وتوصلت الدراسة إلى تلك النتائج بعد تحليل بيانات نحو 25 ألف شخص شاركوا في 14 دراسة سابقة، حسبما ذكر موقع "ساينس أليرت".

وأوضح الموقع أن تحليل النتائج بحث تحديد العوامل الغذائية التي تؤثر على خطر الإصابة بسرطانات الرأس والرقبة، وأظهرت أن تناول أكثر من 4 أكواب من القهوة يوميا يقلل خطر الإصابة بسرطان الرأس والرقبة بنسبة تصل إلى 17 في المئة.

كما حلل الباحثون الفوائد المحتملة لشرب الشاي، حيث أظهر التحليل أن هذه المشروبات تحتوي على مواد مضادة للسرطان والالتهابات التي قد تقلل تأثير المواد المسرطنة.

- سيمرض قلبك إذا شربت القهوة بهذا الشكل!

- تحذير من تناول القهوة في الوقت الخطأ من اليوم!

وترجح هذه النتائج ما توصلت إليه دراسات سابقة بشأن فوائد الشاي والقهوة للوقاية من السرطانات.

وبحسب ما توصل له الباحثون في امريكا فإن شرب 4 أكواب من القهوة العادية يوميًا يقلل خطر الإصابة بسرطان الفم بنسبة 30 في المئة وسرطان الحلق بنسبة 22 في المئة.

علامة غير عادية تظهر في السرير:

التعرق في الليل هو علامة تحذيرية للسرطان يمكن التغاضي عنها خاصة في فصل الصيف، وفقا لموقع "تايمز أوف إنديا".

لذا يجب فحص الملاءات والوسائد في الصباح لمعرفة ما إذا كنت تعاني من التعرق المفرط أثناء النوم.

وإذا كنت تعاني من التعرق الليلي فعادة ما تصبح الملاءات والوسائد مليئة بالعرق.

أسباب التعرق؟

العدوى هي أحد الأسباب الأكثر شيوعا للتعرق لدى الأشخاص المصابين بالسرطان.

ويمكن أن تؤدي العدوى إلى ارتفاع درجة حرارة الجسم وتعرق الجسم لمحاولة تقليلها.

ويحفز السرطان استجابة مناعية يمكن أن تؤدي إلى إطلاق مواد التهابية تؤثر على نظام تنظيم درجة حرارة الجسم، ما يسبب التعرق.

ويمكن أن تسبب التغيرات في مستويات الهرمونات بسبب السرطان أيضا الهبات الساخنة والتعرق.

سرطان العظام والتعرق:

يرتبط التعرق الليلي بشكل شائع بسرطان العظام، وقد يعاني المرضى المصابون بالسرطان المتقدم من أي نوع من التعرق.

كما أن ألم العظام المستمر هو أكثر أعراض سرطان العظام شيوعا، وقد يكون الألم متقطعا في البداية ويصبح ثابتا وشديدا فيما بعد.

ويمكن أن تتفاقم أيضا في الليل أو مع النشاط، حيث يعاني المريض أيضا من تورم واحمرار والتهاب فوق العظام، وهذا يمكن أن يجعل الحركة صعبة إذا كان العظم المصاب بالقرب من المفصل.

متى يجب استشارة الطبيب؟

إذا كنت تعاني من التعرق المفرط خاصة في الليل يجب عليك استشارة طبيبك، لأنه قد لا يحدث التعرق المفرط بالضرورة بسبب السرطان فقط.

كان الحسين (عليه السّلام) يُشبَّهُ بجدّه الرسول (صلّى الله عليه وآله) في الخِلْقة واللونِ، ويقتسمُ الشَّبَهَ به (صلّى الله عليه وآله) مع أخيه الحَسَن (عليه السّلام).

ولا غَرْوَ فهما فِلقتان من ثمرة واحدة من الشجرة التي قالَ فيها رسولُ الله (صلّى الله عليه وآله): «أنا الشجرة، وفاطمة أصلها ـ أو فرعها ـ وعليّ لقاحها، والحسن والحسين ثمرتها، وشيعتنا ورقها؛ فالشجرة أصلها في جنّة عَدْن، والأَصل والفرع واللقاح والثمر والورق في الجنّة»([1]).

روى ذلك عبد الرحمن بن عوف قائلاً: ألا تسألوني قبل أن تشوبَ الأحاديثَ الأباطيلُ؟!

فالحسنُ أشبَهَ جدَّه ما بين الصدر إلى الرأس، والحسين أشبهه ما كان أسفل من ذلك من لدن قدميه إلى سرّته.

