Поздравляем всех мусульман с днём рождения имама Хусейна (мир ему!)
Сегодня день рождения любимого внука Пророка (ДБАР), сына имама Али (ДБМ) и дочери Пророка (ДБАР) Фатимы (мир ей!), третьего имама мусульман - Имама Хусейна (ДБМ).
Приглашаем больше познакомиться с имамом Хусейном (мир ему!)
Третий имам шиитов
Кунья: Абу ‘Абд Аллах
Дата рождения: 3 ша‘бана 4 года лунной хиджры (8 января 626 года)
Место рождения: Медина
Дата смерти: 10 мухаррама 61 года лунной хиджры (10 октября 680 года)
Место захоронения: Кербела, Ирак
Места проживания: Медина, Куфа
Прозвища: Закий (Чистый), Сайид аш-шухада (Господин мучеников)
Отец: Имам ‘Али
Мать: Фатима
Жёны: Рубаб, Лайла, Умм Исхак, Шахрбану
Дети: Имам Саджад, ‘Али Акбар, Джа‘фар, ‘Али Асгар, Сакина, Фатима
Возраст: 57 лет
Хусайн ибн ‘Али ибн Абу Талиб, известный как Абу ‘Абд Аллах и Имам Хусайн, второй ребёнок Имама ‘Али и её светлости Фатимы, третий шиитский имам, погибший в Кербеле, и один из тех, кого Пророк (с), накрыв своим плащом, назвал «Людьми дома» [1].
Пророк называл его и его брата Хасана предводителями молодых обитателей рая. В битвах «Джамал», при Сиффине и Нахраване он сражался на стороне своего отца. Во времена имамата Хасана он был последователем своего брата, и до смерти Му‘авийи хранил верность заключённому Хасаном и Му‘авийей перемирию. Но после смерти Му‘авийи он не стал присягать на верность его сыну Йазиду, так как считал его назначение незаконным. Приняв предложение жителей Куфы возглавить исламское государство, он отправился из Мекки в Куфу. Однако куфийцы вероломно убили его вместе с группой его сподвижников (72 человека) в Кербеле, а остальных последователей и членов Дома Пророка взяли в плен и отправили в Куфу и Левант.
Убийство Имама Хусайна(а) в Кербеле сыграло определяющую роль в истории ислама и шиизма, особенно в первые века исламской истории. Его жизнь и смерть пришлись на один из самых сложных периодов первого столетия. Это был период противостояния несправедливостям омейядских правителей. Поэтому его имя ассоциируется с такими понятиями, как «восстание» и «мученичество», и его считают вдохновителем многих последующих восстаний против гнёта и несправедливости. Влияние трагедии Ашуры на все уровни шиитского общества отразилось на протяжении многих веков в самых разных формах в искусстве и литературы [2].
Имя, куньи и прозвища
Хасан ибн ‘Али ибн Абу Талиб ибн ‘Абд ал-Мутталиб ибн Хишам из рода хашимитов племени курайшитов. Его отец — Повелитель правоверных ‘Али, а мать — её светлость Фатима, дочь Посланника Аллаха.
Наречение имени
Согласно шиитским преданиям, Аллах повелел Пророку назвать новорождённого Хусайном до того, как его родители выбрали ему имя [3]. Поэтому он всем объявил: «Мне велено назвать этих двух своих сыновей Хасаном и Хусайном» [4]. Также он изрёк: «Харун назвал своих сыновей Шабаром и Шубайром, и потому я назову Хасана и Хусайна(а) так же, как и Харун назвал своих сыновей» [5]. Сообщается, что имя Имама Хусайна(а) упоминается в Торе как Шубайр, а в Евангелии как Таб [6].
Некоторые предания гласят, что имена Хасан и Хусайн были именами обитателей рая, и что до возникновения ислама никто не нарекал ими своих детей [7].
Как пишет Ибн Са‘д[8], Пророк попросил Умм Фадл, жену ‘Аббаса ибн ‘Абд ал-Мутталиба, стать кормилицей для Хусайна(а). Таким образом, Хусайн(а) стал молочным братом Касма ибн ‘Аббаса, который был его ровесником [9].
Куньи
Куньей Имама Хусайна было Абу ‘Абд Аллах. Пророк так прозвал его с самого рождения. Об этом говорится почти во всех источниках [10]. Однако Хусайби [11] отмечает, что для особо приближённых людей у него была кунья Абу ‘Али. Также у него были и другие куньи, в частности, Абу аш-шухада (Отец мучеников), Абу ал-ахрар (Отец свободных), Абу ал-муджахидин (Отец воинов) [12].
Прозвища
У Имама Хусайна было много прозвищ, большинство которых были даны ещё раньше его брату Имама Хасану. Его самыми известными были Закий (Чистый), Тайиб (Благой), Вафий (Верный), Сайид (Господин), Мубарак (Благословенный) [13], Нафи‘ (Полезный), ад-Далил ‘ала зат Аллах (Доказательство существования Бога) [14], Рашид (Разумный), ат-Таби‘ ли-мардат Аллах (Ищущий довольства Бога) [15] [16].
Ибн Талха Шафи‘и считал «Закий» его самым известным прозвищем, а «Сайид шубаб ахл ал-джаннат» (Господин молодых обитателей рая) — самым важным.
