تقي زاده
Six chars Merkava israéliens détruits par le Hezbollah dans le sud du Liban en une seule journée
Le mouvement de résistance libanais Hezbollah continue de repousser l’agression israélienne sur le territoire libanais tout en frappant les cibles du régime sioniste au cœur des territoires occupés palestiniens.
Le mardi 22 octobre, le Hezbollah a revendiqué la destruction, à coups de missiles guidés, de six chars Merkava israéliens dans plusieurs localités du Sud-Liban.
Les combattants du Hezbollah ont tiré un missile guidé sur un char Merkava et l’ont détruit alors qu’il avançait près du village frontalier de Taybeh, mardi à 14h00 au sud du Liban, « provoquant son incendie », a indiqué le Hezbollah dans un communiqué qui confirme que l’attaque a fait plusieurs morts et blessés.
La Résistance irakienne frappe des cibles vitales israéliennes à Eilat et au Golan occupé
La Résistance islamique en Irak a mené trois frappes de drones sur des cibles vitales du régime israélien à Eilat et au Golan occupé.
À l’aube de ce mercredi 23 octobre, la Résistance islamique en Irak a annoncé avoir mené trois frappes de drones sur des cibles stratégiques dans les territoires occupés par Israël.
Le groupe a confirmé une première frappe sur une cible vitale israélienne sur le plateau du Golan occupé, et deux autres sur des cibles du régime dans la ville occupée d’Eilat.
La Résistance irakienne a annoncé par communiqué que ces opérations s’inscrivaient dans le contexte du génocide en cours dans la bande de Gaza et de la guerre également en cours contre le Liban.
Le mouvement de résistance a réaffirmé sa position contre l’occupation israélienne et sa solidarité avec les peuples de Palestine et du Liban, soulignant que ces frappes étaient également une réponse aux massacres commis par le régime d'occupation contre les civils, y compris les femmes, les enfants et les personnes âgées.
La base militaire américaine de Conoco dans l'Est syrien touchée par 4 roquettes
Une pluie de roquettes s’est abattue mardi sur la base d’occupation américaine située dans le champ gazier de Conoco à Deir ez-Zor, à l’est de la Syrie.
Selon le rapport de la chaîne de télévision libanaise Al Mayadeen, un barrage de six roquettes a visé la base militaire américaine.
Une source sur le terrain a indiqué à Al Mayadeen que quatre des roquettes tirées avaient atteint avec succès leurs cibles à l’intérieur de la base, confirmant de fortes explosions.
La même source a souligné que les roquettes visaient principalement la station radar du champ gazier de Conoco.
Peu de temps après, le correspondant d’Al Mayadeen a rapporté que les forces américaines ont mené des frappes, depuis le champ gazier de Conoco, sur sept des villages à l’est de l’Euphrate, dont le gouvernement syrien assure le contrôle.
Les frappes américaines ont visé les villages de Hatla, Marat, Khasham et les environs de Huwaijat Saker et Huwaijat al-Muray’iya dans la campagne de Deir ez-Zor.
Plus tôt, les sources d’Al Mayadeen avaient rapporté que la base de Conoco avait été ciblée par plusieurs roquettes lundi à minuit.
Le Hezbollah a abattu un drone israélien survolant le territoire libanais
En représailles aux actes criminels perpétrés par Israël contre les populations libanaises et palestiniennes, le Hezbollah libanais a déclaré avoir mené, ce mardi 22 octobre, 26 opérations ciblées contre les positions israéliennes, infligeant des pertes et des dégâts significatifs aux forces de l’armée du régime sioniste.
Dans le cadre de l’une de ses opérations, le Hezbollah a lancé une attaque de drone sur des zones situées au nord de la Palestine occupée, en s’en prenant particulièrement à Haïfa.
Les dispositifs de défense du régime sioniste se sont révélés inefficaces pour intercepter et abattre les drones qui ont réussi à accomplir leur mission.
