Existe-t-il des preuves qui soutiennent l'impossibilité de rencontrer l’imam Mahdi (adjf) pendant son occultation ?_

Nous citerons deux types de réponse à cette question :

La première réponse dépend de la conception entre l'occultation de la personnalité (soi-même) et celle du titre (identité).

L'occultation de la personnalité signifie l'absence de l'imam (adjf), de sa personne et de son existence humaine du cercle de la vie humaine.
L’ occultation du titre signifie la  présence dans ce cercle de vie avec les humains, sur cette même planète, de sorte que les gens ne déduisent pas son existence par le fait qu'ils ne le connaissent pas.

Les chiites imamites conviennent que l'occultation de l’imam Mahdi (adjf) ressort du deuxième type d'occultation susmentionné. Cela peut être soutenu par la prière d’ Al-Faraj qui émane de ces propos : “ Ô Allah, sois pour Ton Wally, Ta preuve, fils d'Al-Hassan, que Tes prières soient sur lui et sur ses pères, à cette heure-ci et à toute heure, un Maître, un Protecteur…”
Dans cette supplication, nous demandons à Dieu de protéger l'imam (adjf), ce qui signifie qu'il est vivant avec nous et qu’il a donc besoin de protection contre les maux. S’il était dans un autre endroit comme sur Mars ou dans les mondes invisibles, il n’ aurait pas été nécessaire de demander de protection pour lui.
C'est une manière qui permet nécessairement aux gens de le rencontrer, de le côtoyer et de lui parler, sans pour autant reconnaître son identité.

L'imam Mahdi (adjf) a appris à ses chiites la manière de prier pour lui car, la supplication des croyants est l'une des raisons et moyens de sa protection.
Ainsi, l’occultation de l’imam Mahdi (adjf) est juste une occultation d'identité. Cela signifie que l’imam vit parmi les gens, ces derniers le voient ; il se peut même qu'ils le fréquentent ou cohabitent avec lui, etc..., mais son titre réel leur est inconnu.

Il a été mentionné dans certaines narrations : "Aucun de ses descendants ou autres ne le voient sauf celui qui suit son commandement."
On en déduit donc qu’ il existe donc des serviteurs qui le voient et exécutent son commandement.

En conclusion, sa rencontre est non seulement possible, mais elle est nécessaire dans certaines hypothèses sur lesquelles son argument et la préservation de la législation islamique en dépend.

La deuxième réponse dépend de sa signature.
Il s’agit de celle délivrée par ses soins à Ali bin Muhammad as -Samri, le dernier des quatre ambassadeurs, pour qui il a écrit : “O Ali bin Muhammad al -Samri, sache que tu seras mort dans six jours. Ne nomme personne après toi car l'occultation majeure a débuté ; il n'y aura aucune réapparition sauf, sur la permission de Dieu, et cela, après la cruauté du cœur, la plénitude d’injustice et d'oppression sur la terre. Il viendra une époque durant laquelle mes chiites prétendront ma vision.”

Il se peut que l’on comprenne par ce hadith l'impossibilité de la vision de l'imam ou que l’imam Mahdi lui-même à fermer la porte de sa vision...Néanmoins, nos érudits, (que Dieu soit satisfait d'eux), ont étudié ce hadith en détail dans leurs livres de doctrine (kalam), et en ont établi plusieurs interprétations :

- la première interprétation est la
signification de la vision, c’ est-à-dire, que lorsque l'imam (adjf) a parlé de ceux qui prétendront sa vision, il faisait allusion à ceux qui revendiqueront d'être son représentant et son ambassadeur. Ceci se justifie par le fait que l’imam s’est adressé à l'un de ses ambassadeurs.

- la deuxième interprétation est la
distinction entre la vision (mouchahada) et la vue (rou’aya).
dont les sens diffèrent en arabe.
Alors que la vision nécessite la connaissance de l'Imam par sa personne, la vue nécessite juste de le voir, sans forcement connaitre sa personne.
La narration démontre un signe de visualisation. Il est possible que certaines personnes le voient sans pouvoir l'identifier, puis se rendent compte de son identité après sa disparition et cela, après certaines preuves leur indiquant que celui qu'ils avaient vu était bien leur imam (adjf).

- la troisième interprétation que l'on
entend dans ce hadith est de démentir celui qui le revendique, c'est à dire que l’imam interdit de croire celui qui prétend avoir la vision de représentant afin d'éviter un chaos et des troubles dans la société.

Par conséquent et pour conclure, le but de ce hadith fut de démentir la prétention de député à travers la vision mais pas la vision en tant que telle ; l’imam n’a donc pas nier la possibilité de le voir.