В некоторых шиитских преданиях сказано, что его также называли «Шахид» (Мученик) и «Сайид аш-шухада» (Господин мучеников) [17].
Рождение
Имам Хусайн родился в Медине. Одни говорят, что он родился в третьем году хиджры [18], а другие утверждают, что в четвёртом [19]. Большинство историков и хадисоведов придерживаются второго варианта. Также учёные расходятся во мнениях относительно даты его рождения. Согласно мнению большинства, он родился 3 ша‘бана (8 января 626 года)[20].
Гибель
Имам Хусайн(а) был убит 10 мухаррама 61 года лунной хиджры (10 октября 680 года) в Кербеле (Ирак) [21]. Историки расходятся во мнениях относительно дня недели этого события. Одни пишут, что это произошло в пятницу [22], другие утверждают, что в субботу [23], воскресение [24] или понедельник [25] [26]. Но всё же большинство придерживаются того, что эта трагедия случилась в пятницу [27]. Абу ал-Фарах Исфахани [28] пишет, что в народе принято считать понедельник днём убийства Имама Хусайна(а), но по календарю такая версия не соответствует действительности [29].
Историки пишут, что Имам Хусайн(а) умер в возрасте 56 лет и 5 месяцев [30], 57 лет и 5 месяцев [31], 57 или 58 лет [32] [33].
Жёны и дети
Рубаб, дочь Имру’ ал-Кайса, Шахр Бану, дочь последнего царя Персии Йездигерда III, Лайла, дочь Абу Мурры ибн ‘Урвы ибн Мас‘уда Сакафи, Умм Исхак, дочь Талхи. В некоторых источниках также говорится о некой женщине из племени Куда‘а [34]. Сибт ибн Джаузи пишет, что эту женщину звали Сулафа [35], а Байхаки пишет, что её звали Малума [36]. Но никаких сведений о ней они не приводят.
Шейх ‘Аббас Куми пишет, что у Имама Хусайна была еще одна жена, но не упоминает её имени. Он отмечает, что она находилась в караване семейства Пророка, который попал в плен в Кербеле. Тогда она была беременна, и вследствие пережитого у неё случился выкидыш близ Алеппо [37].
Шейх Муфид пишет, что у Имама Хусайна было шестеро детей — четыре сына и две дочки [38]. Однако другие, в том числе Сайид Мухсин Амин [39] и Ибн Хашшаб [40], отмечают, что у него было девять детей — шесть сыновей и три дочки. Третьи, например, Ибн Шахр Ашуб в «Манакиб» [41] и Арбали в «Кашф ал-гимма», пишут, что у него было десять детей — шесть сыновей и четыре дочки [42]. Другие авторы утверждают, что у него было более десяти детей.
В более ранних источниках [43]говорится, что у Имама Хусайна было четыре сына и две дочери, а в более поздних источниках [44] сказано, что у него было шесть сыновей и три дочери. Поэтому в последних приводятся имена двух сыновей и одной дочери — ‘Али Асгар, Мухаммад и Зайнаб [45]. Ибн Талха Шафи‘и [46] пишет, что у Имама было десять детей, но приводит имена девяти. Кроме того, в отдельных поздних антологиях говорится о четырёхлетней дочери Имама по имени Рукаййа [47].
Принимая во внимание расхождения в источниках, ниже приводятся имена детей Имама вместе с именами их матерей:
1. ‘Али ибн ал-Хусайн, также известный как ‘Али Авсат (Средний). Четвёртый имам, более известный как Зайн ал-‘абидин (Украшение рабов Божьих), Саджад (Много поклоняющийся Богу) и Абу Мухаммад. Его мать — Шахр Бану, дочь Йездигерда III.
2. ‘Али ибн ал-Хусайн (ал-Акбар). Старший сын Имама Хусайна, известный как ‘Али Акбар, который погиб в Кербеле. Есть мать — Лайла, дочь Абу Мурры ибн ‘Урвы ибн Мас‘уда Сакафи.
3. Джа‘фар ибн ал-Хусайн. Его мать была из племени Куда‘а. Он скончался ещё при жизни Имама, не имея детей [48].
4. ‘Абд Аллах ибн Хусайн, известный как ‘Али Асгар. Его мать — Рубаб [49].
5. Сакина бинт ал-Хусайн. Младшая дочь Имама от Рубаб.
6. Фатима. Старшая дочь Имама [50] от Умм Исхак, дочери Талхы ибн ‘Убайд Аллаха Тими [51].
7. Мухаммад. Сын Имама от Рубаб. Он погиб в Кербеле [52].
8. Зайнаб. Имя её матери неизвестно [53].
9. Рукаййа. Ха’ири пишет, что её матерью была Шахр Бану, дочь персидского царя Йездигерда III [54]. Согласно некоторым источникам, её звали Умм Исхак.
10. Мухсин ибн ал-Хусайн. Имя его матери неизвестно. Будучи беременной, она была в караване семейства Пророка, который попал в плен в Кербеле, и вследствие пережитого у неё случился выкидыш близ Алеппо [55]. Сейчас это место стало святыней для шиитов.
До имамата
У Пророка
Имам Хусайн(а) был ещё ребёнком, когда благородный Пророк покинул этот мир. Но вместе с тем он участвовал в важных исторических событиях наравне с остальными членами Дома Пророка. Например, он был непосредственным участником таких событий, как «Взаимное проклятие с христианами Наджрана», «Накрывание плащом», «Присяга Пророку».
