د. أحمد التويجري

◄مقدمة:

الاختلاف سنة من سنّن الله في الحياة، وسرّ من أسرار الوجود العظمى. وهو بجميع درجاته، بدءاً من التناقض والتضاد إلى التشابه والتماثل، ضرورة حياتية لا يمكن أن يتصوّر وجود بدونها. ولئن كان جزء غير يسير من النصوص وجزء آخر من مأثورات الأئمة على امتداد التاريخ الإسلامي قد أفاض في ذم الاختلاف فإنّ ذلك محمول على الاختلاف المؤدي إلى الفرقة والتناحر والذي لم يبنِ على علم واجتهاد.. فقد جاءت نصوص ومأثورات أخرى تضع مبادىء وأصولاً للاختلاف المحمود ترتقي به في كثير من الأحيان إلى درجة الوجوب العملي، والتجربة الإسلامية على المستويين المعرفي والواقعي تؤكد أنّ الاختلاف كان دعامة من دعائم الوجود الإسلامي على مر العصور. فقد تعدّدت المدارس الإسلامية في كلّ ضرب من ضروب الحياة وفي كلّ فرع من فروع المعرفة. وكان نتيجة ذلك كلّه الرصيد المشرق للحضارة الإسلامية الذي لم تعرف البشرية له مثلاً على الإطلاق.

ومن المثير للعجب أن توجد في أوساط المسلمين بين الحين والحين تيارات تنفر من الاختلاف وتضيق به وتعدّه بكلّ صوره رجزاً من عمل الشيطان، بل تتعدى ذلك فتسعى جاهدة للقضاء عليه وإزالته من الوجود، متأثرة بأمور كثيرة أهمها، في نظري، عدم أو قلة فهم النصوص المحذرة من الاختلاف، أو وضعها في غير مواضعها، أو الخلط بين ما هو مطلق وما هو نسبي من الحقيقة، وقد كانت هذه التيارت وما تزال من أخطر ما تواجهه الأُمّة الإسلامية لما تحمله أطروحاتها من دواعي الفتنة والتناحر ولما تجسّده ممارساتها من حجر على الفكر وكبت للحرّيات. وقد أحسن الدكتور يوسف القرضاوي في وصف فئة من هذه التيارات حين قال في كتابه، (الصحوة الإسلامية بين الاختلاف المشروع والتفرق المذموم): "ونحن نشاهد على الساحة الإسلامية أُناساً لا هَمّ لهم إلّا الجدل في كلّ شيء وليس لديهم أدنى استعداد لأن يعدلوا عن أي رأي من آرائهم، وإنما يريدون للآخرين أن يتبعوهم فيما يقولون، فهم على حقّ دائماً، وغيرهم على باطل أبداً. منهم مَن يجادل في كلمات أعطاها اصطلاحاً خاصّاً خالفه فيه غيره، ويريد أن يلزم الآخرين برأيه مع أنّ علماءنا قالوا: لا مشاحة في اصطلاح. ومنهم مَن يذم التعصب للمذاهب، وهو يقيم مذهباً جديداً، يقاتل الآخرين عليه! ومَن يُحرّم التقليد ويطلب من الناس أن يقلّدوه! أو يمنع تقليد القدامى وهو يقلد بعض المعاصرين! ومَن يقيم معركة من أجل مسائل فرعية، وجزئية، اختلف السلف فيها وفي أمثالها، ولم تعكر لعلاقاتهم صفواً".

والمتأمّل في حال هذه الفئات يجد أن تأثّرها (وهو تأثّر غير شعوري) بالأعراف والتقاليد أكثر من تأثّرها بالأحكام الشرعية. وطالما عجبت لحماس كثير منهم وتشنجه في الإنكار على مخالفيه في مسائل مثل الموسيقى وغطاء وجه المرأة في حين لا يكترث باختلاف المسلمين في أركان الصلاة وواجبات الحج وبعض الأحكام الكبرى في الدِّين. والسبب الرئيسي، في نظري، لمثل هذه المواقف هو قلة الفقه بوجه عام، وقلة الفقه بما يمكر أن يطلق عليه "فقه الاختلاف" بوجه خاص ومن المحزن أن تكون هذه حال المسلمين، وموروثهم الفقهي زاخر بالمصنفات التي أفردت لقضايا الاختلاف وشرح أسبابه ودواعيه وتاريخهم في كثير من جوانبه هو في حقيقة الأمر ثمرة من ثمرات الاختلاف.

ولئن كان الفقه العام متيسراً للجميع، فإنّ فقه الاختلاف أمر دقيق يحتاج إلى عناية خاصّة، فعلى الرغم من كثرة المصنفات التي تطرقت إلى الاختلاف ومسائله فإنّ القليل القليل منها الذي قدم تأصيلاً له وبلور تصوّراً شاملاً للموقف منه، إذ اكتفت معظم المصنفات بذكر أسباب الاختلاف وسرد مسائله وبعض آدابه، دون تنظير فلسفي وتأصيل فقهي له.

إنّ فقه الاختلاف، في نظري، يتكوّن من ثلاثة جوانب رئيسة: الأوّل: جانب تصوّري عقدي يحرر الموقف الفكري والفلسفي للإسلام تجاه الاختلاف سواء من حيث تحليل الدواعي والأسباب، أم من حيث تقرير المقاصد والغايات. والثاني: جانب فقهي تشريعي يؤصل الضوابط والحدود للاختلاف ويرسي المبادىء والأصول العامّة له ويبيّن حقوق المختلفين وواجباتهم. والثالث: جانب أخلاقي يرسم المسار السلوكي للاختلاف ويحدد القيم والمثل التي يجب أن تحيط به.

وغني عن القول إنّ حاجة الأُمّة لهذا النوع من الفقه اليوم هي أعظم من أي وقت مضى، وهذه الدراسة محاولة متواضعة وجهد مقل للإسهام في هذا الجانب، وهي في حقيقة الأمر بداية تثير من القضايا أكثر مما تقدّم من الحلول، وتطرح من الأسئلة أكثر مما تقدم من الإجابات.

الاختلاف العام:

لا يسع المتأمّل في النصوص القرآنية إلّا أن يدرك أنّ الاختلاف سنة من سنّن الوجود، وسرّ من أسرار الحياة. بل لا يسعه إلّا أن يدرك أنّه النتيجة الطبيعية لحرّية الاختيار التي منحها الله عزّوجلّ لكلّ إنسان وجعلها مرتكزاً للابتلاء في الحياة الدنيا. وقد عدَّ الله عزّوجلّ الاختلاف آية من آياته التي يُهتدى بها إليه فقال: (وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَاخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِلْعَالِمِينَ) (الروم/ 22) وجعله في آية أخرى غاية من غايات الخلق: (وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ * إِلا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ) (هود/ 118-119) وقد اختلف المفسرون في تفسير قوله عزّوجلّ ولذلك خلقهم، فمنهم مَن ذهب إلى أنّ المقصود للاختلاف خلقهم وهو مُروى عن الحسن البصري. وقال مالك: خلقهم ليكونوا فريقين (فريق في الجنّة وفريق في السعير) وعلّق الفخر الرازي على الآية بتفصيل فقال: قال تعالى (وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ) وفيه ثلاثة أقوال: (القول الأوّل) قال ابن عباس: وللرحمة خلقهم، وهذا اختيار جمهور المعتزلة قالوا: ولا يجوز أن يقال: وللاختلاف خلقهم، ويدل عليه وجوه: الأوّل أنّ عود الضمير إلى أقرب المذكورين أولى من عوده إلى أبعدهما، وأقرب المذكورين ههنا هو الرحمة، والاختلاف أبعدهما. والثاني أنّه تعالى لو خلقهم للاختلاف وأراد منهم ذلك الإيمان، لكان لا يجوز أن يعذّبهم عليه، إذ كانوا مطيعين له بذلك الاختلاف. الثالث: إذا فسرنا الآية بهذا المعنى، كان مطابقاً لقوله تعالى: (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإنْسَ إِلا لِيَعْبُدُونِ) (الذاريات/ 56)، فإن قيل لو كان المراد وللرحمة خلقهم لقال: ولتلك خلقهم ولم يقل ولذلك خلقهم، قلنا: إنّ تأنيث الرحمة ليس تأنيثاً حقيقياً، فكان محمولاً على الفضل والغفران كقوله (رَحْمَةِ رَبِّي) (الإسراء/ 100)، وقوله (إِنَّ رَحْمَةَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ) (الأعراف/ 56)، (والقول الثاني) أنّ المراد وللاختلاف خلقهم. (والقول الثالث) وهو المختار أنّه خلق أهل الرحمة للرحمة وأهل الاختلاف للاختلاف. روى أبو صالح عن ابن عباس أنّه قال: خلق الله أهل الرحمة لئلا يختلفوا، وأهل العذاب لأن يختلفوا، وخلق الجنّة وخلق لها أهلاً، وخلق النار وخلق لها أهلاً (انتهى كلام الرازي).

والذي أراه ولم أجده عند أحد من المفسرين هو أنّ المقصود لتكون لهم حرّية الاختلاف والقدرة عليه.

ومهما تكن الحال فإنّ للإسلام تصوّراً شاملاً للاختلاف في مستواه الإنساني العام. وهو إن لم يحرر في دراسة مستقلة إلّا أنّ استجلاءه متيسر من خلال كلّيات الإسلام ومبادئه العامّة. ومن أهم الأصول التي يمكن أن يُبنى عليها التصوّر الإسلامي للاختلاف على المستوى الإنساني ما يلي:

1- أنّ الاختلاف سنة كونية من سنّن الله عزّوجلّ في الوجود، وسرّ من أسرار الحياة التي لا يمكن أن تتصوّر بدونها، كما لا يمكن تصوّر زوالها في الحياة الدنيا إلّا بمعجزة إلهية.

2- أنّ الاختلاف جزء من الابتلاء الإلهي للإنسان في الحياة الدنيا، سواء أكان ذلك من خلال ما أودعه الله في طبائع الناس من اختلاف القدرات والملكات وما منحهم من حرّية الاختيار، أم من خلال ما نتج عن ذلك من اختلاف الملل والنحل ومناهج النظر والاستدلال والمعارف والعلوم.

3- أنّ حقّ الاختلاف مكفول للناس أجمعين ما لم يصدر عنهم بغي بأي صورة من الصور. والأصل في ذلك حرّية الدِّين التي أقرها الله عزّوجلّ للناس أجمعين، والنصوص في ذلك أكثر من أن تحصى في مثل هذه العجالة.

4- أنّ المعيار لاحترام الرأي المخالف هو التجرد من الأهواء وبذل الوسع في طلب الحقّ واجتناب البغي بكلّ صوره.

