son œil, son guide, et son miroir.
5- Ne mange pas à satiété tant qu'il a faim, ni ne bois à satiété tant qu'il a soif, ni ne t'habille pas à outrance tant qu'il est dans la nudité.
6- S'il n'a pas de serviteur et que toi tu en as un, tu dois lui envoyer le tien pour laver ses vêtements, faire sa cuisine, préparer son lit.
7- Acquitte ses obligations, accepte son invitation, rends-lui visite lorsqu'il est malade, et assiste à ses funérailles quand il meurt. Si tu sais qu'il a besoin de quelque chose, tu dois prendre l'initiative de satisfaire son besoin, sans attendre qu'il te le demande.
Et l'Imam Sadiq (as) conclut son discours en ce terme: «Quand tu auras accompli ces devoirs, sache que votre amitié mutuelle sera grande et les liens de fraternités plus forts qu’avant.» [1]
Dans un autre hadith, Imam Sadiq (as) a dit :
« L'un des devoirs d'un musulman envers son frère musulman est de le saluer lorsqu'il le rencontre; le visiter quand il est malade; d’être bienveillant en son absence; lorsqu’il éternue, souhaitez-lui la bénédiction d’Allah; accepter son invitation lorsqu'il vous invite et assister à ses funérailles s'il meurt. » [2]

Notes :
1] Al-Kafi, Vol.2, p.169 : مُعَلَّى بْنِ خُنَیْسٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ (ع) قَالَ قُلْتُ لَهُ مَا حَقُّ الْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ قَالَ لَهُ سَبْعُ حُقُوقٍ وَاجِبَاتٍ مَا مِنْهُنَّ حَقٌّ إِلَّا وَ هُوَ عَلَیْهِ وَاجِبٌ إِنْ ضَیَّعَ مِنْهَا شَیْئاً خَرَجَ مِنْ وِلَایَةِ اللَّهِ وَ طَاعَتِهِ وَ لَمْ یَکُنْ لِلَّهِ فِیهِ مِنْ نَصِیبٍ قُلْتُ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاکَ وَ مَا هِیَ قَالَ یَا مُعَلَّى إِنِّی عَلَیْکَ شَفِیقٌ أَخَافُ أَنْ تُضَیِّعَ وَ لَا تَحْفَظَ وَ تَعْلَمَ وَ لَا تَعْمَلَ قَالَ قُلْتُ لَهُ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ قَالَ أَیْسَرُ حَقٍّ مِنْهَا أَنْ تُحِبَّ لَهُ مَا تُحِبُّ لِنَفْسِکَ وَ تَکْرَهَ لَهُ مَا تَکْرَهُ لِنَفْسِکَ وَ الْحَقُّ الثَّانِی أَنْ تَجْتَنِبَ سَخَطَهُ وَ تَتَّبِعَ مَرْضَاتَهُ وَ تُطِیعَ أَمْرَهُ وَ الْحَقُّ الثَّالِثُ أَنْ تُعِینَهُ بِنَفْسِکَ وَ مَالِکَ وَ لِسَانِکَ وَ یَدِکَ وَ رِجْلِکَ وَ الْحَقُّ الرَّابِعُ أَنْ تَکُونَ عَیْنَهُ وَ دَلِیلَهُ وَ مِرْآتَهُ وَ الْحَقُّ الْخَامِسُ أَنْ لَا تَشْبَعَ وَ یَجُوعُ وَ لَا تَرْوَى وَ یَظْمَأُ وَ لَا تَلْبَسَ وَ یَعْرَى وَ الْحَقُّ السَّادِسُ أَنْ یَکُونَ لَکَ خَادِمٌ وَ لَیْسَ لِأَخِیکَ خَادِمٌ فَوَاجِبٌ أَنْ تَبْعَثَ خَادِمَکَ فَیَغْسِلَ ثِیَابَهُ وَ یَصْنَعَ طَعَامَهُ وَ یُمَهِّدَ فِرَاشَهُ وَ الْحَقُّ السَّابِعُ أَنْ تُبِرَّ قَسَمَهُ وَ تُجِیبَ دَعْوَتَهُ وَ تَعُودَ مَرِیضَهُ وَ تَشْهَدَ جَنَازَتَهُ وَ إِذَا عَلِمْتَ أَنَّ لَهُ حَاجَةً تُبَادِرُهُ إِلَى قَضَائِهَا وَ لَا تُلْجِئُهُ أَنْ یَسْأَلَکَهَا وَ لَکِنْ تُبَادِرُهُ مُبَادَرَةً فَإِذَا فَعَلْتَ ذَلِکَ وَصَلْتَ وَلَایَتَکَ بِوَلَایَتِهِ وَ وَلَایَتَهُ بِوَلَایَتِکَ»
2] Al-Kafi, Vol.2, p.171 : عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ (ع) قَالَ لِلْمُسْلِمِ عَلَى أَخِیهِ الْمُسْلِمِ مِنَ الْحَقِّ أَنْ یُسَلِّمَ عَلَیْهِ إِذَا لَقِیَهُ وَ یَعُودَهُ إِذَا مَرِضَ وَ یَنْصَحَ لَهُ إِذَا غَابَ وَ یُسَمِّتَهُ إِذَا عَطَسَ وَ یُجِیبَهُ إِذَا دَعَاهُ وَ یَتْبَعَهُ إِذَا مَاتَ