Ибн Са‘д причисляет Имама Хусайна к пятому поколению сподвижников Пророка, которые были детьми при его жизни и не принимали участия в сражениях и битвах [56].
Когда Пророк покинул мир, Имаму Хусайну было примерно 6 лет и 8 месяцев. Он всегда пользовался особой любовью своего деда. Сообщается, что Пророк изрёк: «Воистину, Хасан и Хусайн — два господина молодых обитателей рая» [57].
Йа‘ла ‘Амири передаёт, что Пророк сказал: «Хусайн от меня, а я от Хусайна. Кто полюбит Аллаха, тот полюбит и его. Хасан и Хусайн — два потомка пророков» [58].
Сообщается, что Салман Фариси сказал: «Однажды Посланник Аллаха(с) посадил Хусайна себе на колени, поцеловал его и сказал: «Ты — великий, сын великого и отец великих. Ты — имам, сын имама и отец имамов. Ты — довод Аллаха, сын довода Аллаха и отец доводов Аллаха, которых будет девять, а последний из них это Каим» [59].
Также Салман рассказывает: «Пророк сказал: «Салман, кто любит их, тот любит меня, а кто любит меня, тот любит Аллаха». Затем он положил руку на плечо Хусайна и сказал: «Он — имам, сын имама и предок девяти чистых, верных и непорочных имамов, самый последний из которых это Каим» [60].
Посланник Аллаха изрёк: «Хасан и Хусайн — мои дети. Кто любит их, тот любит меня, а кто любит меня, тот любит Аллах, а кто любит Аллаха, тот попадёт в рай. Кто ненавидит их, тот ненавидит меня, а кто ненавидит меня, тот ненавидит Аллаха, а кто ненавидит Аллаха, тот попадёт в ад» [61].
Абу Хурайра сообщает, что Пророк сказал: «Кто любит этих моих двух сыновей, тот любит меня, а кто враждует с ними, тот враждует со мной» [62].
Пророк настолько сильно любил Хусайна, что когда тот входил в мечеть, он спускался с кафедры к нему, не закончив свою проповедь, чтобы обнять и поцеловать его [63].
Анас ибн Малик рассказывает, что когда Пророка спросили о том, кого из семейства своего он любит больше всех, он ответил «Хасана и Хусайна» [64].
Эпоха трёх халифов
Имам Хусайн(а) провёл примерно 25 лет своей жизни в эпоху правления трёх халифов — Абу Бакра, ‘Умара и ‘Усмана. При избрании первого халифа ему было семь лет, при избрании второго — девять, а при избрании третьего — девятнадцать.
Эпоха Абу Бакра
Время правления Абу Бакра было разнообразным периодом для членов Дома Пророка. С одной стороны, они были в трауре в связи с кончиной Посланника Аллаха, а с другой — их угнетали споры о том, кто должен стать халифом. Говорят, вначале правления Абу Бакра Имам Хусайн вместе со своим братом Имам Хасаном и родителями по ночам ходили к сподвижникам Пророка, участвовавшим в битве при Бадре, с требованием помочь Имаму ‘Али стать халифом, так как это законное право принадлежало именно ему [65].
Эпоха ‘Умара
У нас очень мало сведений о жизни Имама Хусайна(а) в эпоху правления ‘Умара. Возможно, причина этого кроется в том, что в это время Имам ‘Али отстранился от государственных дел и вёл вместе со своей семьёй уединённый образ жизни.
Некоторые предания гласят, что вначале правления ‘Умара Имам Хусайн вошёл в мечеть, а в это время ‘Умар читал проповедь с кафедры Пророка, и, подойдя к нему, сказал: «Спустись с кафедры моего отца и взойди на кафедру своего отца!» На что удивлённый ‘Умар ответил: «У моего отца не было кафедры». Затем он поднял Имама Хусайна к себе и посадил рядом с собой [66]. Когда ‘Умар закончил проповедь, он привёл Хусайна домой и спросил его: «Сынок, кто тебя научил этому?» На что Хусайн(а) ответил: «Никто меня не учил» [67].
Эпоха ‘Усмана
Когда ‘Усман стал халифом, Имаму Хусайну было 19 лет. Некоторые суннитские авторы пишут, что Имам Хусайн принимал участие в некоторых исламских завоеваниях в эпоху ‘Усмана. Например, он сражался вместе со своим братом Хасаном, ‘Абд Аллахом ибн ‘Аббасом, Ибн ‘Умаром и Ибн Зубайром под командованием Са‘ида ибн ‘Аса в битве при Табаристане [68].
Когда ‘Усман отправил Абу Зарра в ссылку в Рабзу и запретил кому-либо провожать его, Имам Хусайн ослушался халифа и вышел провожать его вместе со своим отцом Имамом ‘Али, братом Имамом Хасаном, дядей ‘Акилем ибн Абу Талибом, двоюродным братом ‘Абд Аллахом ибн Джа‘фаром и ‘Аммаром ибн Йасиром [69].