5- أنّ أمر من لم تبلغه الرسالة موكول إلى الله عزّوجلّ. وظنّنا أنّ الله لن يعذبه إذا كان متجرداً من الأهواء غير باغٍ وكان قد بذل وسعه في طلب الحقّ والأصل في هذا قول الله عزّوجلّ: (وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولا) (الإسراء/ 15) وقد ذهب إلى هذا أبو محمّد ابن حزم في (الأصول والفروع) حيث قال بعد أن أورد هذه الآية وقوله تعالى: (لأنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ أَئِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَّهِ آلِهَةً أُخْرَى قُلْ لا أَشْهَدُ قُلْ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ) (الأنعام/ 19)، قال: "فنصّ الله على أنّ النذارة إنما تلزم من بلغته وأنّه عالي لا يعذّب أحد إلّا بعد إرسال الرُّسل، فصح بهذا أنّ مَن لم تبلغه الدعوة إمّا لانقزاح مكانه، وإمّا لقصر مدته إثر مبعث النبيّ (ص)، فإنّه لا عذاب عليه ولا يلزمه شيء، وهذا قول جمهور أصحابنا.

6- أنّ كلّ رأي غير إسلامي منافٍ لما نعتقد هو ابتلاء من الله عزّوجلّ لصاحبه أوّلاً، وللناس، ونحن منهم، ثانياً وواجبنا تجاه صاحب هذا الرأي أن نبذل الوسع لتبيان الحقّ له بأحسن السُّبل التي نستطيعها.

7- أنّ نظرتنا إلى مخالفينا في أمور الدِّين هي نظرة إشفاق ورغبة صادقة في هدايتهم إلى الحقّ والخير، وهي نظرة نابعة من الشعور بالأخوة الإنسانية والمسؤولية الرسالية.

8- أنّنا مأمورون شرعاً ببذل الوسع لإبلاغ الناس ما نعتقد أنّه الحقّ، والواجب أن يكون إبلاغنا بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن والأصل في هذا قول الله عزّوجلّ: (ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ) (النحل/ 125)، وقوله عزّوجلّ: (وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ) (العنكبوت/ 46).

هذه جملة من الأصول الفكرية العامّة التي يجب أن تحكم اختلافنا مع غيرنا من غير المسلمين، ولا شك أنّ هناك أصولاً كثيرة غيرها، ولكن القصد هنا هو تبيان الخطوط العامّة والمعالم الكبرى.

اختلاف المسلمين فيما بينهم:

اختلط على كثير من المسلمين موضوع الاختلاف فلم يفرّقوا بين الاختلاف الذي نهت عنه النصوص، والاختلاف الذي لا مندوحة عنه والذي هو ضرورة بل رحمة في هذا الوجود، وقد نشأ هذا الخلط في نظري نتيجة لخلط آخر بين الرأي الناتج عن الهوى أو الذي لا يستند إلى دليل أو برهان، والرأي الناتج عن اجتهاد منضبط بالأصول الشرعية للاجتهاد. ومعلوم أنّ الإسلام وإن كان قد نهى عن الاختلاف الأوّل وغلظ القول في الزجر عنه، بل عدّه عملاً من أعمال الكفر، فإنّه نهى عن التقليد وحذّر منه وعدّه عملاً من أعمال الكفر أيضاً في بعض الأحيان وأوجب في المقابل الاجتهاد وجعله فرضا كفائياً وعينياً حسب الأهلية والقدرة.

وقد كان التطبيق العملي في حياة المسلمين دليلاً أبلغ على موقف الأُمّة من الاختلاف. فقد أجمعت جماهير المسلمين على مر العصور على قبول تعدّد آراء الأئمة المجتهدين، فتعدّدت مدارس المفسرين والمحدثين والأصوليين والفقهاء، بل تعدّدت مدارس النُّحاة والأدباء والمؤرخين وغيرهم. غير أنّ ذلك لم يمنع عدداً من المسلمين من الانزلاق في مزالق عدم التفريق بين الاختلاف المذموم والاختلاف المحمود، فأنكروا على مخالفيهم وتمادى بعضهم في ذلك ففسق قوماً وكفر آخرين ومن المؤسف أنّ عدداً من كبار الأئمة الذين أبدعوا في التنظير للاختلاف وتأصيله، وقعوا هم أنفسهم، عند التطبيق، فيما يخالف أصولهم. فهذا ابن حزم على الرغم من تأصيله الرائع لمسائل الاجتهاد في كتابه (الأحكام في أصول الأحكام)، وتأكيده المتكرر على وجوب الاجتهاد وذم التقليد وعلى عذر المجتهد المخطىء وكونه مأجوراً، بإذن الله، بنص الحديث، فإنّه قلماً التزم بهذا الأصل مع من خالفه الرأي من المجتهدين، بل كثيراً ما شنع عليهم وقسا في نقدهم وتجريحهم. وإذا كان هذا حال الأئمة الكبار فمن باب أولى أن يقع في هذه المزالق مَن هم دونهم، على أنّ هذه الحقيقة المُرة يجب أن لا تكون مبرراً للخطأ وإنما حافزاً للعمل على تجنّبه.

وإذا التزمنا بما ذكرناه في بداية هذا البحث من مكونات فقه الاختلاف، فإنّ أوّل ما تجب العناية به في فقه الاختلاف على المستوى الإسلامي، هو بلورة تصوّر فكري لاختلاف المسلمين فيما بينهم. وأهم الأصول العامّة التي يجب أن تُراعى في ذلك هي ما يلي:

1- أنّ الاختلاف كما كان سنة ماضية في الخلق وناموساً من نواميس الوجود، فهو كذلك ماضٍ في المسلمين في معظم شؤون حياتهم.

2- أنّ الاختلاف نوعان: نوع مذموم وهو ما كان نتيجة للهوى والقول بغير علم، أو ما كان متضمناً بغياً بأي صورة من الصور. ونوع محمود وهو ما كان نتيجة للاجتهاد المنضبط بجميع مستوياته.

3- أنّ من القضايا ما لا يجوز الاختلاف فيه، ومنها غير ذلك. وما لا يجوز الاختلاف فيه هو جملة الأمور القطيعة الثبوت القطيعة الدلالة وكلّ معلوم من الدِّين بالضرورة مما لا يحتمل إلّا رأياً واحداً. أمّا ما سوى ذلك فهو محل اجتهاد ونظر واختلاف، واختلاف الآراء فيه سائغ. وقد أوسع الشافعي هذه المسألة بحثاً في الرسالة. ومما قاله في ذلك: قال: "فإني أجد أهل العلم قديماً وحديثاً مختلفين في بعض أمورهم، فهل يسعهم ذلك؟ قال قلت: فقلت له الاختلاف من وجهين: أحدهما محرم، ولا أقول ذلك في الآخر. قال: فما الاختلاف المحرم؟ قلت: كلّ ما أقام الله به الحُجة في كتابه أو على لسان نبيّه منصوصاً بيناً لم يحل الاختلاف فيه لمن علمه. وما كان من ذلك يحتمل التأويل ويُدرك قياساً، فذهب المتأول أو القياس إلى معنى يحتمله الخبر أو القياس، وإن خالف غيره لم أقل إنّه يضيق عليه ضيق الخلاف في المنصوص. قال فهل في هذا حُجة تبيّن فرقك بين الاختلافين؟ قلت: قال الله في ذم التفرّق: (وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ) (البينة/ 4)، وقال جلّ ثناؤه: (لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ) (البقرة/ 213)، فذم الاختلاف فيما جاءتهم به البينات. فأمّا ما كلّفوا فيه الاجتهاد فقد مثلته لك بالقبلة والشهادة وغيرها. قال فمثّل لي بعض ما افترق عليه مَن روى قوله من السلف، مما لله فيه نص حكم يحتمل التأويل، فهل يوجد على الصواب فيه دلالة؟ قلت: قل ما اختلفوا فيه إلّا وجدنا فيه عندنا دلالة من كتاب الله وسنة رسوله، أو قياساً عليهما، أو على واحد منهما".

4- أنّ الاجتهاد في طلب الحقّ فرض على جميع المسلمين كلّ حسب استطاعته وهو بالنسبة لأصحاب الأهلية الفقهية إمّا أن يكون اجتهاداً مطلقاً أو اجتهاداً ترجيحياً أو اجتهاداً جزئياً. وبالنسبة لغير أصحاب الأهلية الفقهية يكون اجتهاداً في اختيار الفقيه المقلد. ولابدّ هنا من التفريق بين مسائل الاختلاف ومسائل الاجتهاد فليست كلّ مسائل الخلاف من مسائل الاجتهاد، بل كثير من مسائل الاختلاف إنما نشأت على غير دليل إمّا لهوى أو لقلة علم.

5- أنّ المجتهد إذا تجرّد وبذل وسعه في طلب الحقّ فإنّه مبرىء لذمته مأجور على اجتهاده، له أجران إن أصاب وله أجر إن أخطأ. والأصل في ذلك قول الرسول (ص): "إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر" وقد علّق ابن حجر (رحمه الله) على هذا الحديث في فتح الباري فقال: "قوله (أي البخاري) (باب أجر الحاكم إذا اجتهد فأصاب أو أخطأ) يشير إلى أنّه لا يلزم من رد فتواه إذا اجتهد فأخطأ أن يأثم بذلك، بل إذا بذل وسعه أجر فإن أصاب ضوعف أجره. وهذا هو ما ذهبت إليه جماهير الفقهاء على مر العصور" ولابدّ من التنبيه هنا إلى أنّ الخطأ المشار إليه هنا هو الخطأ في الوصول إلى الحقّ. أمّا من حيث الاجتهاد فإنّ المجتهد مصيب باجتهاده في الحالين سواء وفق إلى الحقّ أم لم يوفق.

6- أنّ التجرّد وبذل الوسع في طلب الحقّ لا يؤديان بالضرورة إلى معرفة الحقّ دائماً، فقد يتجرّد الإنسان ويبذل وسعه ولا يوفقه الله إلى الحقّ لحكمة يراها.

7- أنّ الحقيقة المطلقة هي من علم الله عزّوجلّ وحده. وما نقطع به منها هو ما جاء به الوحي القطعي الثبوت القطعي الدلالة. وما سوى ذلك فليس مبنياً إلّا على غلبة الظن ورجحان الدليل.

8- أنّ اختلاف المسلمين فيما يسوغ الاختلاف فيه هو في جانب ابتلاء لهم، وفي جانب آخر رحمة لهم، وهو ابتلاء لما يشكله من تحدٍّ معرفي ومعاشي، وهو رحمة من حيث عدم المؤاخذة على الخطأ فيه ولما فيه من توسيع عليهم.

9- أنّ أهلية الاجتهاد قد تكون مطلقة، وقد تكون للترجيح بين المذاهب، وقد تكون في المذهب الواحد أو المسألة الواحدة. ومن المؤسف أنّ التصوّر الإسلامي للاجتهاد لدى كثير من المسلمين المتأخرين قد تشوّه حتى أصبح لا يرى من الاجتهاد إلّا الاجتهاد المطلق، وأصبح لذلك كلّ اجتهاد صادر عن غير مجتهد مطلق اجتهاداً مرفوضاً غير معترف به، بل انحرافاً يجب محاربته.

هذا في الجانب الفكري التصوّري، أمّا في الجانب الفقهي التشريعي وهو المتعلّق بما يجب على المسلم تجاه أخيه المسلم في مسائل الاختلاف، فإنّ أهم ما يجب أن يُراعى هو المسائل التالية:

1- أنّ الاجتهاد في طلب الحقّ فرض عين على كلّ مسلم حسب الاستطاعة وفي نطاق الأهلية الاجتهادية بمعناها الواسع.