وكان الإمام عليّ (عليه السّلام) يُعلنُ عن ذلك الشَبَه ويقول: «مَن سرّه أن ينظر إلى أشبه الناس برسول الله (صلّى الله عليه وآله) ما بين عنقه وثغره فلينظر إلى الحسن. ومَن سرّه أن ينظر إلى أشبه الناس برسول الله (صلّى الله عليه وآله) ما بين عنقه إلى كعبه خَلقاً ولوناً فلينظر إلى الحسين بن عليّ».

وقال في حديث آخر: «اقتسما شَبَهَهُ»([2]). ليكون وجودهما ذكرى وعبرةً استمراراً لوجود النبيّ (صلّى الله عليه وآله) في العيون، مع ذكرياته في القلوب، وأثره في العقول، وعبرةً للتاريخ، يتمثّل فيه للقاتلين حسيناً، والضاربين بالقضيب ثناياه، إنهم يقتلون الرسول ويضربون ثناياه.

ولقد أثار ذلك الشَّبَهُ خادِمَ الرسول أنسَ بن مالك لَمّا رأى قضيبَ ابن زياد يَعْلو ثنايا أبي عبد الله الحسين حين اُتي برأس الحسين، فجعلَ ينكتُ فيه بقضيب في يده، فقال أنس: أما إنّه كانَ أشبههما بالنبيّ (صلّى الله عليه وآله).
 
الخُلق العظيم:
حِجْرُ الزهراء فاطمة بنت الرسول (صلّى الله عليه وآله) ذي الخلق العظيم، هو خير مهد لتربية أولادها على ذلك الخلق، وأكرم به.

ولكن لمّا رأت الزهراء (عليها السّلام) والدها الرسول (صلّى الله عليه وآله) محتضراً، وعلمتْ من نبئهِ بسرعة لحوقها به، هبّتْ لتستمدّ من الرسول (صلّى الله عليه وآله) لأولادها الصغار المزيدَ من ذلك. واجتهدتْ أن تطلبَ من أبيها علانية ـ حتّى يتناقل حديثها الرواة ـ أن يُورِّث ابنيها.
 
أتَتْ فاطمةُ بنت النبي (صلّى الله عليه وآله) بابنيها إلى رسول الله (صلّى الله عليه وآله) في شكواه التي توفّي فيها ـ فقالت: يا رسول الله، هذانِ ابناكَ تورّثهما شيئاً؟ ـ أو قالت: ـ ابناك وابناي، انحلهما. قال (صلّى الله عليه وآله): نعم
أمّا الحسن فقد نحلتُه هَيْبتي وسُؤددي. وأمّا الحسين فقد نحلتُه نَجدتي وجُودي.
قالتْ: رضيتُ يا رسول الله.
لقد ذكّرتْ الزهراءُ فاطمة أباها الرسولَ (صلّى الله عليه وآله) بالإرث منه. فوافقها بقوله: «نعَم».
ولم يقل لها: «إنّا معاشر الأنبياء لا نورّث».
فإنّ الزهراءَ (عليها السّلام) الوارثة أوْلى بأنْ يُذكر لها عدم الإرث لو كان، ومع أنّ ابنيها الحسنين لا يرثان من حيث الطبقة من جدّهما مع وجود اُمّهما بنت النبي (صلّى الله عليه وآله)، فالنبي كذلك لم يعارض ابنته في طلبها، بل قال لها: «نعم».

لكن الذي يخلُد من إرث النبيّ (صلّى الله عليه وآله) هو الخلُق العظيم دون حُطام الدنيا الزائل، وهو أشرف لهما؛ ولذلك رضيت الزهراءُ (عليها السّلام) لابنيها من الرسول (صلّى الله عليه وآله) إذ نحلهما ـ أيضاً ـ أهمّ الصفات الضروريّة للقيادة الإلهيّة:
الحلم، والصبر على الشدائد، والهيبة، والسؤدد، والجلالة للحسن الممتَحن في عصره بأنواع البلاء، فأعطاه ما يحتاجه الأئمّة الصابرون.

والشجاعة، والجرأة، والنجدة، والجود للحسين الثائر في سبيل الله لإعلاء كلمته، فأعطاه ما هو أمسّ للأئمة المجاهدين.
 
الطهارة الإلهيّة:
وإذا تقرّرَ في اللوح أن يكونَ الإمامُ الحُسَين (عليه السّلام) من الأئمّة الّذين تجب طاعتهم، فإنّ الوحيَ الذي عاش الحسينُ في ظلّه؛ حيث كان بيتُ الرسالة مهبطَهُ، تنزلُ آياتُه على جدّه، وهو يحبُو في أفنانه، لا بُدّ وأن يؤكّد ما تقرّر في اللوح.