Широта мировоззрения, социально-политическая мудрость и способность отделять зёрна от плевел были отличительными качествами семейства Пророка. Именно поэтому когда мятежники восстали против ‘Усмана ибн ‘Аффана и направились к его дому, чтобы убить его, Имам Хасан и Имам Хусайн по приказу своего отца встали на защиту халифа, хотя и не были согласны с его политикой [70]. Противостоять мятежникам было трудно, и они, в конце концов, убили халифа, но веление отца и защита некоторых ценностей бщества стояли выше всего [71].
Период правления Имама ‘Али
Имам Хусайн(а) принимал участие в битве "Джамал", а также в сражениях при Сиффине и Нахраване, которые произошли в период правления Имама ‘Али [72]. В битве при Сиффине он даже выступил с речью, воодушевляя воинов на священную войну [73].
Имам ‘Али назначил Имама Хусайна попечителем пожертвований и вакфов после Имама Хасана [74]. Сообщается, что когда Имам ‘Али умер, Имам Хусайн находился в Мадаине с его поручением. Узнав о смерти отца из письма Имама Хасана [75], он тут же явился к обряду погребения [76].
Период правления Имама Хасана
В период имамата Имама Хасана(а), который длился около десяти лет, и его халифата, длившегося всего шесть месяцев [77], Имам Хусайн(а) всегда был рядом с ним. После смерти Имама ‘Али, его сын Имам Хасан(а) встал во главе исламского государства, и Имам Хусайн присягнул на верность всему брату. После этого он сыграл активную роль в мобилизации и отправки войска на фронт Нухайлы и Маскана, а также отправился вместе с Имамом Хасаном в Мадаин и Сабат, чтобы мобилизовать войско на местах [78].
Согласно достоверным источникам, при заключении перемирия между Имамом Хасаном и Му‘авийей некоторые сторонники людей Дома Пророка обратились с предложением не признавать это политическое перемирие и восстать против Му‘авийи. Но Имам Хусайн категорически отверг это предложение, полностью поддержал решение своего брата и присягнул Му‘авийе. И когда Кайс ибн Са‘д спросил, почему он так поступил, Имам Хусайн открыто сказал ему своё видение положения дел [79]. После перемирия он вернулся вместе с братом из Куфы в Медину, и остался там жить [80].
Доводы в пользу его имамата
Изречение Пророка(с) "Эти два моих сына являются предводителями (имамами), восстанут они или нет" [81] ясно указывает на право Хасана и Хусайна на имамат.
Также до нас дошли и другие предания, согласно которым после имамов ‘Али, Хасана и Хусайна родятся ещё девять имамов, и все они будут потомками Имама Хусайна [82].
Ещё одним аргументом является завещание Имама Хасана(а) о том, что Имам Хусайн(а) будет его наместником, и его наказ Мухаммаду Ханафийе следовать ему во всём [83]. Исходя из этих преданий, Муфид утверждает, что право Имама Хусайна(а) на имамат ясно и очевидно, несмотря на то, что сам Имам Хусайн ради сохранения мира в исламском государстве не притязал на имамат. Однако после смерти Му‘авийи и несоблюдения основных пунктов перемирия противной стороной, Имам Хусайн(а) открыто объявил о своём праве на имамат [84].
Имам должен в совершенстве обладать религиозными знаниями и житейской мудростью. Поэтому Имам ‘Али просил Имама Хусайна выступать перед людьми с проповедями, как Имам Хасан, чтобы в будущем курайшиты не обвиняли его в необразованности [85].
Высказывания сподвижников Пророка о том, что люди всегда обращались к Имаму Хусайну по сложным вопросам, являются лучшим доказательством того, что он обладал исключительными знаниями [86].
Для того чтобы ещё больше убедиться в имамате Хусайна, можно обратиться к его речам [87] и достоверным сообщениям о его чудотворствах [88].
Период правления Му‘авийи
Политика Имама в отношении Му‘авийи
После смерти Имама Хасана(а) самым достойным кандидатом на пост правителя мусульман стал Имам Хусайн(а). Но он остался верен заключённому его братом договору о перемирии с Му‘авийей [89]. И когда жители Куфы написали ему письмо, в котором призывали его к восстанию, он отверг их предложение, хотя считал правление Му‘авийи нелегитимным и сам призывал к борьбе против тиранов, но отсрочивал её до смерти Му‘авийи [90]. Тот в свою очередь опасался восстания Имама Хусайна, и потому после смерти Имама Хасана обратился к Хусайну с просьбой не восставать, на что Имам ответил, что он всё ещё верен заключённому перемирию [91].
В период правления Му‘авийи Имам Хусайн(а) ограничивался тем, что выражал несогласие с некоторыми действиями правителя и отстаивал своё мнение, но не более, потому что социально-политическая ситуация в халифате не предрасполагала к большему. И когда его сторонники призывали его к восстанию, он отвечал им: "Сегодня я придерживаюсь иной точки зрения. Да смилостивится над вами Аллах. Привяжитесь к земле, затаитесь в домах и пока жив Му‘авийа старайтесь не вызывать к себе подозрения. Если Господь заберёт его к себе, и я в это время буду жив, то я напишу вам своё мнение" [92].
Очень часто приближенные к Му‘авийе лица обвиняли Имама Хусайна(а) в том, что он готовит мятеж, и поэтому каждый раз Му‘авийа писал письма с призывом сохранять верность заключенному перемирию, на что Имам отвечал, что никаких планов не вынашивает и правителю нечего беспокоиться [93]. В этот период Имам Хусайн критиковал приближенных Му‘авийи, особенно Хакама ибн Марвана, за их провокационные действия [94].