2- أنّ المجتهد ملزم بما أداه إليه اجتهاده وإن كان مخالفاً لكثيرين غيره. فإن كان مجتهداً مطلقاً فلا يجوز له التقليد بأي حال من الأحوال وإلزامه بمقتضى اجتهاده أشد من غيره. وإن كان مرجحاً فهو ملزم بترجيحه، وإن كان مقلداً فهو ملزم بفتوى مَن يقلد. قال الشاطبي في الموافقات: "فأمّا المجتهد الناظر لنفسه فما أداه إليه اجتهاده فهو الحكم في حقّه" وقال ابن حزن في الإحكام: "فإذا قام البرهان عند المرء على صحّة قول ما - قياماً - فحقّه التدين به، والفتوى به، والعمل به، والدعاء إليه، والقطع أنّه الحقّ عند الله عزّوجلّ" ولا يُستثنى من ذلك إلّا الحالات التي يرى الحاكم المسلم فيها حمل الأُمّة على أحد الآراء في مسألة من المسائل لمصلحة عامّة. فعندئذ يسقط عنه الإلزام خاصّة إذا كان الأمر متعلقاً بعبادة جماعية أو معاملة عامّة.

3- لا يجوز الإنكار ولا التشنيع على المخالف فيما يجوز الاختلاف فيه مهما كان واضحاً للآخرين خطأ المخالف، ذلك أنّ الخطأ في الاجتهاد لا يستدعي المفارقة ولا التفسيق ولا التكفير مهما كان ذلك الخطأ، لعموم النصوص الواردة في ذلك، ومنها قول الله عزّوجلّ: (وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ) (الأحزاب/ 5)، وقول الرسول (ص): "رفعَ عن أُمّتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه". قال ابن حزم: "فمَن حكم بقول ولم يعرف أنّه خطأ، وهو عند الله تعالى خطأ، فقد أخطأ ولم يتعمد الحكم بما يدري أنّه خطأ، فهذا لا جناح عليه في ذلك عند الله تعالى. وهذه الآية عموم دخل فيه المفتون والحكام والعاملون والمعتقدون، فارتفع الجناح عن هؤلاء بنص القرآن فيما قالوه أو عملوا به، مما هم مخطؤون فيه، وصح أنّ الجناح إنما هو على مَن تعمد بقلبه الفتوى أو التدين أو الحكم أو العمل بما يدري أنّه ليس حقّاً، أو بما لم يقده إليه دليل أصلاً".

4- أنّ الحكم على المسلمين هو على ظواهرهم فقط، أمّا النيات فعلمها عند الله عزّوجلّ وهو الوحيد المطلع عليها. وليس من واجب المسلم ولا من حقّه أن يسعى لاستكشافها.

5- الاختلاف المعتبر له أسباب كثيرة ذكرها عدد من الأئمة في مصنفات مستقلة أو ضمن مصنفاتهم الأصولية. ومن جوهر فقه الاختلاف الدراية بهذه الأسباب.

6- من أخطر وأهم ما واجهه المسلمون على امتداد تاريخهم الطويل ظاهرة التكفير الذي هو آخر مرحلة من مراحل الاختلاف بين المسلمين. وقد انزلق كثير من المسلمين في هذا المنزلق الخطير على الرغم من تعظيم الرسول (ص) لأمره وتحذيرهم منه في حقّ المسلم، وعلى الرغم من تأكيدات العلماء على خطورته وحثّهم على عدم التسرع فيه. ولا يزال الفقه الإسلامي في نظري مقصراً في تحرير هذه المسألة سواء من حيث تحديد ما يكفر به المسلم، أم من حيث تحديد ضوابط التكفير ومعاييره، ولئن كان كثير من العلماء قد فرّقوا بين إطلاق الكفر على القول أو الفعل وبين تكفير صاحبه، وذهبوا إلى أنّ الجزم بالأوّل لا يؤدي بالضرورة إلى الجزم بالثاني، فإنّ المسألة لا تزال في كثير من الأحيان عائمة غير منضبطة.

والذي يهمنا في هذا المجال تبيان أمرين: الأوّل: أنّ المجتهد إذا أداه اجتهاده إلى أمر كفري وهو لا يعلم أنّه كفر، فإنّه لا يكفر بذلك، وإنما يعد من الخطأ الذي لا يؤاخذ عليه بنص الشرع. والثاني: أنّ جماهير العلماء متفقة على عدم تكفير أحد من أهل القبلة بذنب أو خطأ.

أخيراً إنّ من فقه الاختلاف معرفة الآداب الإسلامية الواجبة في الحوار والجدل بين المسلمين فيما بينهم وبين المسلمين وغيرهم. فهي من مكارم الأخلاق التي بعث النبيّ (ص) ليتممها. وليس من المبالغة القول إنّ جزءاً كبيراً من اختلاف المسلمين وفرقتهم إنما نشأ بسبب عدم أو قلة التزامهم بأدب الحوار والجدل. وإنّ مستقبل المسلمين، في نظري، مرهون إلى درجة كبيرة بمدى قدرتهم على إدارة خلافاتهم بالأسلوب الذي يرتضيه ويقرره الإسلام وعلى الأُسس الشرعية المعتبرة. ولن يتحقق ذلك بنشر فقه الاختلاف فقط في أوساطهم والتواصي فيما بينهم بالالتزام به.►

 المصدر: مجلة المسلم المعاصر العدد 60 يوليو لسنة 1991م

أكد الرئيس الإيراني حسن روحاني أن إيران قد سجلت انتصارات في مواجهة الضغوط الاميركية وذلك رغم ظروف الحرب الاقتصادية منذ ثلاث سنوات.

وألقى الرئيس الإيراني حسن روحاني كلمة مباشرة في مراسم الذكرى الـ42 لانتصار الثورة الإسلامية في إيران.

وقال روحاني في كلمته: نمر بظروف حرب اقتصادية منذ ثلاث سنوات.

وأضاف: سجلنا انتصارات في مواجهة الضغوط الاميركية.

ونوه روحاني: إذا كنا نخرج من الاتفاق النووي بعد انسحاب واشنطن منه لكان ترامب قد حصل على ما كان يريد.

وأشار إلى أنه و: قبل انسحاب واشنطن من الاتفاق النووي سجلنا أعلى نسبة مئوية في النمو الاقتصادي، الأمر الذي أغضب الكيان الصهيوني والدول الرجعية.

وقال الرئيس الإيراني: رغم إجراءات الحظر لكننا واصلنا تدشين وإزاحة الستار عن المشاريع الاقتصادية والتنموية.

وفيما لفت إلى أن 9 ملايين قروي يتمتعون اليوم بالمياه الصالحة للشرب في إيران، أوضح أن الحكومة وخلال سبع سنوات عملت على توصيل الغاز والمياه الصالحة للشرب وزيادة طاقة الكهرباء للقرى في مختلف أنحاء البلاد.

وصرح الرئيس روحاني: ايران حققت ثورة في المجال الصحي وطفرة في قطاع الاتصالات.

وقال: في هذا العام وعلى الرغم من كل الضغوط حققنا 30 مليار دولار من إيرادات الصادرات غير النفطية.

وأضاف: سننجز مشاريع فريدة ومنقطعة النظير حتى نهاية دورة هذه الحكومة.

وشدد على أن الشعب الايراني صمد رغم ظروف جائحة كورونا والضغوط والتهديدات العسكرية.

وصرح الرئيس الإيراني حسن روحاني: في حربنا ضد كورونا سنكون في العام المقبل الطرف المنتصر.

وأضاف روحاني أن: الإمام الخميني علمنا أن نقرر لأنفسنا بالتصويت عبر الانتخابات.

وقال: لولا المؤامرات الصهيونية والأجنبية والحرب الاقتصادية لكانت الظروف في إيران أفضل بكثير من اليوم.

وفيما أشار إلى أن إيران تمكنت من اكتشاف المزيد من الذخائر النفطية والغازية، أضاف: السنوات القادمة ستكون الأفضل للشعب الإيراني.

ولفت الرئيس روحاني إلى أن: إيران اليوم مقتدرة اقتصاديا وعسكريا وهي أكبر قوة دفاعية في المنطقة.

وصرح الرئيس الإيراني أن: إيران على أتم الاستعداد لتنفيذ التزاماتها إذا عادت دول 5 زائدا 1 الى التزاماتها.

 السيِّد سامي خضرا

مفهوم (الحبّ) من المفاهيم التي حُرِّفت وأصبح لها أكثر من معنى بل ربّما معاني مغايرة لمقصدها الأساسي. والمفاهيم التي باتت تُفهم خطأً بسبب العولمة الإعلامية، والاستشراق الممنهج، وغلبة الأعداء.. هي كثيرة كمفهوم الشجاعة والجرأة، والزُّهد، والعلم والانفتاح والتمدُّن والحضارة والحرّية.

أمّا الحبّ في الإسلام، فهو الحالة النفسية الشعورية التي تتوجه إلى شخص أو مجموعة على أساس إلهيّ محض تماماً، كما أنّ البغض لا يكون إلّا بناءً على أوامر إلهيّة محضة، تعبُّداً لله عزّوجلّ ورِقاً.‏ بتعبير آخر، إنّ الحبّ في الله سبحانه، والبغض في الله عزّوجلّ، من عناوين الإسلام الأساسية التي لا يستقيم الإيمان إلّا بها، بل لا يكون المؤمن مؤمناً إلّا بها.‏

وغفلة الناس عن هذا العنوان الأساسي، لا يؤثِّر على موقعه في دين الإسلام، كما هي الكثير من المفاهيم المُغيَّبة أو المعطَّلة، والتي سوف تعود يوماً، عندما تُملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما مُلئت ظلماً وجوراً.‏ فعن الإمام الصادق (ع) قال: «مَن أحبّ لله، وأبغض لله، وأعطى لله، فهو مِمَّن كَمُلَ إيمانُه».‏ وفي نص آخر عن مولانا الباقر (ع) قال:‏ «إذا أردتَ أن تعلم فيك خيراً، فانظر إلى قلبك، فإن كان يُحبُّ أهلَ طاعة الله، ويُبغض أهل معصية الله ففيك خيرٌ والله يُحبُّك، وإن كان يُبغضُ أهل طاعة الله ويُحبُّ أهل معصيته، فليس فيك خير والله يبغضك، والمرء مع مَن أحبّ».

ولاشكّ أنّ هذا الحبّ ينحسب على الأُسرة كلِّها، خاصّة إذا ارتوى بعذب أخلاقيات الإسلام المختلفة، والتي يُصرُّ الأعداء على سلبنا إيّاها، وهي أغلى ما نملك، والتي منها:‏

صلة الرحم، الرأفة، التراحم، التزاور، البر بالوالدين، إجلال ذي الشيبة المسلم، إجلال الكبير، التعاطف.

