Comment demandez-vous la guérison en utilisant la terre de l'Imam Hussein ? N'est-ce pas là un acte de shirk (association) que Dieu ne pardonne pas ? Quelle est la différence entre vous et les polythéistes de Quraych qui croyaient que les statues faites de terre pouvaient apporter guérison, bénéfice ou dommage ?_

Premièrement, le critère pour déterminer si une chose relève du shirk (association) ou non repose sur deux points : soit le titre d'adoration est attribué à autre que Dieu, ce qui implique une croyance en la divinité de l'objet adoré, soit la croyance en son pouvoir d'apporter bénéfice ou dommage, ou d'avoir une influence intrinsèque. Par exemple, si une personne se prosterne devant un mur, son acte ne sera pas considéré comme du shirk sauf si elle croit en la divinité du mur. De même, si une personne utilise une chose en croyant que cela a des propriétés de guérison, son acte ne sera pas considéré comme du shirk à moins qu'elle ne croie que la guérison provient intrinsèquement de l'objet, et non pas d'une grâce divine de Dieu.

Les chiites croient que cette terre a été dotée par Dieu de propriétés de guérison, tout comme il a accordé de telles propriétés à certains médicaments, plantes, et eaux. Donc, quel est le problème avec cela ?

Le miel : Allah, exalté soit-Il, dit dans la Sourate An-Nahl (Les Abeilles) : 16.68. {[Et voilà] ce que ton Seigneur révéla aux abeilles : "Prenez des demeures dans les montagnes, les arbres, et les treillages que [les hommes] font.} 16.69. {Puis mangez de toute espèce de fruits, et suivez les sentiers de votre Seigneur, rendus faciles pour vous. De leur ventre, sort une liqueur, aux couleurs variées, dans laquelle il y a une guérison pour les gens. Il y a vraiment là une preuve pour des gens qui réfléchissent.}

La graine noire (habbat as-sawda) : Al-Bukhari rapporte dans son Sahih (vol. 7, p. 13) que Abu Huraira a dit qu'il avait entendu le Prophète Muhammad (paix et bénédictions sur lui et sur sa famille) dire au sujet de la graine noire : « Elle est une guérison pour chaque maladie sauf la mort.»

L'eau de Zamzam : Al-Tabarani rapporte dans son Al-Mu'jam al-Awsat (vol. 4, p. 179) qu'Abdullah ibn Abbas a dit que le Prophète Muhammad (paix et bénédictions sur lui et sa famille) a dit au sujet de l'eau de Zamzam : « C'est la meilleure eau sur la surface de la terre. Elle contient une nourriture qui nourrit et une guérison pour les maladies. »

La saignée (hijama) : Al-Tabarani rapporte dans son Al-Mu'jam al-Awsat (vol. 6, p. 363) que Abu Huraira a dit que le Prophète Muhammad (paix et bénédictions sur lui et sa famille) a dit : « Celui qui fait une saignée le matin du dix-septième jour du mois aura une guérison pour chaque maladie. »
Si la simple croyance sur le fait que ces choses ont des propriétés de guérison relevait du shirk (association avec Dieu), alors tous les musulmans à travers le monde, de l'Est à l'Ouest, seraient coupables de shirk, ce qui est manifestement faux.

Deuxièmement, l’ affirmation des chiites selon laquelle la terre de l'Imam Hussein (paix sur lui) est un remède est fondée sur des textes authentiques présents dans leurs sources et rapportés par leurs imams purs, que Dieu a ordonné de suivre.
Ce que rapporte Al-Kulaini dans son ouvrage Al-Kafi (vol. 4, p. 588) avec sa chaîne de transmission : « Selon Abu Abdullah (paix sur lui), il y a auprès de la tête de Hussein (paix sur lui) une terre rouge dans laquelle il y a une guérison pour chaque maladie, sauf la mort. »
Ce que rapporte Cheikh Al-Tousi dans Al-Amali (p. 319) : «Selon As-Sadiq (paix sur lui), Dieu a fait de la terre de l'Imam Hussein (paix sur lui) un remède pour chaque maladie et une protection contre chaque peur. Lorsque l'un d'entre vous la prend, qu'il l'embrasse et la place sur ses yeux, puis la passe sur le reste de son corps. »
Ce que rapporte dans la même source avec sa chaîne de transmission Saad ibn Sa'id al-Ash'ari, de Abu al-Hasan ar-Ridha (paix sur lui) qui a dit : « Je l'ai interrogé sur la terre que les gens mangent, il répondit : « Toute terre est interdite comme la viande morte, le sang, et ce qui a été consacré à d'autres que Dieu, sauf la terre du tombeau de l'Imam Hussein (paix sur lui), car elle est un remède pour chaque maladie. »
Troisièmement, la guérison par la terre est présente et attestée dans les livres des Sunnites. Les juristes et les traditionnistes ont mentionné l’utilisation de différents types de terre pour la guérison, parmi lesquels nous pouvons citer :