Также в это время Имам Хусайн занимался разъяснением принципов имамата и халифата, особенностей истинного халифа. Самыми главными действиями Имама в этом отношении были его проповедь в долине Мина во время хаджа [95] и тайные собрания в Мекке [96].
В течение десяти лет имамата Хусайна между ним и Му‘авийей велась переписка, которая в полной мере отображает позицию Имама в отношении Му‘авийи. Так, например, каждое действие Му‘авийи, которое с точки зрения Имама Хусайна не соответствовала законам ислама, резко осуждалось и критиковалось им [97].
Принимая активные меры для передачи власти своему сыну Йазиду, Му‘авийа совершил поездку в Медину, чтобы заручиться поддержкой местного населения, и особенно элиты, во главе которой стоял Имам Хусайн. Встретившись с Хусайном, он стал обсуждать с ним вопрос передачи власти Йазиду, и попытался получить согласие Имама. Но он в резкой форме выразил своё несогласие, перечисляя Му‘авийе все недостатки его сына, которые не позволяли ему встать во главе исламского государства [98]. Он был одним из тех немногих, кто не присягнул Йазиду на верность, и резко осудил действия Му‘авийи [99].
Политика Му‘авийи в отношении Имама
Му‘авийа, как и три первых халифа, очень уважал Имама Хусайна(а), зная, что он занимает особое место в сердцах жителей Мекки и Медины, и что к нему нельзя относиться как к другим людям. Но вместе с тем, Имам был препятствием на пути его абсолютной власти, и он опасался его восстания. Поэтому он применял в отношении Имама политику "кнута и пряника". Так, с одной стороны, он оказывал ему особую почесть [100] и наказывал своим подчинённым не проявлять к нему неуважения [101]. Но с другой стороны, он установил за ним тотальную слежку. За Имамом следили денно и нощно. Вся его действия в личной и общественной жизни были известны Му‘авийи в мельчайших подробностях. Более того, он хотел, чтобы Имам Хусайн(а) чувствовал эту слежку, и знал, что каждый его шаг известен правителю, чтобы таким образом удержать Имама от идеи мятежа и восстания. Принимая во внимание место Имама Хусайна(а), он даже завещал своему сыну Йазиду обращаться с ним учтиво и не принуждать его к присяге [102].
Период правления Му‘авийи
До того как возглавить исламское государство, Йазид прославился любовью к праздному времяпрепровождению [103]. Он впадал в этом отношении в такую крайность, что даже Му‘авийа осуждал его [104]. Поэтому некоторые мусульман сильно удивились, когда Му‘авийа назначил его своим преемником, и никак не хотели соглашаться с этим. Для того чтобы как-то оправдать свои действия, он отправил своего сына в 51 году хиджры [105] в Мекку во главе паломников Леванта [106]. Но во время этой поездки Йазид не смог отказаться от употребления спиртных напитков, и устроил пир по прибытию в Медину [107].
В 52 году лунной хиджры Йазид по приказу Му‘авийи отправился в Византию во главе левантийского войска [108]. Но когда воины вступили на византийскую землю, Йазид вместе со своей женой Умм Кулсум остановился в местечке под названием Дайр Мурран [109] и предался праздному времяпрепровождению. А когда ему доложили, что войско поразила чума, и оно понесло большие потери в Газказуне [110], он заявил, что это его мало заботит. Узнав об этом, Му‘авийа пришёл в ярость, и приказал ему немедленно присоединиться к войску. Прибыв к своим воинам, Йазид отправился вместе с ними в Константинополь [111]. Однако ему не удалось завоевать этот город, и он был вынужден вернуться обратно. В этой битве среди прочих также участвовали Ибн ‘Аббас, ‘Абд Аллах ибн Зубайр и Абу Аййуб Ансари [112].
Несмотря на то, что большинство мусульман, в том числе старшие сподвижники Пророка, были против назначения Йазида престолонаследником, Му‘авийа настаивал на своём, и в конце концов люди присягнули ему на верность в 56 году лунной хиджры.
Политическое положение в эпоху правления Йазида
Краткий период правления Йазида ибн Му‘авийи был очень неспокойным с политической точки зрения. За три года и несколько месяцев, что Йазид находился у власти, он большей частью занимался подавлением восстаний внутри исламского государства. За это время он самым жёстким образом душил в зародыше любое проявление сопротивления. Тотальное давление государственного аппарата дошло до того, что известный историк Масуди писал
"Жизнь Йазида была сродни жизни Фараона. Более того, Фараон был более справедливым к своей пастве и более совестливым к своим приближенным и простолюдинам... [113] В первый год своего правления он убил Имама Хусайна и членов Дома Пророка. Во второй год он осквернил святыню Посланника Аллаха (Медину), три дня позволяя своим воинам бесчинствовать в ней. В третий год своего правления он напал на Каабу и сжёг её" [114].
Действия Йазида положили начало многим бедам, которые обрушились впоследствии на династию Омейядов, и, в конце концов, привели к тому, что она лишилась власти.