إنّ شجرة (الحبّ) الحقيقي بحسب مفهوم الإسلام، وما يتفرَّع عنها من أغصان، هي التي جعلت الأُسرة مترابطة متماسكة، يُجلُّ صغيرُها كبيرَها، ويرأف كبيرُها على صغيرها.‏

فتماسكت الأُسرة وتحابَبَتْ وكان العطفُ والحنان والرعاية والتكافل هو الأساس والحاكم، إلى درجة النهي عن قول (أُفٍّ﴾ (الإسراء/ 23) أو النظرة الحادّة المؤذية إلى الوالدين.‏

بل أكثر من ذلك: شاء الله جلّ جلاله أن يسري الحبّ الإلهيّ الذي أمرنا به إلى تمام الأرحام والقٌربات، فذكرت الأدعيةُ مراراً جُمل التوفيق والرحمة والغفران (للأهل والولد).‏

﴿رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ﴾ (نوح/ 28)، ﴿رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا﴾ (الإسراء/ 24)، واجزهما بالإحسان إحساناً، وبالسيِّئات عفواً وغفراناً.

بل لا ينتهي حقّهما بالموت، فالمسنون الوارد في حقِّهما، الدُّعاء لهما، وحتى الأجداد والجدات فهم آباء وأُمَّهات أيضاً الدُّعاء لهم، والترحم، والصدقة وزيارة قبورهم، وحبّ مَن كانوا يُحبُّون في حياتهم، ومهما كان الفعل في جنبهم عظيماً، بَقِيَ في مقابل حقِّهم صغيراً.‏

ويرى المتتبِّع لتفصيل الواجبات والمستحبّات التي حثَّ الشرع الإسلامي على تطبيقها على صعيد الأقارب والأرحام، أنّ هناك أُموراً يتميَّز بها هذا الدِّين دون الأديان والعقائد (والحضارات) الأُخرى.‏

فالبسمةُ مطلوبةٌ بين أفراد الأُسرة، خاصّة تجاه الأب (وإن علا) والأُمّ (وإن علت)، كذلك المصافحة، وتقبيل الأيدي، التي هي عادة أصبحت شبه مهجورة في أيّامنا هذه، وخدمتهم، وعدم مخاطبتهم بطريقة خشنة أو جافة، وهو الذي بدأ ينتشر للأسف في مجتمعاتنا تقليداً للمجتمع الغير مسلم، وكفايتهم بالمال مع القدرة دون أن يطلبوا ذلك.‏

بل من روائع دين الإسلام عنوان (بر الوالدين) وطاعتهم، إلى حدِّ أنْ كان العقوق لهما معصية كبيرة، لا يأمن صاحبها في دنياه فضلاً عن أُخراه.‏

وعندما تحدَّث الإمام الصادق (ع) عن الإحسان للوالدين، قال: «الإحسان، أن تُحسن صحبتهما، وأن لا تُكلِّفهما أن يسألاك شيئاً ممّا يحتاجان إليه وإن كانا مُسْتَغْنيين».‏ حتى ورد أنّهما لو ضرباك فقُل لهما «غفر الله لكما».‏ وفي شتّى الحالات «لا تملأ عينيك من النظر إليهما إلّا برحمة ورِقَّة، ولا ترفع صوتك فوق أصواتهما».

أمّا فيما يتعلّق بسائر أفراد الأُسرة، فالحبّ بينهما حقيقي، وليس لمصلحة آنية أو عابرة، لأنّ المنطلق إيماني ملزمٌ، له آثار في الدُّنيا والآخرة.‏ وورد عن الباقر (ع): «إنّ الرحم معلَّقةٌ يوم القيامة بالعرش تقول اللهم صِلْ مَن وَصَلني واقطعْ مَن قطعني».‏

فالأُسرة المسلمة علاقتها مع بعضها البعض انصياعٌ لأمر الله جلّ جلاله، وخضوعٌ لإرادته، وتقرُّبٌ لمرضاته جلّ وعلا، فالكلُّ يُحبّ الكلّ، حبّاً في الله ورغبة في الثواب، فأفراد الأُسرة الإسلامية يطمئنُّون أن الله سبحانه مريدٌ لهذا الفعل، فيفعلون، أو مُريدٌ لترك هذا الأمر فيتركون.

وقد ورد في الأحاديث الكثيرة جدّاً، أنّ صلة الرحم تُنمِّي الأموال، وتدفع البلوى، وتطيل في العمر، وتُهِّون الحساب وسكرات الموت، وتزيد في الرزق، وتُعمرِّ الديار.

 السيد علي فضل الله

(إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُون) (النّحل/ 90). الإسلام هدفه، كما الأديان السّماويّة، إقامة العدل الذي يحتاج إليه كلّ البشر، والذي ينبغي أن يدخل إلى كلّ السّاحات، وخصوصاً ساحة التّنشئة الأولى، التي يُبنى فيها الإنسان ليصبح على ما يصبح عليه في المستقبل.

ولأنّ الظّلم لا يطاق، ولأنّ الظّلم بشع، لهذا يصبح غياب العدل في الأسرة كما قال الشّاعر:

      وظلمُ ذوي القربى أشدُّ مضاضةً******على المرءِ من وَقْعِ الحُسامِ المُهنَّدِ

العدل أساس أيّ سلطة

إنَّ العلاقات داخل الأسرة محكومة بطبيعة عفويّة تلقائيّة؛ علاقة غير رسميّة، علاقة تحكمها مسبقاً المقبوليّة والخضوع وخفض الجناح وعدم الرّغبة بالتمرّد، وما إلى هنالك من احترام سلطة الأهل من قبل الأولاد، أو احترام موقعيّة الزّوج بالنّسبة إلى الزّوجة، أو الزّوجة بالنّسبة إلى الزّوج، وهكذا.

لهذا، يجب أن يحضر العدل بقوّة في كلّ تفاصيل جوّ البيت، وأن ينساب طبيعيّاً، ويجب أن يعي أصحاب هذه السّلطة الأمر جيّداً، لأنّ السّلطة خطرة، فكيف إذا كانت على أناسٍ أنت تنفق عليهم، ولا مجال للاعتراض، فيصبح حال أفراد البيت حال من لا يجد عليك ناصراً إلا الله. لهذا، مطلوب أن يشيع في الأسرة مناخ العدل، لأنّه يستحيل أن نُدخل القضاء والمحاكم والقوانين لتفصل بين الزّوج والزّوجة، أو بين الأب وأولاده، وبين الأولاد وأمّهم، وهكذا، كما يحصل الآن في المجتمعات الغربيّة، حيث باتت ساحة الأسرة كساحة المصنع أو المعمل أو المؤسّسات، بلا روح، والقوانين هي السّائدة فقط.

العلاقة الزّوجيّة عدل ورحمة

والبداية هي بالعلاقة الزّوجيّة، حيث إنّ هذه العلاقة، إن تحقّق فيها العدل، فإنّنا نستغني عن كثيرٍ من المطالبة بالقوانين لرفع الغبن عن الزّوجات، لأنّ الأمور لن تصل إلى هذا الحدّ. وعظمة الإسلام، أنّه أضاف إلى شروط العدل خلطةً أخرى، فهو جعل العدل في العلاقة الزّوجيّة ممزوجاً بالمودّة والرّحمة والمعروف والسّكن، فالزّوج الّذي يخاف الله ويخشى ألا يكون عادلاً، لن يغشّ زوجته، ولن يبخل عليها أو يقسو، وأيضاً لن يعنّفها. لا وجود للعنف في قاموس البيت المؤمن، لماذا؟ لأنّه بيت تحكمه الآية: (وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً) (الرّوم/ 21) ، وكذلك الأمر بالنّسبة إلى الزّوجة، فهي إن قدّرت ظروف زوجها، وكانت عادلةً في الحكم على تصرّفاته، وفي تقدير حاجاته وتفهّمها، فإنّ الكثير من المشاكل ستزول ولن تستمرّ.

الزّوج شريك وليس حاكماً

قبل أن تفتّشوا عن القوانين الجامدة بموادّها المتشعّبة، فتّشوا عن العدل، ربّوا أولادكم عليه، اِجعلوه البوصلة لضبط كلّ مشاكل العلاقة في الأسرة. إنّ السّلطة الأبويّة أو الذّكوريّة في مجتمعنا، لا تزال، للأسف، تُمارس بكثير من التعنّت... فعندما يتعلّق الأمر بحقوق الرّجل، تصبح الأمور على المسطرة وبالميزان الدّقيق، وعندما يتعلّق الأمر بحقوق المرأة، فإنَّ الموضوع يتمّ غضّ النّظر عنه، فأين العدل في أن تعتبر وقت راحتك مقدّساً، ووقت راحتها ليس كذلك؟ أن تعتبر أنّ الطّريقة الّتي تفكّر فيها أنت هي التي يجب أن تحكم، ولا تستمع إلى من يشاركك هذه الحياة؟ فعدم أخذ الرّأي هو أيضاً ظلم، وعدم أخذ رغبات الآخر الّذي يعيش معك بعين الاعتبار، هو الظّلم بعينه...

وفي هذا المجال، ندعو الزّوج إلى النّظر بكلّ مسؤوليّة إلى شريكة حياته الّتي أفنت حياتها في سبيل تأمين الحياة الكريمة له ولأولاده، وعليه الالتفات إلى حفظها من بعده، كي لا تبقى عالةً على أولادها، وخصوصاً أنّها هي من ساعدته على تأمين ظروف الإنتاج.

العدل بين الأولاد

والحديث عن العدل في البيت أيضاً، يأخذنا إلى الحديث عن العدل مع الأولاد. وعظمة الإسلام في هذا الموضوع، أنّه لاحظ العدل في أبسط الأمور، بدءاً من النّظرة، وصولاً إلى العطاء والهديّة، إضافةً إلى الرّعاية، والاهتمام، والحبّ، والتّشجيع، والمكافأة، وإدخال الفرح والسّرور، وتبادل الحديث، وحتّى النّظرة والابتسام، وقد كثُرت الأحاديث في ذلك، ففي الحديث عن رسول الله (ص): «إنَّ الله يحبّ أن تعدلوا بين أولادكم، كما يحبّ أن تعدلوا مع أنفسكم».

ولذلك، عندما أبصر رسول الله (ص) رجلاً له ولدان قبّل أحدهما وترك الآخر، قال له رسول الله (ص): «هل واسيت بينهما؟»، أي هل ساويت؟

وفي الحديث أيضاً: «اعدلوا بين أولادكم في النُّحْل (أي العطاء)، كما تحبّون أن يعدلوا بينكم في البرّ واللّطف».

وورد في السّيرة عن النّعمان بن بشير، وهو أحد صحابة رسول الله (ص)، أنّه قال: أعطاني أبي عطيّةً، فقالت لي أمّي عميرة بنت رواحة: لا أرضى أن تأخذ هذه حتّى يشهد على ذلك رسول الله (ص)، (لاحظوا موقف هذه الأمّ التي لم ترض أن يتصرّف زوجها بظلم مع أولادها). يكمل الرّجل ويقول: فأتى والدي إلى رسول الله ليشهده على عطيّته ويثبّتها لي... فقال له رسول الله (ص): «أكلّ أولادك أعطيت؟»، قال أبي: لا. فقال رسول الله (ص): «اذهب، فإنّي لا أشهد على جور».