وكذلك كان، فهذه اُمّ المؤمنين اُمّ سلمة تقول: نزلت هذه الآية في بيتي: (إِنَّما يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ البَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) وفي البيت سبعة: جبريل وميكائيل، ورسول الله (صلّى الله عليه وآله)، وعليّ وفاطمة، والحسن والحسين (صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين).
قالت: وأنا على باب البيت، فقلت: يا رسول الله ألستُ من أهل البيت؟
قال: «إنّك على خير، إنّك من أزواج النبيّ (صلّى الله عليه وآله)» وما قال: «إنّك من أهل البيت»([3]).
 
وفي حديث آخر: إنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) كان عند اُمّ سلمة، فجعَل الحسنَ من شقّ، والحسين من شقّ، وفاطمة في حجره، فقال: «رحمةُ اللهِ وبركاتُه عليكم أهلَ البيتِ إِنَّه حَمِيدٌ مَجِيدٌ».

وكان موعدُ المباهلة عندما أمر الله رسولَه بقوله: (فَقُلْ تَعَالَواْ نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَعْنَةَ اللهِ عَلَى الكَاذِبِينَ).

فإنّ الإمام عليّاً (عليه السّلام) قال: «خرج رسول الله (صلّى الله عليه وآله) حين خرج لمباهلة النصارى بي وبفاطمة والحسن والحسين»([4]).

ثم قال النبي (صلّى الله عليه وآله): «هؤلاء أبناؤنا ـ يعني: الحسن والحسين (عليهما السّلام) ـ وأنفسنا ـ يعني: عليّاً (عليه السّلام) ـ ونساؤنا ـ يعني فاطمة (عليها السّلام) ـ».

وإذا وقفوا مع النبيّ (صلّى الله عليه وآله) في هذا الموقف الخاصّ العظيم فلا بُدّ أن يتّسمَ الواقفون معه بما يتّسم به من الطهارة والقُدس والعظمة.
 
الحسين (عليه السلام) سماته وسيرته، السيد محمد رضا الحسيني الجلالي

([1]) مختصر تاريخ دمشق ـ لابن منظور 7 / 3 ـ 124.
([2]) مختصر تاريخ دمشق ـ لابن منظور 7 / 3 ـ 124.
([3]) مختصر تاريخ دمشق ـ لابن منظور 7 / 120.
([4]) مختصر تاريخ دمشق ـ لابن منظور 7 / 123.

هل تناول الموز مع الفلفل الأسود مفيد للجسم؟

الموز مع الفلفل الأسود من أفضل التركيبات الغذائية، لتعدد الفوائد التي يحصل عليها الجسم عند تناولهما في نفس الوقت، أبرزها:

1- تحسين الهضم

يتميز الموز باحتوائه على الألياف الغذائية المفيدة لتعزيز حركة الأمعاء. ويعمل الفلفل الأسود على زيادة إنتاج العصارة المعدية. وتناولهما معًا يساهم في تعزيز امتصاص العناصر الغذائية ومنع انتفاخ البطن وتخفيف الإمساك.

2- تقوية المناعة

يساعد الموز على تقوية المناعة، بفضل محتواه العالي من فيتامين سي ومضادات الأكسدة. ويتمتع الفلفل الأسود بخصائص مضادة للبكتيريا.

اقرأ أيضًا: فوائد مذهلة،ماذا يحدث لجسمك إذا تناولت الموز يوميا؟

3- فقدان الوزن

يحتوي الفلفل الأسود على البيبيرين، وهي مادة تساعد على تعزيز عملية التمثيل الغذائي وتكسير الدهون المتراكمة بالجسم. وعند دمجه بالسكريات الطبيعية المتوفرة في الموز وأليافه الغذائية، يحصل الجسم على دفعة كبيرة من الطاقة ويقل الشعور بالجوع، مما يساهم في إنقاص الوزن.

4- تقنية الجسم من السموم

يلعب الموز دورًا كبيرًا في دعم صحة الكبد. ويساعد الفلفل السود على تقنية الجسم من السموم، بفضل خصائصه المضادة للأكسدة.

5- ضبط سكر الدم

تصبح مستويات سكر الدم أكثر استقرارًا وتتحسن حساسية الإنسولين بالجسم عند تناول الموز والفلفل الأسود معًا، مما يعود بالنفع على الأشخاص الذين يعانون من السكري.