À la suite de l’attaque menée par le Hezbollah, les médias israéliens ont rapporté que des sirènes d’alerte ont retenti à Nahariya, Acre et Haïfa, contraignant plus d’un million de colons israéliens à se réfugier dans des abris.
Qalibaf appelle à des sanctions économiques, coupant les voies vitales d'Israël
Le président du Parlement iranien a exhorté les pays musulmans à agir de manière coordonnée et à œuvrer pour imposer « des sanctions économiques et couper les moyens de subsistance vitaux du régime sioniste ».
S’exprimant lors d’une réunion des membres de la Commission de la Sécurité nationale et de la Politique étrangère du Parlement avec les ambassadeurs des pays musulmans, mardi 22 octobre, Mohammad Baqer Qalibaf a exhorté les nations musulmanes à utiliser les « voies internationales » pour condamner les crimes d’Israël.
« Ce régime ne doit pas être autorisé à exploiter les ressources des nations musulmanes pour commettre des crimes contre leurs frères et sœurs. »
Le Yémen affirme avoir tiré avec succès un missile hypersonique sur une base militaire israélienne
Les forces yéménites affirment avoir réussi à cibler une base militaire israélienne avec un missile balistique hypersonique.
Dans un communiqué, le mouvement de résistance yéménite Ansarallah a déclaré, mardi 22 octobre, que le missile avait touché la base militaire à l’est de la ville occupée de Jaffa.
« Le missile balistique Palestine-2 a atteint sa cible avec succès, contournant les systèmes de défense d’interception américains et israéliens », a indiqué le porte-parole militaire yéménite, le général de brigade Yahya Saree.
Il a souligné que les forces armées yéménites ont mené cette opération contre les positions militaires israéliennes en signe de soutien aux peuples opprimés de Palestine et du Liban.
message du petit fils du Nelson Mandela pour le martyre de Seyzd Hassan Nasrallah :
Zwelivelile Mandla Mandela a déclaré dans une déclaration
récente que l'histoire retiendra Nasrallah comme l'un des grands combattants de la liberté.
Il a consacré plus de 30 ans de sa vie à lutter contre l'occupation impérialiste et l'histoire le retiendra comme l'un des grands combattants de la liberté dont la vie sera célébrée dans une Palestine libérée."
"Nos pensées et nos prières vont à sa famille, aux dirigeants et aux partisans du Hezbollah et au courageux peuple libanais qui s'est tenu sans relâche aux côtés de la juste cause du peuple palestinien."
Mandela a également appelé le Hezbollah à poursuivre sa résistance à l'agression israélienne après l'assassinat de Nasrallah.
*"Le Grand Cèdre du Liban est tombé mais à l'ombre de son glorieux sacrifice, les forêts de la liberté fleuriront. Qu'Allah Tout-Puissant accepte le martyre de Sayyed Hassan Nasrallah. Rien ne l'a dissuadé de se battre pour al-Aqsa, béni Gaza et l'ensemble de Palestine occupée. »*
Le petit-fils de la légendaire icône anti-apartheid d'Afrique du Sud a en outre exhorté "tous les membres de l'Axe de la Résistance à se tenir fermement face au plan délibéré d'Israël et de ses alliés visant à éliminer les dirigeants de la résistance".
Sayyed Hassan Nasrallah a vécu et est mort pour la cause en laquelle il croyait et à laquelle il a consacré sa vie. Nasrallah n'est peut-être plus parmi nous, mais les idéaux pour lesquels il a payé le prix le plus élevé perdureront jusqu'à l'aube de la liberté. Nous célébrerons sa vie et planterons un grand cèdre en son honneur dans une Palestine libre et libérée.
"Ils poursuivront leur plan ignoble et élimineront davantage de dirigeants. Cependant, le feu de la résistance et du défi qui brûle dans la poitrine des peuples de Palestine et du Liban ne s'éteindra jamais tant que la liberté ne se lèvera pas. Nous ne pouvons pas rester les bras croisés pendant que nos dirigeants sont martyrisés, c'est soit on se soumet, soit on résiste !!"