لقد كان رسول الله قاطعاً وحاسماً في رفضه التّمييز بين الأولاد، وكان يرى في التّمييز إخلالاً بكيان الأسرة وتماسكها وترابطها، فالولد الّذي يشعر بالغبن داخل الأسرة من أبيه أو أمّه، سيتحوَّل عنده هذا الشّعور إلى حقدٍ دفينٍ تجاه من عليه واجب احترامه وتقديره والإحسان إليه، وعلى إخوته الّذين يراهم أخذوا حقّاً له، فمن الجور أن تعطي بغير عدل، وهو خلاف التّقوى، والرّسول قال: «اتّقوا اللّه واعدلوا بين أولادكم».

الابنة قبل الابن

لا يمكن أن نتحدّث عن عدلٍ داخل الأسرة، إلا ونتحدّث عن العدل المطلوب بين الأولاد الذّكور والإناث. وإنَّه بحمد الله، ونتيجة الوعي، صارت مظاهر التذمّر من أن يرزق المرء بالبنت أقلّ من السّابق، ونريدها أن تُمحى نهائيّاً، فالله يرزقنا البنين كما البنات، وآن الأوان لأن نخلّف مظاهر التّمييز بين الذّكر والأنثى وراءنا.

وهنا، ندعو الأهل إلى إدخال مستقبل الفتاة في الحساب، ولا سيّما على مستوى التّعليم والعمل وتأمين حياتها، كما ندعوهم إلى عدم التدخّل في التّقسيم الشّرعيّ الدّيني للإرث، الّذي يراعي حقوق الذّكر والأنثى. وفي حال أرادوا أن يتدخّلوا، فلا بأس، ولكن ليتدخّلوا بالعدل ولحساب البنت، ليزيدوا من نصيبها وليس العكس، وخصوصاً أنّ الجميع بات يدرك، وبالتّجربة، أنّ البنت هي الّتي تحفظ أهلها، وغالباً أكثر من الابن، وتضحّي لأجل ذلك، وتنفق عليهم... علماً أنّ الإسلام رفع من مكانة البنت، عندما أعاد إليها إنسانيّتها المفقودة، وأشار إلى قدراتها وإمكاناتها، ودعا إلى إعطائها حقّها في الرّعاية والاهتمام والتّشجيع، وتوفير الفرص من دون تمييز... ففي الحديث عن رسول الله: «من كانت له ابنة فلم يهنها، ولم يؤثر ولده الذّكر عليها، أدخله الله الجنّة البتّة».

حقّ الخادمة

وفي حديثنا عن العدل داخل البيت، صار لزاماً علينا في أيّامنا هذه، بل أصبحت الحاجة ماسّةً إلى الحديث عن عدل كلّ أفراد الأسرة مع الّذين يخدمون في هذه المنازل، فقد يؤخذ على مجتمعاتنا أنّها تتصرّف مع الخادمات ومدبّرات المنازل بخلفيّات تمييزيّة، تصل إلى حدّ العنصريّة، فقد تعيش تحت رحمة حتّى الصّغار في الأسرة، الّذين يتعلّمون من الكبار، فلا يحترمون لها وقت راحة، ولا قدرات ذهنيّة أو جسديّة.

إنَّ علينا كمجتمع إيمانيّ أن نبرهن عن رقيّنا، فلا نظلم من هاجروا من أجل أقدس قيمة، وهي العمل وكسب العيش الكريم، ولأجله يعانون الغربة، ويبتعدون عن أهلهم وأوطانهم وأطفالهم. إنَّ ظلم أولئك لهو من الجور الّذي حذَّر الإسلام منه، إنَّنا مدعوّون إلى أن نقدّم أنموذجاً في حسن التّعامل مع هؤلاء، أن نؤدّي حقوقهم كاملة، وأن نحسن إليهم، فلا نتذاكى عليهم أو نلتفّ من أجل فرض شروطنا.

إنَّ الموضوع يحتاج إلى تدقيق وإعادة نظر، وألا نكون من الذين يغصبون حقّ المستضعفين، وسنُطالب به يوم القيامة. والرّسول كان قد أوصى أصحابه بالخدم، حينما قال عنهم: «إخوانكم، جعلهم الله تحت أيديكم، فمن كان له أخوه تحت يده، فليطعمه مما يأكل، وليلبسه مما يلبس، ولا يكلّفه ما يغلبه، فإن كلّفه ما يغلبه فليعنه».

لنجعل من أسرنا مدارس ومعاهد لبناء قيمة العدل، ننطلق منها لبناء وطن العدل، وأمّة العدل، فالأسرة التي لا يسود فيها جوّ العدل، ستُخرّج ظَلَمَةً صغاراً، والصّغار سيكبرون ويصبح الظّلم ديدنهم، إلّا من رحم ربّي

انطلقت اليوم الاربعاء في ايران مسيرات الاحتفال بالذكرى الـ 42 لانتصار الثورة الإسلامية، مع مراعاة الضوابط الصحية لمنع انتشار فيروس كورونا.

العالم - إيران

وخَرجت المسيرات الرمزية بالسيارات والدراجات النارية في العاصمة طهران ومختلَف محافظات البلاد.

ورفع الايرانيون الأعلام عاليا، مؤكدين تمسكَهُم بمبادئ الثورة ومكتسباتها، ومجددين البيعة لقائد الثورة الإسلامية آية الله السيد علي خامنئي.

كما رفع المشاركون في المسيرات صور الشهيدين الفريق قاسم سليماني والحاج ابو مهدي المهندس، مشددين على الصمود في وجه الاستكبار العالمي.

مسيرات طهران في ذكرى انتصار الثورة الاسلامية

وافاد مراسل قناة العالم محمد لاجوردي في طهران، ان العاصمة الايرانية طهران احتفلت في الذكرى 42 لانتصار الثورة الاسلامية بمسيرات رمزية من خلال مشاركة شعبية بالسيارات واستعراض الدراجات النارية والتوجه نحو ساحة الحرية من 22 طريقا رئيسياً في طهران نظراً للبروتوكولات المتعلقة بمكافحة فيروس كورونا.

وقال مراسلنا: ان الشعب يرغب بالحفاظ على مبادئ الثورة بأي شكل من الاشكال رغم الجائحة والمشاكل الاقتصادية، للدفاع عن قيم مبادئ الثورة الاسلامية، رغم الصعوبات التي يعانيها الشعب منذ انتصار الثورة الاسلامية ولحد الان.

واعتبر ان مسيرات (22 بهمن) يوم انتصار الثورة الاسلامية تعكس الارادة الوطنية للشعب الايراني، والتي تجسدت في الانجازات العلمية والعسكرية والثقافية، وتم توصل الى مرتبة علمية والتقدم في تقنية النانو والخلايا الجذعية. مشيراً الى ان الجمهورية الاسلامية خلال عمر الثورة تمكنت من صناعة حوالي 90 بالمائة من ما تحتاجه من الصواريخ والمعدات العسكرية.

الثورة الاسلامية، صرخة في وجه نظام التبعية العالمي

هذا وأكد الاكاديمي الدكتور مسعود فكري ان الثورة الاسلامية في ايران، كانت صرخة بوجه نظام التبعية للقوی الشرقية والغربية في العالم.

وقال الدكتور فكري وهو استاذ في جامعة طهران، في حديث لقناة العالم ان العالم كان منقسماً علی قطبين إبان الثورة الاسلامية، هما الغرب برئاسة الولايات المتحدة والشرق برئاسة الاتحاد السوفيتي.

وأضاف الدكتور فكري ان الاستقلالية، كانت غائبة في ذلك الزمان وكان علی الدول الانتماء الی احد القطبين الشرقي والغربي وكانت القوی الغربية والشرقية تتدخل في جميع سياسات الدول المنتمية اليها.

وأكد ان تشكيل منظمات كمنظمة دول عدم الانحياز جاء من أجل التخلص من النظام القطبي الذي كانت مسلطاً علی العالم.

وبيّن ان هذا العصر يسمی بعصر الامام الخميني لأن ثورته لم تكن ثورة ايرانية أو اسلامية قط، بل كانت ثورة انسانية جوهرها الاستقلال والحرية وعدم الخضوع والتبعية للشرق والغرب.

شاهد بالفيديو..

الثورة الاسلامية، مصدر الهام لشعوب العالم

أكد عضو مركز الهدف للتحليل السياسي في العراق، صباح العقيلي ان الثورة الاسلامية في ايران، تعتبر مصدر الهاماً لكل شعوب العالم.

وقال العقيلي في حديث لقناة العالم ان الولايات المتحدة حاولت اخماد الثورة الاسلامية بتحريك نظام صدام المقبور لكنه فشل في مهمته رغم دعم الكيان الصهيوني ودول الخليج الفارسي.

وأوضح ان دول الخليج (الفارسي)، انتبهت لخطأها فيما بعد في مسألة دعم المقبور صدام ضد ايران وعرفت انه كان اداة من أدوات الاستكبار العالمي ضد الثورة الاسلامية في ايران.

وأكد ان الثورة الاسلامية في ايران رسخت مبادئ الاسلام الاصيل وأبطلت شكوك البعض بأن الاسلام غير قادر ان یكون منظومة للحكم.

مدير مرکز افق للتحليل: الثورة الاسلامية في ايران، معجزة القرن العشرين

من جهته اعتبر مدير مرکز افق للتحليل في العراق، جمعة العطواني ان الثورة الاسلامية في ايران، کانت معجزة القرن العشرين.

وقال العطواني في حديث لقناة العالم ان العالم کان منقسماً علی ایديولوجيتين؛ الشيوعية في الشرق والرأسمالية في الغرب واذا بثورة اسلامية في ايران، تنتصر بقيادة رجل دين وشکلت منظومة سياسية فکرية عسکرية وامنية يمکن لها ان تظاهي هذين القطبين.

وأوضح ان الامام الخميني کان معجزة القرن، لأنه قاد الامة، بمجرد الفکر والتوکل علی الله عزوجل، فانتصر وسط ذهول قطبين تمتلک قدرات وامکانيات عسکرية هائلة.

وأکد ان جميع المحاولات لوأد الثورة الاسلامية والتي بدأت منذ الأشهر الاولی بعد انتصار الثورة، فشلت، فبعدما حشد الغرب، أدواته في المنطقة وحرک نظام البعث الصدامي المقبور ضد الجمهورية الاسلامية فشنوا حرباً مفروضة عليها استمرت لثمانِ سنوات بدعم السعودية والدول الخليجية وتبعها حصار اقتصادي مطبق علی ايران ولکن هذا المحاولات فشلت بفضل حکمة قادة الثورة الامام الخميني ثم ایه الله خامنئي.

ما سرّ المشاركة الكبيرة للشباب الايراني بذكرى انتصار الثورة الاسلامية؟

كما افادت مراسلة قناة العالم سليمة عيسى في طهران، ان الشعب الايراني احيا ذكرى 42 لانتصار الثورة الاسلامية اليوم الاربعاء، والتي طالما تميز فيها الايرانيون بمسيرات رمزية حاشدة عبر عنها بالدراجات النارية والسيارات في مشهد نادر عن الاعوام السابقة.