قد يهمك: ما هي فوائد تناول مشروب الكركم والفلفل الأسود؟

6- تخفيف الالتهاب

تساهم الخصائص المضادة للالتهاب التي يتميز بها الفلفل الأسود مع التأثير المهدئ للموز في تقليل الالتهابات الداخلية بالجسم.

7- تقليل القلق

الموز مصدر غني بالتريبتوفان، الذي يحفز المخ على إنتاج هرمون السيروتونين المحسن للمزاج، ويكمل التأثير المنشط للفلفل الأسود، مما يساعد على تقوية الذاكرة وزيادة التركيز.

8- الحفاظ على البشرة

تساعد مضادات الأكسدة الموجودة في الفلفل الأسود بالتشارك مع الفيتامينات المتوفرة في الموز على تغذية البشرة والحفاظ على نضارتها وحمايتها من آثار الشيخوخة.

وصرح الرئيس الايراني مسعود بزشكيان ان الأميركيين يظنون أن كل ما نقوم به يعتمد على النفط ويريدون وقف صادراتنا النفطية، في حين أن هناك العديد من الطرق لتحييد أهدافهم.

وقال الرئيس بزشكيان في "مراسم افتتاح وبدء عمليات تنفيذ مشاريع وزارة الطاقة في كافة محافظات البلاد" التي أقيمت عصر اليوم الأربعاء في وزارة الطاقة، في إشارة إلى جهود المديرين في إدارة استهلاك الوقود في البلاد: "يجب أن تستمروا على هذا المسار حتى نصل إلى نقطة تؤمن عزة وكرامة الشعب والبلاد وما يليق بنا".

وأضاف رئيس الجمهورية: "نحن دولة قوية واحتياطياتنا استثنائية في العالم، والعيش بهذه الطريقة مع هذه الاحتياطيات لا يليق بنا، وهذا خطؤنا".

وفيما يتعلق بموقف أميركا العدائي تجاه الأمة الإيرانية والعقوبات الجائرة عليها، أوضح بزشكيان: "أمريكا تقول إنها ستفرض عقوبات ضد إيران، في حين أننا إن قمنا بإدارة أصولنا بشكل جيد بما ان لدينا علاقات جيدة مع جيراننا، فكيف يمكن بهذه السهولة فرض عقوبات على دولة بهذه القوة وذات العلاقات المديدة مع جيرانها؟".

وشدد: "انهم (الامريكيون) يظنون أن كل ما نقوم به يعتمد على النفط ويريدون وقف صادراتنا النفطية، في حين أن هناك العديد من الطرق لتحييد أهدافهم والتي يمكننا استخدامها لحل مشاكلنا والتفاعل مع جيراننا وتوفير البيئة المناسبة لحياة كريمة لشعب بلادنا".

وليل أمس الثلاثاء، وقع الرئيس دونالد ترامب على مذكرة رئاسية بشأن إيران بهدف إحياء ما يسمى بـ سياسة "الضغط القصوى" عليها، وتسمح بفرض إجراءات اقتصادية وسياسية وعسكرية ظالمة ضد إيران .

وقال ترامب "نأمل ألا نضطر إلى استخدام المذكرة وسنرى ما إذا كان بإمكاننا التوصل إلى اتفاق مع إيران".

بدوره علق وزير الخارجية الإيراني عباس عراقجي على تصريحات ترامب وتهديداته لإيران بالقول: "إن تجربة سياسة الضغط الأقصى على إيران قد فشلت، وإعادة المحاولة مجددًا ستبوء بالفشل أيضًا".

وقال في تصريح للصحافيين: "إذا كانت القضية الرئيسية هي أن إيران لا تسعى للحصول على أسلحة نووية، فهذا أمر قابل للتحقيق؛ إيران عضو ملتزم في معاهدة عدم انتشار الأسلحة النووية ومواقفها في هذا الصدد واضحة تمامًا، وهناك أيضاً فتوى أصدرها قائد الثورة الإسلامية توضح واجب الجميع في هذا الشأن".

توالت ردود الافعال الايرانية الرسمية عقب توقيع الرئيس الاميركي دونالد ترامب مرسوما يقضي بإعادة فرض سياسة الضغوط الاقتصادية القصوى من خلال الحظر المفروض على إيران.

وزير الخارجية الايراني عباس عراقجي أكد أن سياسة الضغوط القصوى تجربة فاشلة، وستفشل كما فشلت في السابق.