Ailleurs dans la déclaration, il a salué l'engagement du président Mandela à mettre fin à l'apartheid et à établir un régime majoritaire et des droits pour tous en Afrique du Sud. En faisant nos adieux au grand moudjahid Nasrallah, "nous nous souvenons des paroles de notre icône mondiale, le président Nelson Rolihlahla Mandela, lorsqu'il a déclaré : 'J'ai chéri l'idéal d'une société démocratique et libre dans laquelle tous vivent ensemble en harmonie et avec des chances égales.' C'est un idéal pour lequel j'espère vivre et voir se réaliser. Mais mon seigneur, s'il le faut, c'est un idéal pour lequel je suis prêt à mourir.
Commentaire de l’Imam al-Riḍā (as), de première sourate Al-Fâtiha (L’ouverture)
Bien que nous n’ayons aucun livre intitulé «Commentaire du Coran» de l’Imam al-Riḍā (as), une grande partie de ses paroles et comportements sont directement ou indirectement consacrés à l’explication du Livre de Dieu. Les paroles de son excellence (as) à propos des différents thèmes du droit religieux peuvent être considérées comme une explicitation et un exposé détaillé des principes du Coran ainsi que des ordres et interdits divins. De même, ses paroles au sujet de l’unicité divine, de la prophétie, de l’Imâmat, de la résurrection, de la foi, de la mécréance et des autres thèmes appartenant au domaine de la croyance constituent une explicitation du savoir coranique concernant les croyances. Les conseils, la façon de se comporter ainsi que les hautes vertus de l’Imam al-Riḍā (as) sont en eux-mêmes une explication des versets coraniques concernant la morale. Ce dont nous disposons de son excellence (as) dans ce domaine est son commentaire de versets exprimé en réponse à des questions lui ayant été adressées.
Du fait de l’étendue des domaines abordés par l’Imam al-Riḍā dans ses commentaires du Coran, nous sommes contraints de nous limiter à n’en présenter que quelques exemples.
Commentaire de première sourate Al-Fâtiha (L’ouverture)
L’Imam al-Riḍā (as) rapporte de l’Imam ‘Ali (as): J’ai entendu du Prophète (s) que Dieu a dit: «J’ai partagé la sourate «Al-Fâtiha» entre Moi et Mes serviteurs; tel que la moitié soit pour Moi alors que l'autre moitié soit pour Mes serviteurs. Et Mes serviteurs obtiendront ce qu'ils demanderont ".
Lorsque Mon serviteur dit:
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
«Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux» (Coran 2:1)
Il a commencé par Mon nom, c’est donc à Moi qu’il revient de parfaire ce qu’il entreprend, et de le bénir dans tous ses états.
الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
«Louange à Allah, Seigneur de l’univers» (Coran 2:2)
«Maître du Jour de la rétribution»
(Coran 2:4)
إِيَّاكَ نَعْبُدُ
«C’est Toi (Seul) que nous adorons»
(Coran 2:4)
و إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ
«C’est Toi (Seul) dont nous implorons secours» (Coran 2:5)
اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ
«Guide-nous dans le droit chemin»
(Coran 2:6)
Je dis: Cette demande de Mon serviteur est exaucée, Je répondrai favorablement à tout ce qu’il Me demande, Je lui donnerai ce qu’il espère et Je le protègerai de tout ce qu’il craint.»[2]
Par exemple :
1- La sourate entière est un discours divin révélé à l'intention de son serviteur pour qu'il le récite dans ses prières.
2- Il est divisé en deux parties : une pour Allah et l'autre pour Son serviteur
3- Elle contient en dépit de sa brièveté, toute la sagesse du Saint Coran
[1] . C’est-à-dire le Jour de la résurrection.
[2] . Shaykh Sadūq, ‘uyūn akhbār al-Riḍā, Vol. 1, p. 305; Sayyid Muhammad Hussain Tabātabāī, Al-Mizān, Vol. 1, p. 3.