وقالت مراسلتنا: انه تم ملاحظة حضور الشباب بكثافة في هذا الحدث الشعبي الوطني، مشيرة الى ان هذ الجيل لم يعاصر الثورة الاسلامية حين انبثاقها ولكنه يشارك اليوم في المسيرات الرمزية ليعبر عن ذات الروح الثورية التي جاءت بها الثورة الاسلامية، وايضا ليؤكد تمسكه بها وعدم الرضوخ لأي املاءات غربية والتدخل الاجنبي والمضي قدماً في تطوير البلاد في المجالات كافة تحت اي ظرف خاصة من ظروف الحظر والعقوبات المفروضة والتي استطاعت ايران خلاله من ان تحوله الى فرصة ازدهار سواء على الصعيد العلمي والتقني والدفاعي والعسكري والصاروخي.

مشهد المقدسة في ذكرى انتصار الثورة الاسلامية

هذا وافاد مراسل قناة العالم امير جابر في مدينة مشهد المقدسة شمال شرقي ايران: ان المدينة المقدسة شهدت احتفالات رمزية بمناسبة الذكرى 42 لانتصار الثورة الاسلامية حضرها المواطنون بالسيارات والدراجات النارية الى الشارع المؤدي لمرقد الامام علي بن موسى الرضا "عليه السلام".

وقال مراسلنا: ان المسيرات الرمزية لاحياء ذكرى انتصار الثورة الاسلامية، جاءت نتيجة لقرار من لجنة مكافحة كورونا حرصاً على سلامة المواطنين في ايران، مشيراً الى ان باقي المدن الايرانية سيتم مشاركة المواطنين في المسيرات مع الحرص على التباعد الاجتماعي، فيما ستبث خلالها كلمات المسؤولين من بينهم عضو مجلس مصلحة تشخيص النظام سعيد جليلي عبر التلفزيون المحلي.

واكد مراسلنا ان مدينة مشهد المقدسة تعتبر من المدن الثورية التي شهدت في سبعينات القرن الماضي مسيرات منددة بحكم الشاه، وانتصرت فيها الثورة بعدما سيطر الثوار على مفاصل المدينة والمؤسسات الحكومية قبل شهر من اعلان انتصار الثورة الاسلامية في العاصمة طهران، مشيراً الى انه خلال احياء مراسم عشرة الفجر اقيمت عشرات المراسيم والاحتفالات بثتها مواقع التواصل، وان جائحة كورونا لم تسمح بمشاركة جماهيرية في هذه المناسبة الوطنية الكبيرة في ايران.

ماذا احتوت رسالة مدينة اصفهان لادارة بايدن؟

وافادت مراسلة قناة العالم فاطمة بويردة في مدينة اصفهان، ان مسيرات ذكرى 42 لانتصار الثورة الاسلامية قد انطلقت في ثاني كبرى مدن ايران بعد مشهد المقدسة والتي تعرف بنصف الدنيا وثاني مدينة صناعية بعد العاصمة طهران.

واوضحت مراسلتنا، ان المسيرات حملت تحديات الثورة على مدى اربعة عقود التي مرت على ايران منذ اول يوم لعملية اقتحام السفارة الامريكية في طهران وقطع العلاقات الدبلوماسية مع الولايات المتحدة الامريكية، اضافة الى تحديات الحرب المفروضة على ايران لمدة 8 سنوات، كلفتها خسائر بشرية ومادية كبيرة.

واضافت مراسلتنا، ان ايران حولت التحديات والحصار الى تقنية علمية وقدرات عسكرية وصاروخية، مشيرة الى ان الشعب الايراني رفع شعارات حول الاتفاق النووي الايراني طالب فيها الادارة الامريكية الجديدة، بلا للحوار دون رفع العقوبات، ولا لمفاوضات خارج اطار اتفاق عام 2015 او اضافة اطراف جديدة الى الاتفاق النووي، داعين ادارة بايدن بان تمارس الدبلوماسية القصوى عوضاً عن العقوبات القصوى.

اسباب استمرار استهداف الثورة الاسلامية من قبل الغرب

كما أكد مسؤول العلاقات الخارجية بحركة الجهاد الاسلامي، محفوظ منور ان الثورة الاسلامية بدأت بالانتصار للمستضعفين واليوم تستمر علی نفس النهج.

وقال محفوظ منور في حديث لقناة العالم ان الثورة الاسلامية، لم تكن ثورة لايران، بل كانت ثورة الايرانيين لمستضعفي العالم.

وأوضح ان الثورة الاسلامية منذ اللحظة الاولی كانت تضع مسألة أمر مستضعفي العالم نصب أعينها خاصة قضية الشعب الفلسطيني الذي بادرت بإخلاء السفارة الاسرائيلية في ايران من أجله وسلمتها للفلسطينيين.

وهنأ مسؤول العلاقات الخارجية بحركة الجهاد الاسلامي ذكری الانتصار لقائد الثورة الاسلامية والدولة الايرانية مؤكداً ان الشعب الايراني لايزال يتحمل الصعاب والحصار والجوع وحتی منع الامكانيات العالمية لمكافحة جائحة كورونا، لانه ثابت وصامد علی نهج الثورة.

وأوضح منور ان استمرار استهداف الثورة الاسلامية من قبل الغرب، يأتي بسبب الدور الايراني في المنطقة والعالم وفي وقوفها الی جانب كل المظلومين وخاصة الشعب الفلسطيني.

هذا ما حدث لإيران بعد الخروج من تحت مظلة اميرکا

هذا وأکد النائب في البرلمان الايراني علي أکبر علي زاده ان خروج ايران من تحت المظلة الاميرکية جعلها شجرة عظيمة تعيش تحت ظلها شعوب عدة في المنطقة.

وقال علي اکبر علي زاده في حديث لقناة العالم الاخبارية:"علمنا الامام الخميني (رض) ان لانهاب الموت وأن ننزل للساحات وان نثق بأنفسنا".

وأضاف علي زاده:"قدمنا الکثير من الشهداء ولکننا لم نعود تحت مظلة العبودية الاميرکية وبقينا احراراً رغم الحروب التي فرضت علينا ورغم اغتيال ابناءنا وعلماءنا ورغم الحصار الاقتصادي".

وأکد ان هذا الصمود، جعل من الشعب الايراني شعباً شامخاً وشجرة عظيمة تظل بظلالها علی شعوب المنطقة لاسيما في فلسطين واليمن والعديد من البلدان، بحيث أصبح المحتل الصهيوني يهاب هذه الشعوب".

ايران، احدی 4 دول تتحدث بلغة الارقام

اكد مدير عام مؤسسة القدس الدولية، خلف المفتاح ان ايران، احدی اربع دول تتحدث بلغة الارقام وهذه احدی انجازات الثورة الاسلامية.

وقال خلف المفتاح في حديث لقناة العالم ان رئيس الجمهورية الايراني حسن روحاني، تحدث في خطابه بمناسبة انتصار الثورة الاسلامية بلغة الارقام في مجال النفط والغاز والبنی التحتية والعلم، وهذا شئ مهم، فالثورة تكتسب شرعيتها من انجازاتها وهذه الانجازات تجعل المواطن جاهز للدفاع عن الثورة والتفاني من أجلها.

وقال المفتاح:"ايران من أفضل اربع دول تتحدث بلغة الارقام والرقم يتحول الی كائن حي، فهنيئاً للشعب الايراني بهذه الانجازات"، فنحن في دول الشرق لم نتعود علی لغة الارقام لان القادة والساسة يكتفون بالخطابات الحماسية.

ورأی مدير عام مؤسسة القدس الدولية ان الغرب كان يحاول ان يُصور الاسلام بأنه حالة متخلفة وانه عالم ما قبل الحداثة ولكن الثورة الاسلامية الايرانية جاءت وأثبتت ان الاسلام يتعامل مع العصر وهذه من أهم انجازات الثورة الاسلامية.

مدينة قم المقدسة في ذكرى انتصار الثورة الاسلامية

وافاد مراسل قناة العالم محمد جواد ارويلي في مدينة قم المقدسة جنوب العاصمة طهران، ان اهالي المدينة المقدسة انطلقوا بمسيرات رمزية في احتفالات بمناسبة الذكرى 42 لانتصار الثورة الاسلامية.

وقال مراسلنا: ان هذه المدينة لطالما كانت مهد انطلاق الثورة الاسلامية، وشوارعها كانت يوما ما شاهدة على احداث وتطورات ووقائع الثورة الاسلامية المباركة، مشيراً الى ان مسيرات هذا العام تميزات عن الاعوام السابقة في ظل الظروف الاستثنائية التي فرضتها جائحة كورونا، الا ان الجميع مصر على احياء هذه المناسبة ونزل الى الشوارع بالسيارات والدراجات النارية والهوائية.

واكد مراسلنا ان الجميع يؤكد تمسه بمبادئ الثورة الاسلامية ويعبر عن حبه وولائه لمفجر الثورة الاسلامية الامام الخميني "قدس سره" ويجدد البيعة للامام الخامنئي، وان الجميع قد رفع اعلام الجمهورية الاسلامية وبعض السيارات رفعت صور للشهيدين القائدين الحاج قاسم سليمان وابو مهدي المهندس، اضافة الى يافطات كتب عليها "الموت لامريكا" و"الموت لاسرائيل" الشعار المبدئي والاساسي للثورة الاسلامية.

ولفت مراسلنا الى ان قضايا العالم الاسلامي كانت حاضرة وبقوة في هذه المسيرات بدءا من اليمن ومرورا بالعراق ولبنان وسوريا وتؤكد على ضرورة الحفاظ على مكتسبات الثورة الاسلامية من التقنية العلمية والنووية والصاروخية في المجالات.

وأنطلقت صباح الیوم في الساعة العاشرة بحسب التوقيت المحلي مسيرات رمزية بالدراجات النارية والسيارات للاحتفال بذكرى الثورة في العاصمة طهران وكل المدن الإيرانية.

وكان الشعب الإيراني قد أطلق مساء أمس هتافات "الله اكبر"، وازدانت سماء البلاد بالألعاب النارية، كما أقيمت احتفالات في عموم مساجد البلاد مع مراعاة الضوابط الصحية.

وقدمت قناة العالم الاخبارية اليوم الاربعاء تغطية خاصة بالذكرى الـ 42 لانتصار الثورة الإسلامية في إيران.

اعتبر رئيس السلطة القضائية الايرانية آية الله ابراهيم رئيسي الانسجام والتكاتف من اهم حاجات العالم الاسلامي اليوم.

جاء ذلك في تصريح ادلى به السيد رئيسي اليوم الاربعاء في بغداد خلال استقباله حشدا من علماء السنة والشيعة وامين عام الحزب الاسلامي والشخصيات المؤثرة في الساحة السياسية والاجتماعية في العراق.