وتعلقيا على تصريحات ترامب حول مساعي طهران للحصول على سلاح نووي شدد عراقجي أن إيران عضو ملتزم بمعاهدة منع الانتشار النووي، ومواقفها بشأن هذه المسألة واضحة تماما، مشيرا إلى فتوى قائد الثورة الإسلامية التي تحرم امتلاك هذا النوع من السلاح.

في سياق متصل شدد مساعد رئيس الجمهورية، رئيس منظمة الطاقة النووية الايرانية محمد اسلامي أن إيران لم ولن تكون لديها برنامج للأسلحة النووية مضيفا إن النهج الذي تتبعه إيران في هذا المجال واضح تماما.

بدوره دعا مستشار قائد الثورة الإسلامية علي لاريجاني إلى اليقظة والتنبه لأفعال أميركا والكيان الإسرائيلي في المنطقة لإحداث الفوضى وتحقيق مصالحهما الخاصة.

من جانبه قال نائب الرئيس الإيراني للشؤون الاستراتيجية محمد جواد ظريف تعليقا عن اعلان ترامب استعداده للاجتماع مع الرئيس الايراني مسعود بزشكيان أن التفاوض مع أميركا ليس هو الحل للمشاكل، وقال إن الحل يكمن في رفع الحظر وإزالة العوائق التي تعترض علاقات إيران مع دول العالم، مستبعدا أن يكون لدى أي شخص في الحكومة الإيرانية أمل بأمريكا.

اما المتحدث باسم وزارة الخارجية إسماعيل بقائي قال أن إيران أثبتت مرارا وتكرارا أنها مستعدة للتفاعلات السياسية والدبلوماسية لتأمين المصالح الوطنية، لكنها أيضا حازمة ومصممة على الدفاع عن مصالحها وأمنها الوطني، وسترد على أي تهديد وضغط بقوة.

وتأكيدا على فشل إجراءات الحظر، أعلن وزير النفط الايراني محسن باك نجاد تحقيق إيران رقما قياسيا لصادراتها النفطية خلال الشهر الماضي.

وتعليقا على إعادة ترامب فرض سياسة الضغوط القصوى قال باك نجاد: "لن نقف مكتوفي الأيدي عندما يتحدثون عن ممارسة سياسة الضغوط القصوى"، مؤكدا أنها سياسة فاشلة

ويمهد الجيش السوداني لدخول قلب العاصمة الخرطوم، عقب اقترانه بقوات الجيش في منطقة المقرن. وشهدت منطقة العيلَفون جنوب شرقي الخرطوم توافد آليات للجيش في طريقها نحو العاصمة. وقالت المصادر أن قوات الجيش ستفرض حصاراً على منطقة شرق النيل قبيل أن تتقدم للتوغل في الخرطوم.

وكان الجيش والقوات المساندة له قد دخل خلال الساعات الماضية الأجزاء الجنوبية الشرقية من ولاية الخرطوم، قادما من ولاية الجزيرة. وبسط سيطرتَهُ على مدينة الكاملين، آخر معاقل قوات الدعم السريع في ولاية الجزيرة وسط البلاد. في حين تعرضت قوات الدعم السريع في السودان لضربات موجعة، خلال الأسابيع الأخيرة، طالت عددا من قادتها الميدانيين.

جاء في رسالة الإمام المهدي (عليه السلام) الثانية التي كتبها في بداية الغيبة الكبرى للشيخ المفيد رضوان الله تعالى عليه:

(ولو أن أشياعنا وفقهم الله لطاعته على اجتماع من القلوب في الوفاء بالعهد عليهم لما تأخر عنهم اليمن بلقائنا، ولتعجلت لهم السعادة بمشاهدتنا على حق المعرفة وصدقها منهم بنا، فما يحبسنا عنهم إلا ما يتصل بنا مما نكرهه ولا نؤثره منهم، والله المستعان، وهو حسبنا ونعم الوكيل، وصلواته على سيدنا البشير النذير محمد وآله الطاهرين وسلم)(1).

حينما يُراد تغيير مجتمع فاسد أو وضع بائس في مكان ما فلا بد من تهيئة الظروف المناسبة لعملية الإصلاح في ذلك المكان، وخلق المناخ المثالي والأرضية الصالحة لإنجاح عملية التغيير، ولأن عملية التغيير للإمام المهدي (عليه السلام) ليست مرتبطة بمكان محدود أو مجتمع محدود، وإنما تغيير العالم تغييراً شاملاً فهذه العملية الإصلاحية الكبرى لابد أن يتهيأ لها مناخ عالمي مناسب يشمل جميع الأرض بل والكون أيضاً.

