مصحف فاطمة علیها السلام هو کتاب فیه علم ما یکون و أسماء من یملکون إلى قیام الساعة، بإملاء جبرئیل علیه السلام و بخط علی بن أبی طالب علیه السلام، کما دلَّت علیه الأخبار الکثیرة و تکرر ذکره فى اخبار اهل البیت علیهم السلام، فعن الارشاد و الاحتجاج فى حدیث: کان الصادق (ع) یقول: و ان عندنا الجفر الاحمر و الجفر الابیض و مصحف فاطمة ... الحدیث، و یظهر منهم (ع) ان مصحف امهم فاطمة (ع) کان احد منابع علومهم، و لیس فیه من القرآن شیء، و کأن المراد به دفع توهم انه نسخة من نسخ القرآن او ان فیه علوما مختصة باهل البیت (ع) تعد من الاسرار، لیس منه فى ظاهر القرآن شیء او لم یذکره القرآن لمصالح یعلمها اللّه، و هنا بحوث عمیقة ترکناها روم الاختصار.
و فى الکافى: بسنده عن ابى بصیر فى حدیث ساقه الى ان نقل عن ابى عبد اللّه علیه السلام کلامه هذا: و ان عندنا لمصحف فاطمة (ع) و ما یدریهم ما مصحف فاطمة (ع)؟ قال: قلت: و ما مصحف فاطمة (ع) قال: مصحف فیه مثل قرآنکم هذا ثلاث مرات، و اللّه ما فیه من قرآنکم حرف واحد، قال: قلت: هذا و اللّه العلم، قال: انه لعلم و ما هو بذاک ثم سکت ساعة ثم قال: ان عندنا علم ما کان و علم ما هو کائن الى ان تقوم الساعة. قال: قلت جعلت فداک هذا و اللّه هو العلم، قال: انه لعلم و ما هو بذاک، قال:
قلت: جعلت فداک فأی شیء العلم؟ قال: ما یحدث باللیل و النهار، الامر بعد الامر و الشیء بعد الشیء الى یوم القیامة.
و فى البصائر: ان مصحف فاطمة کان من املاء رسول اللّه (ص) و خط على (ع)[1]
و الظاهر ان مصحف فاطمة (ع) هو المراد بکتاب فاطمة الوارد فى بعض الاخبار و وصیة فاطمة (ع) موجودة فى ذلک المصحف و معه" أی مع المصحف" سلاح رسول الله صلى الله علیه و آله" و هما فی مکان واحد. [2]
و فى الکافى الشریف: بسنده عن حماد بن عثمان فى حدیث عن الصادق(ع) قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول:«تظهر الزنادقة فی سنة ثمان و عشرین و مائة، و ذلک أنی نظرت فی مصحف فاطمة علیها السلام. قال: قلت: وما مصحف فاطمة؟ قال: إن الله تعالى لما قبض نبیّه صلى الله علیه و آله دخل على فاطمة علیها السلام من وفاته من الحزن ما لا یعلمه إلا الله عزَّ و جل، فأرسل الله إلیها ملَکاً یسلّی غمّها و یحدّثها، فشکَت ذلک إلى أمیر المؤمنین علیه السلام، فقال: إذا أحسستِ بذلک و سمعت الصوت قولی لی. فأعلمته بذلک، فجعل أمیر المؤمنین علیه السلام یکتب کل ما سمع، حتى أثبت من ذلک مصحفاً. قال: ثمّ قال: أما إنه لیس فیه شیء من الحلال و الحرام، و لکن فیه علم ما یکون»[3] هذا یدل على ان مصحف فاطمة (ع) کان من تحدیث الملک لفاطمة و امیر المؤمنین علیهما- السلام و قد کتبه امیر المؤمنین عن تحدیث الملک، و یدل الحدیث بآخره على لیس فى ذلک المصحف شیء من الحلال و الحرام و لکن فیه علم ما یکون .
فعلى ما فى هذا الموضع من الکافى: لیس مصحف فاطمة هذا من املاء رسول اللّه، فان صح ما فى البصائر من انه من املاء رسول اللّه (ص) و خط على (ع) کان ذلک المصحف الّذی کتبه على (ع) من املاء النبی (ص) غیر هذا المصحف الّذی هو من حدیث الملک، و حینئذ یلزم القول بوجود مصحفین لفاطمة (ع)[4]
و هنا قرائن اخر تؤید تعدد المصحف،
ففى بعض الاخبار: ان مصحف فاطمة (ع) فیه الحلال و الحرام،هی صحیفة طولها سبعون ذراعا بذراع رسول اللّه صلى اللّه علیه و آله و إملائه من فلق فیه و خطّ علیّ بیمینه، فیها کلّ حلال و حرام و کلّ شیء یحتاج الناس إلیه حتّى الأرش فی الخدش[5]
و فى بعضها: ان المصحف لیس فیه شیء من الحلال و الحرام بل فیه علم ما یکون من الحوادث الیومیّة و أحوال الجنّة و النّار و أهلهما. و أحوال أبیها و مکانه و أحوال ذرّیتها و ما یجری علیهم و أحوال شیعتهم إلى یوم القیامة[6]
و هذا الاختلاف فى محتوى المصحف نعم الشاهد على تعدده، و اللّه اعلم بالصواب.
فی البحار أن المراد برسول اللّه هو جبرئیل (أقول) فیرتفع التنافی و لکن هذا بعید و لم تجر عادة أن یعبر عن جبرئیل برسول اللّه و إن کان من جملة رسل اللّه و الأولى أن یقال إنهما مصحفان أحدهما من إملاء رسول اللّه صلى اللّه علیه و آله و سلم و خط علی علیه السلام و الآخر من حدیث جبرئیل علیه السلام.
ثم إنه لا استبعاد و لا استنکار فی أن یحدث جبرئیل الزهراء علیها السلام و یسمع ذلک علی علیه السلام و یکتبه فی کتاب یطلق علیه مصحف فاطمة بعد ما روى ذلک عن أئمة أهل البیت علیهم السلام ثقات أصحابهم. و کأنی بمن یستنکر ذلک أو یستبعده أو یعده غلوا و هذا خارج عن الإنصاف فهل یشک فی قدرته تعالى أو فی أن البضعة الزهراء أهل لمثل هذه الکرامة أو فی صحة ذلک بعد ما رواه الثقات عن أئمة الهدى من ذریتها و قد وقع من الکرامة العظیمة لآصف بن برخیا وزیر سلیمان علیه السلام و هو لیس بأکرم على اللّه من آل محمد و لا سلیمان أکرم علیه من محمد صلى اللّه علیه و آله و سلم ما أخبر عنه القرآن الکریم ،
و أخبر الکتاب العزیز عن أم موسى بقوله: وَ أَوْحَیْنا إِلى أُمِّ مُوسى أَنْ أَرْضِعِیهِ، الآیة[7]
و قال ابن خلدون إنه روی عن النبی صلى اللّه علیه و آله و سلم أن فیکم محدثین .
و روى صاحب السیرة الحلبیة و غیره ما یدل على أن أهل البیت علیهم السلام جاءتهم التعزیة من جبرائیل بعد وفاة النبی صلى اللّه علیه و آله و سلم یسمعون الصوت و لا یرون الشخص أ فلا یرفع هذا استبعاد صدور الکرامات من بضعة النبی صلى اللّه علیه و آله و سلم و سیدة نساء العالمین و من سائر العترة الطاهرة[8]
الهوامش:
[1] بصائر الدرجات: 41.
[2] مرآة العقول، ج3 ص 59.
[3] الکافی 1: 240 .