Après avoir rapporté cette tradition, ‘Allāma Tabātabāī écrit: Comme vous pouvez le remarquer, en rapportant cette parole, l’Imam al-Riḍā (as) a présenté un commentaire de la première sourate du Coran (Al-Fâtiha) [issu de Dieu]. Dès lors, bien que cette sourate soit la parole de Dieu, elle a été révélée de façon à pouvoir également devenir la parole de Son serviteur qui se trouve dans un état d’adoration et d’affirmation de sa dévotion.[1]
Auteur: Ali Sékandari, Reza VatanDoost
Le commentaire de versets coraniques selon l’Imam Al-Riḍā(as)
Le commentaire de versets coraniques selon l’Imam Al-Riḍā(as)
Stabilité de l’énonciation du Coran
L’une des causes du caractère miraculeux du Coran est que cet éminent Livre contient des éléments à propos du développement de l’être humain et de sa guidance. A ce propos, il évoque notamment les vérités divines, les appels des prophètes, ainsi que les lois religieuses qui sont édictées dans le domaine de l’économie, de la politique, de la société, ou encore à propos des crimes et châtiments.
Le Coran contient également des programmes concernant les actes d’adoration; des guides dans le domaine des vertus morales; des passages au sujet de faits historiques; des discussions concernant les sciences naturelles ou en rapport avec le monde créé, la nature et les cieux; des proverbes, maximes et conseils; des argumentations et raisonnements logiques; une conception du monde; des descriptions et un aperçu de l’inter-monde (barzakh) et de la Résurrection… .
Si le Coran n’était pas une révélation issue du monde de l’Ordre divin, on y trouverait certainement toutes sortes de discordances et de contradictions entre les différents sujets, comme c’est le cas d’un poète qui voudrait réécrire l’un de ses poèmes un an après l’avoir composé: il y trouverait des manques et défauts. Une telle situation n’a jamais existé concernant le Coran:
أَفَلاَ يَتَدَبَّرُ ونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ
لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفاً كَثِيراً
«Ne méditent-ils donc pas sur le Coran? S’il provenait d’un autre qu’Allah, ils y trouveraient certes maintes contradic-
tions!» (Coran 4: 82)
Mohammad Ibn Moussâ Râzi rapporte de son père qu’un jour, on en vint à parler du Coran en présence de l’Imam al-Riḍā (as). L’Imam (as) mentionna avec respect et grandeur les «arguments», «signes» et «le caractère miraculeux de son agencement», puis dit: «Le Coran est une corde solide, une attache ferme, et la plus éminente religion de Dieu parmi les serviteurs. Il guide vers le paradis et sauve de l’enfer. Il ne se périme pas avec le passage du temps, tandis que sa valeur et son influence ne sont pas amenuisées par sa répétition, car Dieu ne l’a pas révélé pour une époque particulière, mais il constitue au contraire la preuve et l’argument pour l’ensemble des hommes durant toute leur vie; ni dans le passé ni dans le futur, le faux n’aura de prise sur lui.»[1]
Les versets équivoques et solides
Les notions d’ «équivoque» (mutashâbih) et de «dénué d’équivoque» (littéralement: «solide») (muhkam) sont deux expressions coraniques trouvant leur origine dans ce verset:
هو الَّذِي أنزَلَ عليك الكِتاب مِنهُ آياتٌ مُحكَمَاتٌ هُنَّ
أمُّ الكِتاب و أخَرُ مُتَشابهاتٌ فأمّا الَّذِين في قُلوبهم زَيغٌ فَيَتَّبِعون مَا تَشَابَهَ مِنه ابتِغاءَ الفِتنة وَابتِغاء تَأوِيلِهِ و ما يَعلَمُ تَأويلَه إِلا اللَّهُ و الرَّاسخون في العِلم يقولون آمنّا به كُلٌّ مِن عِندِ ربِّنا و ما يذّكَّر إلا أولُو الألباب
«C’est Lui qui a fait descendre sur toi le Livre: il s’y trouve des versets sans équivoque (muhkamât), qui sont la base du
Livre, et d’autres versets qui peuvent prêter à d’interprétations diverses (mutashâbihât). Les gens, donc, qui ont au cœur une inclination vers l’égare-
ment, mettent l’accent sur les versets à équivoque cherchant la dissension en essayant de leur trouver une interprétation, alors que nul n’en connaît
l’interprétation, à part Allah et ceux qui sont bien enracinés dans la science, qui disent: «Nous y croyons: tout est de la
part de notre Seigneur!» Mais, seuls les
doués d’intelligence s’en rappellent.»