ولكي تتم هذه العملية بالشكل المطلوب والفعال لابد من توفر شروط معينة، وهي التي ذكرها السيد محمد صادق الصدر (قدّس سره) في موسوعة الإمام المهدي (عليه السلام) تحت عنوان شرائط الظهور، وهي بشكل مختصر تتمثل في أربع نقاط أو شروط(2):

الشرط الأول: وجود النظرية أو الأطروحة الكاملة لعملية التغيير.

وبمعنى آخر وجود الأيديولوجية الفكرية الكاملة والقابلة للتنفيذ في كل الأمكنة والأزمنة والتي تضمن الرفاهية للبشرية جمعاء، وهذا ما تم بالفعل بوجود الشريعة الإسلامية والرسالة المحمدية الخاتمة.

الشرط الثاني: وجود القائد المحنك الذي يقود عملية التغيير الشامل.

حيث ينبغي أن يمتلك هذا القائد العظيم القابلية الكاملة لقيادة العالم كله ونشر العدل فيه، وهذا أيضا قد حصل والمتمثل في وجود الإمام المهدي (عليه السلام).

ويقول السيد محمد باقر الصدر (قدّس سره) بهذا الخصوص (إن الإسلام حوَّل فكرة الخلاص من الإيمان بها في الغيب، ومن فكرة ننتظر ولادتها، ومن نبوءة نتطلع إلى مصداقها، إلى واقعاً ننظر فاعليته وإنساناً معيناً يعيش بيننا بلحمه ودمه، نراه ويرانا ويعيش مع آمالنا وآلامنا ويشارك أحزاننا وأفراحنا ويترقب اللحظة الموعودة)(٧٥).

الشرط الثالث: وجود العدد الكافي من الأنصار والمؤازرين للقائد العظيم.

الذين يشكلون قاعدة للتغيير ولديهم مستوى عالٍ من الوعي والاستعداد للتضحية بين يدي القائد بحيث يعتمد عليهم في نشر العدل في جميع أنحاء المعمورة ويكونون قادة لجيش الإمام ومقاتلين بين يديه.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) الاحتجاج ج ٢ ص ٣٢٤، كلمة الإمام المهدي (عليه السلام) ص ١٥١.

(2) تاريخ الغيبة الكبرى ص ٣٩٥.

جاء في وصيّة الإمام الكاظم (عليه السلام) لهشام بن الحكم: «يا هشام، مَن صدقَ لسانُه زكا عملُه، ومَن حسُنَت نيّتُه زيدَ في رزقِه، ومَن حسُنَ برُّه بإخوانِه وأهلِه مُدَّ في عمرِه»[1].

قبس من سيرة الإمام الكاظم (عليه السلام)
إنّه سابع أئمّة أهل البيت (عليهم السلام)، وُلِد في نهاية العهد الأمويّ سنة 128 للهجرة، وعاصر انهيار هذا العهد الذي عاث باسم الخلافة الإسلاميّة فساداً. وعايش بدايات نشوء الحكم العبّاسي، الذي استولى على مركز القيادة في العالم الإسلاميّ تحت شعار «الرضا من آل محمّد».

عاش في ظلّ أبيه الإمام الصادق (عليه السلام) عقدَين من عمره المبارك، وقد أحكم (عليه السلام) التدبير، للحفاظ على ولده الإمام الكاظم (عليه السلام)، ضماناً لاستمرار حركة الرسالة الإلهيّة في أقسى الظروف السياسيّة.

لقد عاش الإمام موسى الكاظم (عليه السلام) ثلاثة عقود من عمره المبارك والحكم العبّاسي لَمّا يستفحل، ولكنّه عانى في عقده الأخير ضغوطاً قلّما عاناها أحدٌ من أئمّة أهل البيت (عليهم السلام)، حيث السجن المستمرّ، وصولاً إلى القتل في سبيل الله على أيدي عملاء السلطة الحاكمة باسم الله ورسوله.

يقول الإمام الخامنئيّ (دام ظلّه) مبيناً صعوبة هذه المرحلة وخطرها: «إنّ حياة موسى بن جعفر، أي إمامته، بدأت في أصعب المراحل والمقاطع الزمنيّة. فباعتقادي لا يوجد عصر من بعد عصر الإمام السجّاد (عليه السلام) بشدّة وصعوبة عصر موسى بن جعفر (عليه السلام)؛ فموسى بن جعفر (عليه السلام) صار إماماً عام 148 بعد وفاة أبيه الإمام الصادق (عليه السلام). وفي هذا العام كانت أوضاع بني العبّاس قد استتبَّت، بعد فراغهم من الصراعات والخلافات والحروب التي كانت دائرة فيما بينهم في بداية حكمهم»[2].

