Réponse : Il n’échappe à personne que les textes rapportés dans les sources musulmanes concernant la détermination de la nuit du Destin (Laylat al-Qadr) diffèrent. Dans les sources des autres écoles, elle est indiquée comme étant parmi les dix derniers jours du mois de Ramadan, voire dans tout le mois. Quant aux sources chiites (imamites), elle est indiquée comme étant soit la dix-neuvième, la vingt-et-unième ou la vingt-troisième nuit.

Les savants musulmans ont divergé sur la raison des différences entre les textes concernant la détermination de la nuit du Destin (Laylat al-Qadr), et cela se résume à deux opinions principales :

Première opinion :
La raison des différences entre les textes est que la nuit du Destin change et se déplace chaque année. Ainsi, une année, elle peut être la dix-neuvième nuit, une autre année la vingt-et-unième nuit, et ainsi de suite. Chaque hadith vient donc clarifier l'un de ses moments possibles, et il n'y a donc pas de contradiction entre eux. En d'autres termes, les hadiths rapportés concernant la détermination de la nuit du Destin – malgré leurs différences – sont dans une perspective de clarification réelle et non dans une perspective de généralité ou d'obscurcissement.

C’est l’opinion d’un certain nombre de savants des autres écoles. An-Nawawi a dit : « Al-Qadi a dit :  « Les savants ont divergé sur la localisation de la nuit du Destin. Un groupe a dit qu’elle est changeante, se trouvant une année dans une nuit et une autre année dans une autre nuit, et ainsi de suite. C’est ainsi que l’on concilie les hadiths, en disant que chaque hadith mentionne l’un de ses moments possibles, et il n’y a donc pas de contradiction entre eux. » Il a ajouté : « Une opinion similaire a été soutenue par Malik, Ath-Thawri, Ahmad, Ishaq, Abou Thawr et d’autres. Ils ont dit qu’elle change parmi les dix derniers jours de Ramadan.
D’autres ont dit qu’elle peut se trouver dans tout le mois. D’autres encore ont dit qu’elle est fixe et ne change jamais, étant toujours la même nuit chaque année. » [Charh Sahih Muslim, vol. 8, p. 57 ; Al-Majmou’, vol. 6, p. 459]

La raison pour laquelle ils ont choisi l’idée que la nuit du Destin est changeante est la nécessité de concilier les hadiths qui indiquent sa localisation à différentes nuits du mois de Ramadan. Selon leur prétention, il n’y a pas d’autre moyen de concilier ces hadiths qu’en affirmant qu’elle est changeante.

Ainsi, cette opinion – à savoir que la nuit du Destin est changeante – ne repose sur aucune preuve claire, mais elle est simplement une manière de concilier les textes. Cependant, il est évident que la méthode de conciliation ne se limite pas à l’idée que la nuit du Destin change chaque année. En effet, il existe une autre approche – comme nous le verrons dans l’explication de la deuxième opinion – qui est plus digne d’être acceptée et plus conforme à la vérité.

Deuxième opinion :

La raison des différences entre les textes est que l’Infaillible (que la paix soit sur lui) a délibérément évité de la clarifier de manière explicite, afin qu’elle reste cachée et voilée pour certaines sagesses, comme c’est le cas pour le Nom Suprême (Al-Ism al-A'zam) et d’autres choses. Il se peut que la sagesse derrière son occultation soit d’encourager les musulmans à se consacrer à l’adoration pendant plusieurs nuits au lieu d’une seule, ou il se peut que la sagesse soit autre.

Cela signifie que la nuit du Destin est fixe chaque année, elle ne change pas et ne se déplace pas d’une année à l’autre. Ainsi, elle n’est pas la vingt-et-unième nuit une année, la vingt-troisième une autre année, et la dix-neuvième une troisième année, et ainsi de suite. Au contraire, elle est une nuit unique, fixe et déterminée. Les textes rapportés concernant sa détermination sont dans une perspective de généralité et de flou, afin d’encourager les musulmans à la rechercher et à accomplir des actes d’adoration dans les nuits où elle est susceptible de se trouver.

Afin de nous imprégner de bénédictions dans ce contexte, nous citerons un seul récit : Cheikh At-Tousi a rapporté, avec une chaîne de transmission fiable, d’après Zourah, qui a dit : « J’ai interrogé Abou Ja'far (que la paix soit sur lui) au sujet de la nuit du Destin. Il a dit : « C’est la nuit du vingt-et-un ou du vingt-trois. »
J’ai dit : « N’est-ce pas une seule nuit ? »
Il a répondu : « Si. »
J’ai dit : « Alors informe-moi de laquelle il s’agit. »
Il a dit : « Et qu’est-ce qui t’empêche de faire le bien pendant deux nuits ?»
(Tahdhib al-Ahkam, vol. 3, p. 58 ; Al-Amali, p. 689)

Ce récit est clair dans son indication que l’hésitation de l’Imam avec le mot « ou » vise à laisser la nuit dans le flou pour l’interlocuteur et à ne pas vouloir la révéler explicitement. C’est ce qu’il a confirmé – lorsqu’on lui a demandé de la préciser à nouveau – en disant : « Et qu’est-ce qui t’empêche de faire le bien pendant deux nuits ? » Cela signifie que l’Imam est dans une perspective de généralité et de non-clarification, ce qui indique qu’il s’agit d’une seule nuit chaque année.

C’est l’opinion des savants chiites (qu’Allah élève leur parole) ainsi que de certains savants des autres écoles.

Nous n’avons trouvé personne parmi les savants chiites qui ait soutenu l’idée que la nuit du Destin change chaque année. Cela est probablement dû à leur consensus sur son caractère fixe et immuable, en raison de la clarté des textes sacrés rapportés dans nos sources à ce sujet. Cela repose sur de nombreuses raisons, dont nous mentionnerons quelques-unes :

1. Le titre "Nuit du Destin" (Laylat al-Qadr) est un titre indicatif. Il désigne une nuit spécifique en réalité, même si elle est cachée en apparence, tout comme le titre "Le Nom Suprême" (Al-Ism al-A'zam) désigne un nom précis et déterminé en réalité, même s’il nous est caché.

2. Les textes sacrés rapportés dans nos sources concernant la détermination de la nuit du Destin, bien que certains d’entre eux l’indiquent comme étant parmi trois nuits, montrent qu’elle se situe entre la vingt-et-unième et la vingt-troisième nuit. De plus, un ensemble de textes indiquent clairement qu’elle est la vingt-troisième nuit. Cheikh As-Sadouq a même dit : « Nos maîtres – qu’Allah les agrée – sont unanimes sur le fait qu’elle est la vingt-troisième nuit du mois de Ramadan. » (Al-Khisal, p. 354)

3. Les textes sacrés dans nos sources décrivent les caractéristiques des nuits susceptibles d’être la nuit du Destin. Chaque nuit a une caractéristique spécifique, comme dans le récit rapporté par Cheikh Al-Koulayni avec une chaîne de transmission fiable, d’après Zourah, qui a dit : « Abou Abdillah (que la paix soit sur lui) a dit : « La détermination (At-Taqdir) a lieu la dix-neuvième nuit, la confirmation (Al-Ibram) la vingt-et-unième nuit, et l’exécution (Al-Imda’) la vingt-troisième nuit. » (Al-Kafi, vol. 4, p. 159)
Ce hadith montre que chaque nuit parmi les nuits possibles a une caractéristique spécifique, et non que ces nuits partagent les mêmes caractéristiques.