La terre arménienne : Plusieurs juristes sunnites ont rapporté qu'elle est utilisée pour la guérison. Il semble que cette pratique ait été acceptée parmi les anciens. Ibn Qudamah rapporte dans son Al-Mughni (vol. 11, p. 115) d'après Ahmad ibn Hanbal : « Ahmad a dit qu'il détestait la consommation de terre et qu'il n'y avait pas de hadith authentique à ce sujet, sauf que cela est nuisible pour le corps ; il est dit que la terre est mauvaise et qu'il vaut mieux éviter de la consommer. Cependant, Ahmad n'a pas interdit son utilisation si elle est employée pour la guérison, comme c'est le cas pour la terre arménienne."
Dans Al-Shafi dans le livre Al-Umm (vol. 1, p. 67) : « Quant à la terre arménienne et la terre pure qui est consommée, si elle est finement moulue, elle peut être utilisée pour le tayammum (ablution sèche) et cela est suffisant. »
"Dans Ar-Rawdah al-Talibin de Al-Nawawi (vol. 1, p. 222) : «Le sable est nécessaire pour le tayammum, et il inclut tous ses types, qu'ils soient rouges, noirs, jaunes, ou gris, ainsi que la terre de l'encrier et la terre arménienne qui est consommée à des fins de guérison ou d'usage. »

La terre de Médine : La plupart des auteurs qui ont écrit sur les vertus de Médine ont mentionné que sa terre est un remède pour toutes les maladies, tout comme les chiites croient en la terre de l'Imam Hussein (paix sur lui).
Ibn al-Najjar al-Baghdadi rapporte dans son livre Tariikh al-Madina al-Munawwara (p. 82) avec sa chaîne de transmission d'ibn al-Jahm que le Prophète Muhammad (paix et bénédictions sur lui et sa famille) est allé chez les Banu al-Harith al-Ruba’ et a demandé : « Que vous arrive-t-il, ô Banu al-Harith al-Ruba’ ? » Ils répondirent : « Ô Messager de Dieu, nous avons contracté cette fièvre. » Il demanda : « Que faites-vous alors avec le sol de Su’ayb ? » Ils répondirent : « Ô Messager de Dieu, que devons-nous en faire ? » Il dit : « Prenez-en de la terre, mettez-la dans de l’eau, puis soufflez dessus et dites : « Au nom de Dieu, terre de notre région, guérison pour notre maladie par la permission de notre Seigneur. » Ils le firent et la fièvre les quitta.
Ibn al-Najjar ajouta : « J’ai vu aujourd’hui ce trou, les gens en prennent, et ils ont dit qu’ils l’ont essayé et ont trouvé cela efficace. J’en ai également pris moi-même. »
Al-Samhudi mentionne dans son livre Wafaa al-Wafaa (vol. 1, p. 221), sous un chapitre intitulé « La guérison par sa terre et ses fruits et ce qui a été rapporté à ce sujet », qu'il a rapporté plusieurs hadiths concernant les vertus de la terre de Médine. Il a ensuite décrit les pratiques des érudits de son époque à cet égard, en disant : « Nous avons vu des gens guérir de la lèpre en utilisant la poussière de cette terre… »

Il a dit dans Wafaa al-Wafaa (vol. 1, p. 224) : « Ce trou est encore présent aujourd'hui et est célèbre, transmis de génération en génération. Les gens en prennent et l'utilisent pour la guérison. »

La terre du tombeau d'Ibn Taymiyya : Ibn Nasser al-Dimashqi a mentionné que la terre du tombeau d'Ibn Taymiyya est également considérée comme un remède pour chaque maladie. Dans son livre Al-Radd al-Waafir 'ala man Za'ama Anna Ibn Taymiyya Kaafir (p. 74), il rapporte : « Ali ibn Abdul Karim, fils de Sheikh Siraj al-Din al-Baghdadi, a raconté quelque chose d'étonnant. Il a dit : « Quand j'étais jeune, ma fille avait une conjonctivite et nous avions une grande foi en Ibn Taymiyya, qui était un ami de mon père et nous rendait visite. J'ai décidé de prendre de la terre de son tombeau pour l'utiliser comme collyre, car sa conjonctivite persistait et le collyre ordinaire n'avait pas d'effet. Je suis donc allé au tombeau et j'ai trouvé un Baghdadi qui avait rassemblé de la terre en sacs. Je lui ai demandé ce qu'il en faisait. Il  répondit qu'il l'utilisait pour traiter les yeux de ses enfants atteints de conjonctivite. Je lui ai demandé si cela était efficace, et il confirma que oui. J'ai donc pris de la terre pour l'utiliser sur ma fille endormie, et elle guérit. J'ai raconté cela à Ibn Qadi al-Jabal, c'est-à-dire l'imam Sharaf al-Din Abu al-Abbas Ahmad ibn al-Hasan ibn Abdullah ibn Sheikh al-Islam Abu Umar al-Muqaddasi, qui était aussi un visiteur fréquent chez nous. Il a été impressionné par cela et m'a demandé de le raconter en présence des gens, ce que je fis, et cela lui a beaucoup plu. »