ونقل رئيس السلطة القضائية الايرانية تحيات قائد الثورة الاسلامية الى الشعب العراقي، معربا عن امله ان يبقى المجتمع الاسلامي محصنا من فتن ومؤمرات الاعداء.

واعتبر آية الله رئيسي معرفة العدو وتعزيز الوعي في المجتمع بانهما من مسؤولية علماء الدين واشار الى ان الاعداء اليوم يسعون اليوم لبث التفرقة في صفوف العالم الاسلامي واضاف: ان الجمهورية الاسلامية الايرانية تؤكد على استراتيجية الوحدة والانسجام بين المسلمين ويتوجب على الجميع العمل لتحقيق هذه الاستراتيجية.

وقال: ان الانسجام والتكاتف يعدان اليوم من اهم حاجات العالم الاسلامي ونعتبر اي تفرقة بانها مضرة للمسلمين وهي كالسم الخطير.

واعتبر ممارسات الارهابيين بانها شبيهة بممارسات الصهاينة واضاف: ان هذه الزمر تدعي الاسلام في حين ترتكب اكبر الجرائم.

واكد رئيس السلطة القضائية الايرانية ضرورة طرد الاميركيين على اساس قرار البرلمان العراقي واضاف: مادام الاميركيون متواجدين في المنطقة فان المنطقة لن ترى الامن لانهم يقومون باعمال شريرة اينما تواجدوا.

واعتبر تحصين الشباب والمجتمع العراقي وإعداد القوى البشرية من مسؤولية الفقهاء وعلماء الدين واكد بان من مسؤولية علماء الدين ايضا خدمة الناس وقال: انه الى جانب الاهتمام ببناء الانسان للتحرك نحو الحضارة الاسلامية الحديثة فانه ينبغي الاهتمام ايضا بحل مشاكل المواطنين في مجال العمل والحياة.

المصدر:العالم

مفوضية الانتخابات أعربت عن جاهزيتها لإجراء الانتخابات القادمة وغرفة عمليات تحرير سرت - الجفرة تمنت للسلطة الجديدة التوفيق والسير بليبيا إلى بر الأمان..

وليد عبد الله

تواصل، السبت، الترحيب الليبي بمخرجات ملتقى الحوار السياسي الذي انعقد في جنيف السويسرية، وشهد انتخاب سلطة تنفيذية جديدة.

وقالت المفوضية العليا للانتخابات الليبية في بيان نشرته على صفحتها الرسمية بـ"فيسبوك": "نبارك النجاح الذي تحقق بانتخاب سلطة تنفيذية جديدة في البلاد تمهيدا لإجراء الانتخابات العامة المقرر عقدها في 24ديسمبر/ كانون الأول 2021".

وأعربت عن "تطلعها للعمل مع الحكومة عن قرب للوفاء بالتعهدات والالتزامات التي قطعها أعضاءها وهم يستعرضون رؤيتهم وبرامجهم السياسية الرامية إلى تحقيق ودعم متطلبات الاستحقاقات الانتخابية المقبلة".

وأكدت "استعدادها وجاهزيتها للوفاء بمهامها التي أوكلها الإعلان الدستوري، وتحمل مسؤولياتها نحو تنفيذ انتخابات ترتقي لتوقعات الشعب الليبي وآماله".

وتعهدت المفوضية "ببذل قصارى جدها لتمكين جميع الليبيين من ممارسة حقهم في التصويت والمشاركة في انتخابات حرة ونزيهة تعبر نتائجها عن التمثيل الحقيقي لمجتمعنا العريق مجتمع التسامح والتآخي".

بدوره، قال العميد الهادي دراه الناطق باسم غرفة عمليات تحرير سرت - الجفرة للأناضول: "نبارك الخطوة الكبيرة التي قامت بها الأمم المتحدة في اختيار رئيس للمجلس الرئاسي الجديد ورئيس للحكومة".

وأضاف: "نتمنى للسلطة الجديدة التوفيق، وتجنيب ليبيا الخراب والدمار، والسير بها إلى بر الأمان".

وحول اجتماعات اللجنة العسكرية المشتركة (5+5) قال دراه: "نحن على استعداد تام لفتح الطريق وتنفيذ بنود اتفاق اللجنة العسكرية، في حال أقرت اللجنة ذلك"، متمنيا تحقيق شروط ومطالب الاتفاق بسحب المرتزقة وإزالة الألغام.

وفي وقت سابق، السبت، أعلنت اللجنة العسكرية الليبية المشتركة "5+5"، اتفاقها على نزع الألغام من سرت (غرب) والطرق المؤدية إليها، بدءا من الأربعاء.

وتضم اللجنة العسكرية المشتركة 5 أعضاء من الحكومة الليبية المعترف بها دوليا، و5 من طرف مليشيا الانقلابي حفتر.‎‎

والجمعة، أسفر تصويت أجراه أعضاء ملتقى الحوار الليبي، برعاية أممية بجنيف، عن فوز قائمة تضم عبد الحميد دبيبة رئيسا للوزراء، ومحمد يونس المنفي رئيسا للمجلس الرئاسي، بجانب موسى الكوني وعبد الله حسين اللافي، عضوين في المجلس.

بينما فشلت قائمة كانت تضم عقيلة صالح، حليف حفتر، كرئيس للمجلس الرئاسي، في الحصول على ثقة أعضاء المجلس.

وقالت المبعوثة الأممية إلى ليبيا بالإنابة ستيفاني وليامز، بعد التصويت الجمعة، إن أمام دبيبة 21 يوما لتقديم تشكيلة حكومته إلى مجلس النواب من أجل منحها الثقة، وفي حالة تعذر ذلك يتم تقديمها لملتقى الحوار الوطني.

وستتولى القائمة الفائزة في التصويت، إدارة شؤون البلاد مؤقتا، حتى إجراء انتخابات رئاسية وبرلمانية في 24 ديسمبر/كانون الأول 2021.

المصدر:الاناظول

يميل مراقبون إلى ترجيح اتخاذ السعودية خطوات استباقية لتخفيف توترات متوقعة مع الإدارة الأمريكية الجديدة.

إسطنبول/ إحسان الفقيه

يدرك ولي العهد السعودي محمد بن سلمان أن علاقات بلاده مع الولايات المتحدة دخلت منعطفا "غير مريح" مع انتهاء ولاية الرئيس الأمريكي السابق دونالد ترامب ومجيء جو بايدن إلى البيت الأبيض.

كما يدرك أنه على السعودية تقديم تنازلات "مؤلمة" في ملفات عدة، منها ما يتعلق بملف حقوق الإنسان، ومآلات الحرب الأهلية في اليمن، وغير ذلك مما أثاره بايدن خلال حملته الانتخابية، وتأكيدات مسؤولين أمريكيين في إدارته على ضرورة "إعادة تقييم" العلاقات بين الولايات المتحدة والسعودية.

يميل مراقبون إلى ترجيح اتخاذ السعودية خطوات استباقية لتخفيف توترات متوقعة مع الإدارة الأمريكية الجديدة.

فبعد أكثر من ثلاثة أعوام على قطع جميع أشكال العلاقات مع دولة قطر، ورفض السعودية للوساطة الكويتية وعدم استجابتها لعدد من المبادرات الأمريكية، قررت المملكة والدول الشريكة فتح الأجواء والمنافذ البرية واستئناف العلاقات مع الدوحة وإنهاء المقاطعة.

وفي ما بدا أنها محاولة منها لتجنب أي مسار تصادمي مع الإدارة الأمريكية، سارعت السعودية إلى إجراء عدد من المحاكمات لمعتقلي الرأي وناشطات حقوق الإنسان، بمن فيهم الطبيب وليد فتيحي الأمريكي من أصول سعودية.

وسبق للرئيس الأمريكي جو بايدن أن وصف السعودية في عام 2019 بأنها دولة "منبوذة".

كما دعا إلى مساءلة المسؤولين السعوديين عن حادثة اغتيال جمال خاشقجي في القنصلية السعودية بإسطنبول في 2 أكتوبر/ تشرين أول 2018، وتعهد بوقف بيع الأسلحة للسعودية التي تقود تحالفا يضمها إلى جانب الإمارات ودول أخرى في اليمن منذ مارس/ آذار 2015.

وأوقفت الولايات المتحدة "مؤقتا" مبيعات الأسلحة إلى كل من السعودية والإمارات لإعطاء الفرصة للإدارة الجديدة لمراجعة القرارات التي اتخذتها الإدارة الأمريكية السابقة.

وقال وزير الخارجية الأمريكية أنتوني بلينكين إن بايدن وعد بإنهاء الدعم للحملة العسكرية السعودية في اليمن في وقت قصير للغاية.

لكن المتحدث باسم وزارة الخارجية الأمريكية وصف قرار الإيقاف المؤقت بأنه "إجراء إداري روتيني" يُظهر التزام الإدارة الأمريكية بالشفافية، بالإضافة إلى ضمان أن تفي مبيعات الأسلحة بالأهداف الاستراتيجية الأمريكية المتمثلة في بناء شراكات أمنية على أسس المصالح المتبادلة.

غير أن مسؤولين سعوديين، مثل وزير الخارجية فيصل بن فرحان آل سعود، يبدون تفاؤلا بأن تكون العلاقات مع الإدارة الجديدة بالولايات المتحدة "علاقات ممتازة"، وأنهم سيواصلون محادثاتهم مع واشنطن بشأن الملف النووي والصواريخ البالستية الإيرانية.

وترفض طهران العودة إلى الاتفاق النووي قبل رفع عقوبات "الضغط الأقصى" التي فرضتها الإدارة السابقة بعد الانسحاب من الاتفاق في مايو/ أيار 2018، وهو القرار الذي اتخذه الرئيس السابق دونالد ترامب ورحبت به السعودية والإمارات وإسرائيل وغيرهم من حلفاء الولايات المتحدة وشركائها بالمنطقة.

ومؤخرا وجّه عشرة من المشرعين الديمقراطيين رسالة إلى وزير الخارجية بلينكين لإعادة تقييم أوسع للعلاقة مع السعودية، بما في ذلك رفع السرية عن تقرير مخابراتي حول اغتيال جمال خاشقجي.

وتنفي السعودية أي دور لولي العهد في اغتيال خاشقجي، وتُحمّل مجموعة "مارقة" المسؤولية عن الاغتيال والقيام به دون علم أو موافقة قادة المملكة أو ولي العهد.

وحجب ترامب نتائج توصلت إليها المخابرات الأمريكية حول الحادثة، على الرغم من طلبات الكونغرس بتقديم تقرير مفصل عنها، وهو ما وعدت بتقديمه المديرة الجديدة للاستخبارات الوطنية، أفريل هينز، خلال جلسة استماع في مجلس الشيوخ سيحدد موعدها لاحقا.

ومن الملفات الأخرى التي طالب بها المشرعون الأمريكيون، الإفراج عن مواطنين أمريكيين محتجزين في السعودية، وتجميد صفقات تسليم أسلحة هجومية تستخدمها الرياض في الحرب باليمن، إضافة إلى إلغاء تصنيف جماعة الحوثي على لائحة المنظمات الإرهابية الأجنبية، وهو القرار الذي اتخذته إدارة ترامب قبل يوم واحد من تسليم السلطة للإدارة الجديدة.