(Coran 3: 7)
Les concepts d’équivoque et de solide
Selon les savants en sciences coraniques et les commentateurs du Coran, les versets dits «solides» (muhkamât) sont ceux qui, du point de vue de leur signification, sont si clairs qu’ils ne laissent aucune place à diverses hypothèses et possibilités de sens.[1]
Les versets dits «équivoques» (mutashâbihât) sont au contraire susceptibles de se voir attribuer plusieurs significations proches. De ce fait, leur signification apparente n’est pas visée et leur signification profonde nécessite d’être dégagée. Dans ce contexte, il est possible que ces versets soient interprétés de façon juste et convenable, ou au contraire de manière fausse. La méthode de l’Imam al-Riḍā (as) pour l’ex-
plication des versets solides et équivoques
En nous basant sur les paroles des Imams (as), nous comprenons qu’il n’y a pas, dans le Glorieux Coran, d’ «équivoque» au sens où la signification véritable d’un verset ne pourrait être connue par aucun moyen. Ainsi, si un verset ne permet pas à lui seul de transmettre sa signification réelle, il peut néanmoins être compris par l’intermédiaire d’autres versets: c’est cela que l’on appelle le fait de renvoyer ce qui est équivoque à ce qui est «solide» et dénué d’ambigüité. A titre d’exemple, les versets: الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى
«Le Tout Miséricordieux S’est établi (istawâ) sur le Trône.» (Coran 20: 5)
وَجَاء رَبُّكَ
«Et ton Seigneur viendra» (Coran 89: 22)
Deviennent compréhensible lorsqu’ils sont renvoyés au verset:
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ
«Rien ne Lui ressemble» (Coran 42: 11)
Ce dernier verset permet de comprendre que la signification de «s’établir» évoquée dans le premier verset et de «venir» évoquée dans le second et qui sont attribuées à Dieu est autre que le fait de s’établir dans un lieu ou de se déplacer d’un lieu à un autre.[1]
Il est rapporté que l’Imam al-Riḍā (as) a dit: «Quiconque renvoie les versets équivoques du Coran aux versets solides sera guidé dans le droit chemin». Puis il dit: «Parmi nos traditions [paroles], certaines sont ambigües comme les [versets] ambigus du Coran; dès lors, renvoyez celles qui sont ambigües à celles qui sont solides et claires, et ne suivez pas les équivoques, sinon vous vous égarerez.»[2]
L’Imam al-Riḍā (as) a expliqué le sens du contenu de certains versets équivoques en les renvoyant aux versets clairs et solides. Shaykh Sadough en rapporte un exemple en citant Abou Salt Héravi[3] qui a dit: «Au cours d’une assemblée organisée par Ma’moun à laquelle des savants juifs, chrétiens, zoroastriens, sabéens, ainsi que des théologiens et d’autres savants des diverses sectes islamiques étaient présents, après avoir posé plusieurs problèmes, une personne du nom de ‘Ali ibn Mohammad Jaham se leva et demanda à l’Imam al-Riḍā (as): «Croyez-vous à l’impeccabilité (‘isma) des prophètes?» L’Imam (as) répondit: Oui, je crois à cela. Ibn Jaham dit alors: Dans ce cas, que dites-vous à propos de ses versets du Coran:
وَ عَصَى آدم رَبَّهُ فَغَوَى
«Adam désobéit ainsi à son Seigneur et
il s’égara» (Coran 20:121)و لقَد هَمَّت به و هَمَّ بِها لَولا أَن رَّأَى بُرهانَ رَبِّه
«Et elle [Zoleykhâ] le désira. Et il [Joseph] l’aurait désirée n’eût été ce qu’il
vit comme preuve évidente de son Sei-
gneur» (Coran 20:24)
و ظنّ داوُودُ أَنَّما فتنَّاه فَاستَغفَرَ رَبَّه
«Et David pensa alors que Nous l’avions mis à l’épreuve. Il demanda donc pardon à son Seigneur» (Coran 38:24)
Ou encore, à propos de son excellence Mohammad,
وَتُخْفِي فيِ نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ
«Et tu cachais en ton âme ce qu’Allah allait rendre public»? (Coran 33:37)
L’Imam al-Riḍā (as) dit: Malheur à toi, ô ‘Ali Ibn Jaham! Crains Dieu et n’attribue pas de vils actes aux prophètes. N’interprète pas et ne commente pas le livre de Dieu selon ton avis personnel, laisse cela aux spécialistes, ainsi que Dieu l’a dit:
وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فيِ الْعِلْمِ
«Et nul ne connaît son interprétation, à
part Allah et ceux qui sont bien enracinés dans la science». (Coran 3:7)
En réponse à votre difficulté concernant le verset «Adam désobéit ainsi à son Seigneur et il s’égara», en réalité, Dieu a créé son excellence Adam en tant que Sa preuve et Son lieu-tenant sur terre, et Il ne l’a pas créé pour le paradis; or, Adam a effectué cet acte au paradis, et non sur terre. Il va de soi que l’impeccabilité (‘isma) sur terre est nécessaire afin que les mesures de l’Ordre divin soient accomplies. Lorsqu’Adam fut amené sur terre, il devint la preuve et le lieu-tenant de Dieu, et avait la station de l’impeccabilité. Dieu dit:
ثُمَّ اجْتَبَاه رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَى وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى
«Adam désobéit ainsi à son Seigneur et il s’égara. Son Seigneur l’a ensuite élu, agréé son repentir et l’a guidé».
(Coran 20:121-122)
Quant au verset «Et elle [Zoleykhâ] le désira. Et il [Joseph] l’aurait désirée n’eût été ce qu’il vit comme preuve évidente de son Seigneur», Zoleykha eut l’intention de commettre un péché, et si Joseph n’avait pas vu la preuve de son Seigneur, il aurait également eut cette intention. Néanmoins, il était impeccable (ma’soum), et l’impeccable n’a jamais l’intention de pécher ni ne commet de péché. On a ainsi rapporté de l’Imam Sadiq (as) que Zoleykha décida de passer à l’acte mais Joseph décida de ne pas la suivre. Joseph était si incommodé qu’il décida de tuer Zoleykha si elle l’obligeait [à pécher]. C’est pour cela que Dieu l’a éloignée et lui a évité de commettre un meurtre et un acte vil, et a dit:
كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاء إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ
«Et c’est ainsi que Nous avons écarté de lui le mal et la turpitude»; (Coran 20:24)
le mal signifiant le meurtre, et la turpitude dési-
gnant la fornication. Concernant le verset «Et David pensa alors que Nous l’avions mis à l’épreuve. Il demanda donc pardon à son Seigneur», il fut révélé à propos de David et fait référence au fait que ce dernier a cru que Dieu n’avait créé personne de plus savant que lui. Pour cette raison, Dieu envoya deux anges vers lui qui montèrent en haut de mihrab, puis apparurent face à David [et l’un d’eux] dit: «Nous sommes deux frères et il y a une dispute entre nous: mon frère a 99 moutons et j’en ai seulement un. Il me demande de le lui donner, quel est votre jugement à ce propos?» David fit preuve de précipitation, et sans avoir demandé de preuve au plaignant ni avoir cherché à s’informer de l’avis de la partie adverse, il prononça un jugement contre la partie adverse et dit:
لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَى نِعَاجِهِ
«Il a été certes injuste envers toi en demandant de joindre ta brebis à ses
brebis» (Coran 38:24)
Ceci alors que Dieu a dit:
يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فيِ الْأَرْضِ فَاحْكُم بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى
«Ô David, Nous avons fait de toi un calife sur la terre. Juge donc en toute équité parmi les gens et ne suis pas la
passion». (Coran 38:26)
Et enfin, concernant son excellence Mohammad (s) à propos de qui Dieu a dit «Et tu cachais en ton âme ce qu’Allah allait rendre public», cela concernait le fait que Dieu l’avait informé des noms de ses épouses dans ce monde et dans l’Au-delà. L’une d’entre elles était Zaynab bint Jahsh qui, à l’époque, était l’épouse de Zayd ibn Hâritha. Son excellence (s) cachait donc le nom de Zaynab dans son cœur et ne l’avait jamais divulgué afin que les hypocrites ne disent pas que le Prophète considérait comme sa propre épouse la femme d’un autre.»