Реакция Имама на действия Йазида
Выступление из Медины
"Имамом является тот, кто действует согласно Корану, вершит правосудие и считает Бога своим надсмотрщиков" (Имам Хусайн. Шахиди. "Кийами Хусайн". С. 116).
Му‘авийа умер в мае 680 года в Дамаске. В это время Йазид жил в Хаварине. Когда он прибыл в Дамаск, народ присягнул ему на верность, и он тут же написал наместнику в Медине Валиду ибн ‘Утбе: "Не выпускай Хусайна ибн ‘Али, ‘Абд Аллаха ибн ‘Умара и ‘Абд Аллаха ибн Зубайра, пока они не присягнут мне".
Тогда наместник Медины обратился к Марвану ибн Хакаму за советом, и тот сказал: "Пока люди не узнали о смерти Му‘авийи, пригласи к себе ‘Абд Аллаха ибн Зубайра и Хусайна ибн ‘Али, и если они присягнут, то дело решено, а если нет, то отруби им головы. Потому что если они не присягнут, и люди узнают о смерти Му‘авийи, то объединятся вокруг них, и тогда начнётся великая смута. Что касается ‘Абд Аллаха ибн ‘Умара, то он не сторонник восстаний, если только сам народ не передаст ему власть в руки".
Следуя этому совету, Валид отправил за ‘Абд Аллахом ибн Зубайром и Хусайном. Прибыв к ним в мечеть, посланец передал, что наместник желает видеть их. Они отправили посланца обратно, и велели передать, что скоро придут к наместнику. Оставшись наедине, Ибн Зубайр спросил Хусайна:
- Зачем он хочет нас видеть?
- Я думаю, что Му‘авийа умер, и Валид хочет, чтобы мы присягнули до того, как люди узнают об этом, - сказал Хусайн.
- Я тоже так думаю, - сказал ‘Абд Аллах. - Как ты поступишь?
- Я пойду к наместнику, - сказал Хусайн. - Но чтобы обезопасить себя, я возьму с собой нескольких своих людей, и оставлю за дверью Валида. Если дело дойдёт до драки, то они помогут мне.
Хусайн отправился к Валиду. Сообщив ему о смерти Му‘авийи, наместник попросил его присягнуть Йазиду. Но Хусайн ответил ему:
- Человек, подобный мне, не станет присягать тайно. Пригласи людей и меня в том числе, и тогда посмотрим, что выйдет.
- Возвращайся с миром, - сказал ему Валид.
Но в это время Марван сказал Валиду:
- Не отпускай его! Если он уйдет, не присягнув, то ты никогда не сможешь достать его. А если он не станет присягать, то убей его!
Но Хусайн ответил ему:
- Ни ты не сможешь убить меня, ни он!
В итоге, Хусайн и Ибн Зубайр не присягнули Йазиду, и отправились из Медины в Мекку [115].
Письма жителей Куфы
В то время как в Дамаске волновались о том, что некоторые жители Хиджаза не стали присягать на верность новому правителю, в Куфе стали происходит такие события, которые оповещали о скорых великих волнениях. Сторонники Имама ‘Али, сотни которых за двадцать лет правления Му‘авийи были убиты и посажены в темницу, вздохнули с облегчением, узнав о смерти Му‘авийи. Тем временем провокаторы, которые вероломно убили Имама ‘Али и покинули окружение его сына, чтобы облегчить Му‘авийе путь к власти, решили отомстить сыну за отца, потому что, получив бразды правления, он уже не нуждался в них, и потому не оказывал им никакой поддержки.
Шииты объединились и, собравшись в доме Сулаймана ибн Сарда Хуза‘и,стали говорить речи. Но умудрённый жизнью и прекрасно знавший своих земляков хозяин дома сказал им: "Если вы не можете постоять за свои слова и боитесь за себя, то не обманывайте зря этого человека!" Однако собравшиеся в один голос стали твердить: "Не боимся мы за свою жизнь! Мы заключили завет на своей крови, и мы сместим с трона Йазида и возведём на него Хусайна!"
В итоге, они написали Имаму Хусайну(а) следующее письмо: "Хвала Аллаху, погубившему твоего врага, который убил лучших сынов общины Мухаммада и привёл к власти худших из них. Того, кто разделял богатства казны мусульман между власть имущими. Но теперь больше нет никаких препятствий на твоём пути к трону. Правитель этого города Ну‘ман ибн Башир живёт в казённом доме, но мы не ходим ни на его собрания, ни молимся за ним...". Это было не единственное письмо, написанное верными шиитами в адрес Имама Хусайна(а). Таких писем было сотни, тысячи! [116].
В общем, когда Имам Хусайн получил от жителей слишком много писем, то счёл нужным ответить им. Так, в кратком сообщении он написал: "Я отправляю к вам Муслима, своего двоюродного брата, который пользуется моим доверием, чтобы он на месте ознакомился с положением дел и сообщил мне. Если то, что вы написали мне, правда, то я приеду к вам" [117].
Тем временем другая группа людей, которая была сторонником Омейадов и видела своё будущее вместе с Дамаском, стала писать письма Йазиду о том, что если Куфа и Ирак ему дороги, то ему следует сменить главу этого региона, так как Ну‘ман ибн Башир слабый человек или прикидывается таким. Йазид тут же посоветовался со своим византийским советником Сарджуном, и назначил правителя Басры ‘Убайд Аллаха ибн Зийада также правителем Куфы [118].