ثمّ يشير (دام ظلّه) إلى أنّ استمرار نهج الأئمّة (عليهم السلام) وتكامله، إنّما كان عبر السعي والجهاد: «في هذا العصر، الشيء الوحيد الذي كان من الممكن أن يمنح جهاد أهل البيت (عليهم السلام) وحركتهم الفكريّة والسياسيّة، هم وأتباعهم، مجالاً للاستمرار والتكامل، هو السعي دون هوادة والجهاد الخطير واعتماد أسلوب التقيّة الإلهية. وبهذا اللحاظ تتضّح العظمة المدهشة لجهاد موسى بن جعفر (عليه السلام)»[3].

نظرة في وصيّته (عليه السلام)
هي وصيّة طويلة ومفصّلة، ذكرها الإمام (عليه السلام) لهشام بن الحكم، وهي تشتمل على مواعظ بليغة، وحكم رائعة، وأقوال جامعة، ولا سيّما في العقل وأهمّيّته وجنوده، وفيها يقول (عليه السلام): «يا هشام، اعرف العقل وجنده، والجهل وجنده، تكن من المهتدين»، ويختمها الإمام (عليه السلام) بقوله في آخرها: «يا هشام، لا تُجمَع هذه الخصال إلّا لنبيّ، أو وصيّ، أو مؤمن امتحن الله قلبه للإيمان». ومراعاةً للمقال، وفي ذكرى شهادة الإمام الكاظم (عليه السلام)، نأخذ من هذه الوصيّة العظيمة المقطع الذي صُدِّرَت به الخطبة، والذي يشتمل على ثلاث وصايا، هي:

1. مَن صدقَ لسانُه زكا عملُه
إنّ الصدق من المفردات التربويّة التي لها صلة وثيقة بإيمان الإنسان وسلوكه الاجتماعيّ، وقد ورد في الأحاديث والروايات عن أهل العصمة (عليهم السلام) أنّه رأس الإيمان ودعامته، ولباس الدين، وروح الكلام، وفيه صلاح كلّ شيء… عن أمير المؤمنين (عليه السلام): «الإِيمَانُ أَنْ تُؤْثِرَ الصِّدْقَ حَيْثُ يَضُرُّكَ، عَلَى الْكَذِبِ حَيْثُ يَنْفَعُكَ»[4].

وعندما نتأمّل في فضل الصدق وآثاره على إيمان الإنسان وسلوكه الفرديّ والاجتماعيّ، ندرك كيف يزكو العمل وينمو؛ إذ إنّ الصدق يجعل من المرء إنساناً سويّاً في سلوكه وأعماله كافّة، وهذا يعني أنّه يسير في مسيرة التقوى التي تقرّبه من الله تعالى؛ فهو لا يحابي، ولا يرائي، ولا ينافق، بل تخضع أفعاله وأقواله لميزان العقل والشرع؛ وبذلك يزكو العمل، ويزداد خيراً وبركة؛ إذ إنّ الجزاء عند الله تعالى من جنس العمل، وقد ورد عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله): «لا تنظروا إلى كثرة صلاتهم وصومهم، وكثرة الحجّ والمعروف، وطنطنتهم بالليل؛ انظروا إلى صدق الحديث وأداء الأمانة»[5].

وإنّ الصدق يكون في القول والفعل، وفي النيّة والإرادة، وفي العزم والوفاء به، وفي مقامات الدين، وهو أرقى الدرجات وأعزّها؛ إذ يربّي الإنسان نفسه على العلاقة الصادقة مع الله تعالى، فيكون صادقاً في خشيته وخوفه منه تعالى، في تعظيمه وحبّه والتوكّل عليه، في الرضا بقضائه وقدره.