وطيلة أربع سنوات واجه دونالد ترامب الكثير من الضغوط لوقوفه إلى جانب حليفيه ولي العهد السعودي محمد بن سلمان وولي عهد أبو ظبي محمد بن زايد، واستخدامه حق النقض ضد مشاريع قرارات توصي بوقف مبيعات الأسلحة للسعودية والإمارات، ودفاعه عن السعودية وولي عهدها في قضية اغتيال خاشقجي .

ومع حقيقة المصالح الأمريكية في السعودية والدور السعودي في تأمين المزيد من تلك المصالح، إلا أن هناك قلقا واضحا لدى المسؤولين السعوديين من تخلي الولايات المتحدة عن مصالحها المشتركة مع السعودية، والعودة إلى الاتفاق النووي مع ايران، ووقف مبيعات الأسلحة، والتشديد على سجل المملكة في مجال حقوق الإنسان.

في مقابل ذلك، أشار وزير الخارجية الأمريكي بلينكين أن السعودية بلد "شريك"، كما أن وزارة الدفاع الأمريكية تنوي استخدام قاعدتين جويتين سعوديتين وميناء واحد على البحر الأحمر لتعزيز قدراتها في مواجهة التوترات مع إيران.

وتسعى السعودية للتعاقد مع شركات الدعاية ومجموعات الضغط لتحسين صورتها لدى الإدارة الأمريكية الجديدة، واستعادة بعض نفوذها الذي خسرته في أعقاب اتهامات صريحة لولي العهد محمد بن سلمان بالمسؤولية المباشرة عن اغتيال جمال خاشقجي، وتوقيف المعارضين والناشطين والمفكرين، والحرب في اليمن.

وكشفت مجلة "فورين بوليسي" الأمريكية عن تعاقد السعودية مع 16 شركة على الأقل للاستفادة من خدماتها بتعزيز المصالح السعودية في الولايات المتحدة.

وتزامنا مع وصول جو بايدن إلى البيت الأبيض، كشفت وسائل إعلام أمريكية مطلع ديسمبر/ كانون الأول الماضي، أن السعودية بدأت حملات ضغط داخل مؤسسات صنع القرار الأمريكي تحسبا لمواقف أكثر صرامة قد يتخذها بايدن ضد المملكة.

ووفقا لوسائل إعلام أمريكية، فإن السعودية أنفقت على الشركات ومجموعات الضغط ما لا يقل عن 30 مليون دولار منذ اغتيال جمال خاشقجي.

من المحتمل أن تؤدي جماعات الضغط إلى بعض النجاحات في استمرار الأعضاء الجمهوريين في الكونغرس على مواقفهم الإيجابية من السعودية.

كما يتوقع أن توظف إسرائيل علاقاتها في مراكز اتخاذ القرار الأمريكي لصالح السعودية، حيث تشير تقارير أمريكية أن السعودية دعمت وشجعت الخطوات التطبيعية لدول حليفة لها، مثل الإمارات والبحرين وكذلك المغرب والسودان.

وتعتقد إسرائيل أن التحولات المتوقعة في سياسات بايدن تجاه السعودية يمكن أن تلحق ضررا في الاستراتيجيات الإسرائيلية المناهضة لتعميق النفوذ الإيراني، والحريصة على الحفاظ على التنسيق والتعاون الإقليمي في المنطقة لمواجهة التهديدات الإيرانية المحتملة.

المصدر:الاناظول

أكد مستشار رئيس مجلس الشورى الاسلامي أن النهوض بالتعاون الإيراني الروسي إلى مستوى استراتيجي وزيادة التفاعل الاقتصادي من أهم أهداف زيارة محمد باقر قاليباف لموسكو غدا الاحد وقال انه سيقوم بنقل رسالة قائد الثورة الاسلامية الى الحكومة الروسية .

و إشارة بابك نكاهداري ، مستشار رئيس مجلس الشورى الاسلامي إلى زيارة رئيس البرلمان محمد باقر قاليباف لروسيا وقال: "إن رئيس مجلس الشورى الإسلامي سيتوجه يوم غد الاحد الى موسكو على رأس وفدا رفيع المستوى تلبية لدعوة من رئيس مجلس الدوما الروسي فيشيسلاف فالودين في زيارة تستغرق ثلاثة أيام ، حيث سيقوم الى جانب تسليم رسالة قائد الثورة الاسلامية اية الله السيد علي الخامنئي للحكومة الروسية ، بلقاء نظيريه في الدوما ومجلس الشيوخ والمسؤولين الاقتصاديين والتجاريين والسياسيين والأمنيين .

وشدد على أن الارتقاء بالعلاقات الإيرانية الروسية إلى مستوى استراتيجي هو من أهم أهداف هذه الزيارة وقال ان الاجتماعات المختلفة المختلف في مجال القضايا الاقتصادية والعلاقات التجارية جزء مهم من برنامج زيارة رئيس البرلمان الى روسيا .

وفي إشارة إلى تدني مستوى التبادل التجاري بين طهران وموسكو ، أضاف نكاهداري :ان قاليباف سيبحث أيضًا عن كثب تحديات ومشاكل التجارة بين البلدين في لقاء مع ناشطين اقتصاديين إيرانيين وروس لوضع الخطط اللازمة لتحسين مستوى التبادل التجاري والاقتصادي.

وفي إشارة إلى الأهداف الاقتصادية الأخرى لزيارة رئيس البرلمان لروسيا أكد انه بالإضافة إلى تعزيز التعاون الاقتصادي في اطار العلاقات الثنائية ، سيجري بحث تعزيز العلاقات التجارية في اطار الاتحاد الاوراسي الذي تعتبر إيران عضوا مراقبا فيه ، وكذلك مناقشة ممر الشمال والجنوب .

وتابع: إن قاليباف سيجتمع يوم الاثنين في اليوم الأول من زيارته ،رئيس الدوما الروسي وكذلك سيلتقي مفكري معهد الدراسات الشرقية لهذا البلد.

تحتفل ايران هذه الايام بالذكرى الثانية والاربعين لإنتصار الثورة الاسلامية ، الثورة التي قلبت المعادلات الدولية، وغيرت وجه المنطقة، بعد ان إنتصرت للمظلومين، وناهضت الظالمين، ورفضت تصفية القضية الفلسطينية، تكالبت عليها قوى الشر، وعلى رأسها الثالوث المشؤوم ، امريكا و"اسرائيل" والرجعية العربية، ففرضوا عليها حروبا وعقوبات، لوأدها واعادة ايران الى بيت الطاعة، الامريكي "الاسرائيلي".

الذكرى الـ42 لإنتصار الثورة الاسلامية، لها نكهة مميزة هذا العام، بعد خروج ايران مرفوعة الرأس من منازلة اكثر الادارات الامريكية عنصرية ويمينية وتطرفا وصهيونية، واشدها عداء للثورة الاسلامية، خلال العقود الاربعة الماضية، وهي ادارة الرئيس الامريكي المجنون دونالد ترامب، وفريقه المتصهين حتى العظم، والذي كان يضم امثل جون بولتون ، ومايك بومبيو.

المراقب لاداء ادارة ترامب المعتوه، خلال السنوات الاربع الماضية، يدرك ان الهدف الاول والاخير، من وراء صناعة "ترامب"، من قبل الدولة الامريكية العميقة، وتوفير الظروف له لدخول البيت الابيض، كان اسقاط نظام الجمهورية الاسلامية الايرانية، وكل ما قيل عن اهداف اخرى لهذه الادارة ليست سوى ذر للرماد في العيون.

الدولة الامريكية العميقة، واللوبي الصهيوني في امريكا، الصهيونية العالمية والكيان الاسرئيلي واذياله من عرب التطبيع والخنوع، تجاوزوا كل الخطوط الحمراء في عدائهم للجمهورية الاسلامية، واستخدموا كل اسلحتهم وامكانياتهم ونفوذهم، من اجل اسقاط النظام الاسلامي في ايران، او على الاقل تركيعه.

الصعود الملفت لنجم ترامب الارعن، وصعود الصهيوني الحاقد مايك بومبيو، واختيار الصهيوني العتيد جون بولتون، والكلب الصهيوني المسعور جيمس ماتيس ، ومن لف لفهم ، لم يكن صدفة، بل وفق برنامج تم الاعداد له بدقة، لاسقاط الجمهورية الاسلامية في ايران، اما عن طريق الحرب، كما كان يدعو بولتون، واما عن طريق الحصار والتجويع عبر سياسة الضغوط القصوى، كما كان يدعو بومبيو.

في ذات السياق لم يكن صدفة "تبرع" ولي لعهد السعودي باكثر من نصف ترليون دولار لترامب، و هرولة عرب التطبيع في الارتماء في حضن نتنياهو، من اجل تشكيل حلف "ناتو عربي سني اسرائيلي" ، بقيادة ابن سلمان ونتنياهو، وتحت اشراف ترامب وفريقه المتصهين، وهي تطورات تزامنت مع خروج ترامب من الاتفاق النووي، وفرض عقوبات غير مسبوقة على الشعب الايراني طالت حتى الغذاء والدواء.

ابن سلمان ونتنياهو، عقدا آمالا كبيرة على ادارة ترامب اليمينية الصهيونية المتطرفة، لمواجهة ايران عسكريا، وكان هذا الامل قائما ليس في الايام القليلة التي كانت متبقية لادارة ترامب فحسب ، بل حتى في الساعات الاخيرة، فكانا يمنيان النفس بان يقدم ترامب على شن هجوم عسكري ضد ايران، ولكن ذهب ترامب وشلته من المجانين الى مزبلة التاريخ، وبقيت حسرة مهاجمة ايران، تنخر عقليّ وقلبيّ ابن سلمان ونتنياهو.

من حق ابن سلمان ونتنياهو ان ينصبا سرادق العزاء على "أملهما"، الذي مات برحيل ترامب، فهما يعلمان جيدا، ان عليهما ان ينتظرا عقودا طويلة، لتأتي ادارة بجنون ورعونة وتطرف وصهيونية ادارة ترامب، التي ضحت حتى بمصالح امريكا، من اجل تحقيق مصالح الصهيونية العالمية، الا انها ورغم ذلك رحلت دون ان تحقق اُمنية الصهيونية، التي "صُنعت" ادارة ترامب من اجل تحقيقها، وهو مهاجمة ايران واسقاط الجمهورية الاسلامية.

ذهب ترامب المخبول ، وبومبيو الثرثار، وبولتون الحاقد، وماتيس المسعور، وبقيت الجمهورية الاسلامية في ايران، التي تعيش هذا الايام الذكرى الثانية والاربعين لانتصار ثورتها الاسلامية المجيدة، منيعة مهيبة الجانب، برجالها، الذين زرعوا الخوف والهلع في قلوب، اكثر ادارة امريكية ارهابية مجرمة، وارغموها على دفن فكرة مهاجمة ايران والى الابد، وتركوا إيتام ترامب، ابن سلمان ونتنياهو، يعضان اصابع الندم.

سعيد محمد - العالم