Les Chiites accomplissent cinq ou trois fois par jour?

 

Les Chiites accomplissent bel et bien leur cinq prières quotidiennes.

Voici une ligne du temps :
-La première prière, Al Fajr.
-La seconde, Ad Dohr, les chiites prient ensuite Al Asr, juste après avoir terminé Dohr.
-La quatrième, Al Magrib, et ensuite les Chiites prient Al Ishaa, juste après avoir terminé Magrib.

Cette combinaison,  n'est évidemment pas une obligation, c'est une permission, et il est évident qu'entre la prière de Dohr et la prière de Asr, il y a un nouvel Adhan et une nouvelle Iqama.

 

Les chiites autorisent la combinaison des 5 prières quotidiennes (salah) en 3 fois, alors que la majorité des érudits d'Ahle Sunnah disent que cela n'est permis que pendant les voyages ou en état de danger ou de guerre. Certains érudits Hanafi n'acceptent pas cela.  même dans les situations mentionnées ci-dessus.
Mais il faut signaler que  c'est bien autorisé sans conditions particulières! bien qu’il soit recommandé d’accomplir la prière de zuhr après l’amorce du déclin du soleil et la prière de ‘asr au moment où l’ombre de toute chose est égale à elle-même.

 

*Il existe des preuves et références claires Coraniques et dans les livres de hadith sunnites et chiites.*

 

Versets du coran : 

Ce verset veut dire que la prière de l’aube doit être faite lors de la première extrémité du jour, et que la prière du dhohr et celle d'al-‘asr doivent être faites lors de la deuxième extrémité du jour, et que la prière d'al-maghrib et celle d'al-‘ishâ’ doivent être faites au cours des premières heures de la nuit.

Ce verset veut dire que le moment de la prière du dhohr et celle d'al-‘asr débute lorsque le soleil commence à décliner vers l’ouest, et que la prière d'al-maghrib et celle d'al-‘ishâ’ doivent être faites lorsque la nuit devient sombre. Dans ce même verset, l’expression « [la récitation] du Coran à l'aurore » veut dire la prière de l'aube. Et d'après un hadith, l'expression « l’obscurité de la nuit » veut dire le milieu de la nuit. Trois temps de prière sont mentionnés dans ce verset.

Il est clair que, dans ces versets, les moments des prières quotidiennes n’ont pas été indiqués avec précision. Donc, on devra recourir aux hadiths qui les expliquent.

Voyons ensemble le texte qui le prouve :

Sahih al Muslim, Volume n° 1 , Hadith 1628 :

« Le Messager d'Allah (as) pria le Dohr et le Asr ensemble, de même que le Maghrib et le Isha, sans être en état de crainte ni en voyage. »

Le Hadith suivant est le même avec une précision :

« Abû al- Zubayr dit : « Je questionnai Sa'id : « Pourquoi a-t-il agi ainsi ? » Il répondit : « J'ai interrogé Ibn Abbas comme tu m'as interrogé et il a répondu : « Il ne voulait embarrasser personne de sa communauté. »

Hadith 1633 :

« Le Messager d'Allah (swt) groupa le Dohr et le Asr ainsi que le Magrib et la Isha à Médine, sans le motif de la crainte ou de la pluie. »

Hadith 1637 :

« Un homme dit à Ibn Abbas : « La prière ! » puis se tut. Il réitéra : « La prière ! » et se tut à nouveau. Une fois de plus il dit : « La prière! » puis se tut. Ibn Abbas s’écria : « Puisses-tu perdre ta mère ! Nous enseignerais-tu la prière ? Et puis il a dit : j'ai vu le Messager d'Allah sawas, combiner les prières de midi et de l'après-midi et les prières du coucher du soleil et d'Isha.

 

*Et dans le hadith transmis par Waki ​​les mots sont :
" J'ai dit à Ibn Abbas : Qu'est-ce qui l'a poussé à faire cela ?
Il a dit : Afin que sa communauté ne soit pas soumise à des difficultés.
Ces hadiths apparaissent dans un chapitre intitulé : "Permis de combiner deux prières au cours d'un voyage".

 

*"Les arguments contre le regroupement des prières sont faibles, tandis que ceux qui le permettent sont forts."  [Réf - Sunan Abu Daud, V1, p490]

AUTRES RÉFÉRENCES DE LIVRES D'AHLE SUNNAH :
-Sahih Bukhari V1, Livre 10, No 518, 524 et 537.
-Tayseer al Bari Sharh Sahih Bukhari, V2, Livre de Tahajjud, p187

dix.
-Tayseer al-Bari Sharh Sahih Bukhari, V1, p37
-Ahmad ibn Hanbal, al-Musnad, V1, p221
-Malik ibn Anas, al-Muwatta,V1,p161 -Jami al-Tirmidhi, V1, p109
-Sunan Abi Daud, V1, p490
-Sunan Abu Daud, V1, p490
-Musnad Ahmed, V1 p251 Tradition 2269
-Hujutallah Balagha, p193

Il s'agit donc bien d'une Sunnah permis !