[1] . ‘Allāma Tabātabāī, Mohammad Hossein, Quran dar islām, p. 38.
[2] . Shaykh Sadūq, ‘uyūn akhbār al-Riḍā, Vol. 1, p. 290; ‘Atārudī, Azīzullāh, Musnad al-Imām al-Riḍā (as), Vol. 1, p. 308.
[3] . Shaykh Sadūq, ‘uyūn akhbār al-Riḍā, Vol. 1, p. 388.
[1] . Shaykh Sadūq, ‘uyūn akhbār al-Riḍā, Vol. 2, p. 130; ‘Atārudī, Azīzullāh, Musnad al-Imām al-Riḍā (as), Vol. 1, p. 309.
Source:Livre: Le commentaire de versets coraniques selon l’Imam Al-Riḍā(as)
Auteur: Ali Sékandari, Reza VatanDoost
Traduction par: Reihaneh Ebrahimi
Circonstance de Révélation des versets 23 à 25 de la sourate al-Showra
«Dis: «Je ne vous en demande aucun salaire si ce n’est l’affection à l’égard de
la famille [du Prophète].» (Coran 42:23)
Lorsque les hypocrites virent la réaction du Prophète (s), ils dirent: «Le Prophète (s) a refusé d’accepter nos biens car il a voulu se servir de ce prétexte pour recommander sa parenté, et il calomnié Dieu [étant donné que] cet ordre vient de lui-même. C’est à la suite des affronts des hypocrites que ce verset fut révélé:
أم يَقُولُون افتَراهُ قل إِنِ افتَريتُهُ فَلا تَملِكُونَ لِي مِن اللّه شيئًا هُو أعلَمُ بما تُفِيضُون فيه كفي به شهيدًا بيني و
بينَكُم و هو الغَفُورُ الرّحيم
«Ou bien ils disent: «Il l’a inventé!» Dis:
«Si je l’ai inventé, alors vous ne pourrez rien pour moi contre [la punition] d’Al-
lah. Il sait parfaitement ce que vous propagez [en calomnies contre le Coran]:
Allah est suffisant comme témoin entre moi et vous. Et c’est Lui le Pardonneur, le Très Miséricordieux.» (Coran 42:25)
Après la révélation de ce verset, le Prophète (s) demanda aux musulmans: «Que s’est-il passé pour qu’un tel verset soit révélé? Ils répondirent: Certains musulmans parmi nous vous ont attribué des paroles déplaisantes. Le Prophète (s) récita le verset en question, ce qui fit fondre en larmes les personnes présentes, puis Dieu le Très Haut révéla le verset 25 de la sourate Al-Showrā (La consultation):
و هو الَّذِي يَقبَلُ التّوبةَ عن عِبادِه و يعفُو عن السّيّئَات و يعلَمُ ما تَفعَلُون
Source:Livre: Le commentaire de versets coraniques selon l’Imam Al-Riḍā(as)
Auteur: Ali Sékandari, Reza VatanDoost
Traduction par: Reihaneh Ebrahimi