Жители Куфы с воодушевлением встретили Муслима, который принёс с собой письмо от Имама Хусайна(а). Увидев, с каким жаром и трепетом они присягают в его лице Хусайну, он, будучи доверчивым человеком, подумал, что они ни за что не бросят Имама. Тогда он написал ему такое письмо: "Все жители Куфы и Ирака являются твоими сторонниками, и они ждут твоего прибытия. Целесообразно, чтобы ты как можно скорее прибыл в Ирак" [119].
Поездка в Ирак
Получив письмо Муслима, Имам Хусайн(а) отправился в Ирак вместе со своими жёнами, детьми и некоторыми сподвижниками. Тем временем ‘Убайд Аллах, получив приказ Йазида, отправился в Куфу. Он очень хорошо знал жителей Ирака, в особенности куфийцев. Его отец несколько лет был правителем в этом городе, и потому он знал, как вести себя с местным населением. С первого же дня своего прибытия он стал привлекать на свою сторону местную элиту, и через них указал простым жителям на их место. Затем он с помощью лазутчиков узнал о месте тайных собраний Муслима, и заключил в темницу Хани ибн ‘Урву, который прятал его у себя. Тогда Муслим восстал вместе со своими сторонниками, но они, численность которых достигала ста тысяч человек, не стали показывать особой доблести и не понесли значительных потерь. За один день все они покинули Муслима, и когда он хотел совершить вечернюю молитву, рядом с ним никого не было! В итоге, его тайное убежище было обнаружено. Его задержали и по приказу ‘Убайд Аллах он был казнён вместе с Хани, а их обезглавленные тела влекли по местному базару с одного конца в другой. Местная элита в эти дни не покидала своих домой, и вела себя так, будто ничего не случилось [120].
"Люди — рабы мирской жизни. Они говорят о своей приверженности религии до тех пор, пока это отвечает их интересам. Когда же они подвергаются испытаниям, то численность религиозных людей резко сокращается" (Имам Хусайн. Шахиди. Кийами Хусайн. С. 46, 94).
Имам Хусайн узнал о казни Муслима и Хани и о вероломстве своих сторонников из Куфы в пути из Мекки в Ирак. Он сообщил эту весть своим спутникам, и сказал, что они могут покинуть его, если хотят. Многие из спутников оставили его, и с ним остались его родные и очень близкие и верные сподвижники. Когда Имам почти доехал до Куфы, на его пути встал глава войска Ибн Зийада — Хурр ибн Йазид. Он вынудил Имама остановиться в Кербеле. Узнав об этом правитель Куфы отправил туда подкрепление во главе с ‘Умаром ибн Са‘дом. ‘Убайд Аллах ибн Зийад хотел, чтобы Хусайн принёс там присягу, но Имам отказался сделать это [121].
Трагедия в Кербеле
После того как Имам Хусайн (а) отказался от присяги Йазиду, куфийское войско стало готовиться к сражению, которое в итогесостоялось 10 мухаррама 61 году лунной хиджры (10 октября 680 года). Однако прежде Имам Хусайн(а) пытался вразумить воинов недруга и не допустить кровопролития. Он призывал их к благоразумию, и его слова были полны любви и сострадания. Он говорил, что это их последний шанс на свободную жизнь, и что если они не воспользуются ею, то уже никогда не преуспеют.Он предрекал им, что если они откажутся от представившейся им возможности возвеличиться, они будут унижены. Именно поэтому первые часы того дня ушли на переговоры и проповеди. В эти сложные и волнующие мгновения Имам Хусайн(а) и его сподвижники выступили с краткими речами, которые история сохранила для нас. Эти речи свидетельствуют не только о духе свободы и благородства, но и о высшей степени сострадания к заблудшим людям и желания спасти их.
Известный поэт ‘Аттар Нишабури описал этот день в следующих стихах:
В знойный день в Кербеле жаждущему
Отрубили голову! Что может быть хуже?
Так поступили с любимым дитём Пророка,
А потом стали притязать на веру и справедливость!
Я не верую в это, хоть бы каждый считалэто верой!
Да будет с корнем вырван язык, утверждающий такое!
(Данишнамаи Имам Хусайн. Т. 10. С. 327-328).
"Люди, не спешите! Послушайте меня! Я желаю вам добра. Я хочу сказать вам, почему приехал на вашу землю. Если вы послушаете меня и решите, что я говорю правду, то сражения, которое может случиться в любой момент, не будет. Если вы не послушаете меня и не пойдёте путем правосудия, то вы понесёте урон. Люди, знаете ли вы, кто я? Знаете ли вы, кто мой отец? Разве вам дозволено убить меня? Разве вам дозволено посягнуть на меня? Разве я не сын дочери вашего Пророка? Разве мой отец не был душеприказчиком Пророка, его двоюродным братом и первым, кто принял ислам? Разве вы не слышали слова Пророка: "Эти два мои сына предводители молодых обитателей рая"? Если вы считаете, что я говорю правду, то хорошо. Клянусь Аллахом, с тех пор, как узнал себя, я никогда не лгал. Но если вы считаете, что я лгу, то пока живы некоторые сподвижники Пророка, вы можете спросить их, например, Джабира ибн ‘Абд Аллаха Ансари, Абу Са‘ида Худри, Сахла Са‘иди, Зайда ибн Аркама, Анаса ибн Малика. Они подтвердят вам, что я говорю правду. Люди, по какому шариатскому закону вы хотите пролить мою кровь?"
Нет никакого сомнения в том, что Имам Хусайн говорил эти слова не из-за страха перед противником. Если бы хотел этого, то несколькими днями ранее он имел больше шансов на спасение. Каждый, у кого есть здравый смысл, поймёт из вышеприведённых слов, что Имам Хусайн желал всем добра и не хотел допускать кровопролития. На протяжении истории лишь немногие выступили в такой ситуации с подобной речью. Такова речь истинно верующих людей. Такова речь тех, кто считает своей обязанностью пробудить в людях совесть. Такова речь тех, кто бросается в огонь и в воду, чтобы спасти хотя бы кого-нибудь! [122]
Но, несмотря на всё это, сражение началось и в течение нескольких часов Имам Хусайн и его ближайшие сподвижники были убиты, а его жёны и несовершеннолетние дети были взяты в плен и отправлены в Куфу, а оттуда в Левант. Противники пожалели лишь Имама ‘Али ибн ал-Хусайна, и не убили его, так как он был болен [123].
Особенности и добродетели
После смерти Имама Хасана(а) Имам Хусайн(а) считался самым благородным представителем семейства Хашимитов, хотя он и не был самым старшим [124]. Родственники всегда советовались с ним, и всегда предпочитали его мнение всем остальным [125].
Имам Хусайн(а) был светлокожим [126]. Иногда он носил чалму из меха [127], а иногда чёрную чалму из простой материи [128]. Волосы и бороду он красил хной и басмой [129]. Во многих источниках говорится, что внешне он был очень похож на Пророка [130], а в одном из преданий сказано, что он был похож на своего деда больше всех [131]. Согласно другому преданию, Имам ‘Али говорил, что Хусайн(а) больше всех похож на него по своему характеру [132].
Он носил два перстня, на которых было выгравировано: "Нет бога, кроме Аллах. Готовься к встрече с Аллахом" и "Воистину, Аллах доведёт своё дело до конца" [133].
Он двадцать пять раз совершал хадж пешком вместе со своими близкими [134].
Даже противники признавали его добродетели. Так, например, Му‘авийа всегда говорил, что Имам Хусайн(а), как и его отец, никогда не прибегает к хитростям и предательству [135], а ‘Амр ибн ал-‘Ас говорил, что больше всех из обитателей земли обитатели небес любят Хусайна [136].
Он всегда чтил своего брата Хасана. Никогда не перебивал его [137], не шёл впереди него и в его присутствии не говорил первым [138]. Он был очень щедрым, но даже в этом он старался не превосходить брата из уважения к нему [139]. Рассказывают, что однажды к Имаму Хасан пришёл один бедняк и попросил у него милостыни. Имам дал ему энную сумму. И тот человек пошёл к Имаму Хусайну. Узнав, сколько Хасан дал ему, Хусайн дал ему на один динар меньше, чтобы никто не подумал, что он хочет превзойти в щедрости своего старшего брата [140].
Он общался с бедняками, ходил к ним в гости и принимал их у себя, угощая всем тем, что бывало у него[141]. Если к нему приходил попрошайка, а он в это время совершал намаз, то он прерывал свой намаз и отдавал бедняку всё, что бывало у него [142]. Он даровал своим рабам и невольникам свободу за их хорошее поведение. Говорят, что однажды Му‘авийа подарил ему невольника и много драгоценностей, а Имам Хусайн освободил его и отдал ему все драгоценности за то, что он прочёл несколько айатов и стихов о бренности этого мира [143]. Также рассказывают, что один из его невольников заслужил наказания, но когда он прочитал Имаму айат о снисходительности, он простил ему его погрешность, а когда он прочитал айат о том, что Аллах любит благодетелей, Хусайн освободил его [144].
Когда Усама ибн Зайд слёг от болезни и не смог оплатить свой долг, Хусайн рассчитался за него [145]. Согласно преданиям, получив в наследство землю и некоторое имущество, он раздал их малоимущим [146]. В другом случае он задал три вопроса тому, кто должен был выплатить виру, и, получив от него ответ, выплатил виру за него и даже подарил ему свою перстень[147]. Он был настолько щедрым, что даже иудеи под впечатлением от этого принимали ислам [148]. Он щедро одарил учителя своих детей одеждой и наполнил его карманы жемчугами, и при этом сказал, что не оплатил его доброту в полной мере [149]. Рассказывают, что Имам Хусайн был таким кротким, что когда один сириец оскорбил словом его и его отца, он простил его и даже что-то подарил ему [150]. Сообщается также, что когда его убили, на его спине нашли следы от мешков с продуктами, которые он носил на себе и раздавал сиротам и беднякам
Говорят, когда Марван упомянул мать Имама Хусайна(а) не добрым словом, он в жёсткой форме поставил его на место (157). Так же резко он реагировал на оскорбления омейядцев в адрес своего отца (158).
Дополнительная литература
Шахиди, Сайид Джа‘фар. Пас аз панджах сали пажухиши таза пирамуни кийами Хусайн. Тегеран. Бюро пропаганды исламской культуры. 1384 г.с.х.