2. ومَن حسُنَت نيّتُه زيدَ في رزقِه
إنّ مسألة النيّة من العناوين الإسلاميّة الأساسيّة في حياة الإنسان؛ إذ إنّها تجسّد الدوافع التي تحرّك الإنسان نحو العمل، سواءٌ أكان عمله عباديّاً بينه وبين ربّه، أو كان مرتبطاً بعلاقاته مع الآخرين وفي حياته. فالنيّة لها تأثيرها في أعمال العباد وفي أنفسهم، وعلى الصعيدَين، الدنيويّ والأخرويّ، وهي شرط واجب لجميع العبادات، ولا يمكن لأحدٍ أن يؤدّي عبادة من دون نيّة القربة إلى الله تعالى، بل يمكن تحصيل الثواب في جميع الأعمال والمعاملات المختلفة التي لا تُشترَط فيها النيّة أصلاً، إذا نُوي فيها القربة لله تعالى، فعن رسول الله (صلّى الله عليه وآله): «يا أبا ذرّ، ليكن لك في كلّ شيء نيّة صالحة، حتّى في النوم والأكل»[6]؛ فالله تعالى يريد من عبده أن يكون في كلّ حركاته وسكناته له جلّ وعلا، لا لغيره، وإنّ القيمة التي يمنحها سبحانه للإنسان تتحدّد بمقدار ما يكون الله تعالى حاضراً في قلبه.

لذلك، لا بدّ للإنسان من أن يستشعر عظمة الله في نفسه، بحيث يكون حاضراً دائماً في قلبه، وهذا يحتاج إلى بناء النيّة بشكلٍ سليمٍ وخالصٍ لوجهه تعالى، وأن يعيش الإنسان هذه النيّة في كلّ وجوده، فقد ورد في الأحاديث أنّ قيمة العمل إنّما تتحدَّد بقيمة النيّة، فعن أمير المؤمنين (عليه السلام): «النيّة أساس العمل»[7]، و«الأعمال ثمار النيّات»[8]، فكلّما كانت النيّة أكثر نموّاً وصفاءً وخلوصاً في قلب المرء، كانت الأعمال أكثر نضجاً وأشدّ صلاحاً.

ومن الأمور التي ينبغي تربية النفس عليها، حسن النيّة تجاه الآخرين، وعدم سوء الظنّ، وهو ما حثّت عليه الروايات العديدة، فعن أمير المؤمنين (عليه السلام): «عوّد نفسك حسن النيّة وجميل المقصد، تُدرك في مباغيك النجاح»[9].

وفي المقابل عدّت الروايات سوء النيّة من الأمراض الخطيرة التي يجب اقتلاعها من النفس، فعن أمير المؤمنين (عليه السلام) أيضاً: «سوء النيّة داء دفين»[10]، و«من الشقاء فساد النيّة»[11].

3. ومَن حسُنَ برُّه بإخوانِه وأهلِه مُدَّ في عمرِه
إنّ الروايات قد استفاضت في الحثّ على البرّ بالإخوان والأرحام، وذكرت الكثير من الآثار المترتبة على ذلك في الدنيا والآخرة؛ فلصلة الأرحام آثار إيجابيّة في الحياة الإنسانيّة بجميع مقوّماتها، عن الإمام الباقر (عليه السلام): «صلة الأرحام تزكّي الأعمال، وتنمّي الأموال، وتدفع البلوى، وتيسّر الحساب، وتُنسئ في الأجل»[12].

ومن أبرز الآثار التي ذكرتها الروايات حول صلة الرحم والبرّ بهم زيادة العمر، عن الإمام الصادق (عليه السلام): «ما نعلم شيئاً يزيد في العمر إلّا صلة الرحم، حتّى أّن الرجل يكون أجله ثلاث سنين، فيكون وصولاً للرحم، فيزيد الله في عمره ثلاثين سنة، فيجعلها ثلاثاً وثلاثين سنة، ويكون أجله ثلاثاً وثلاثين سنة، فيكون قاطعاً للرحم، فينقصه الله ثلاثين سنة، ويجعل أجله إلى ثلاث سنين»[13].

حادثةٌ في البرّ وقضاء الحوائج
ولقد كان الإمام الكاظم (عليه السلام) يأمر شيعته بالبرّ والمعروف، وكان (عليه السلام) يرى أنّ إدخال الغبطة على الناس وقضاء حوائجهم من أهمّ أفعال الخير. وقد رُوي أنّ شخصاً من أهل الريّ، كانت عليه أموال طائلة لحكومة الريّ، يطالبه بها الوالي، ولم يتمكّن من أدائها، وخاف على نعمته أن تُسلب منه، فسأل عن حاكم الريّ، فأُخبِر أنّه من الشيعة، فاجتمع رأيه على السفر إلى الحجّ، وأن يلتقي بالإمام الكاظم (عليه السلام) ليستجير به، فسافر، فلمّا انتهى إليه، وتشرّف بمقابلته، شكا إليه حاله، فزوّده (عليه السلام) برسالة جاء فيها: «بسم الله الرحمن الرحيم، اعلم أنّ لله تحت عرشه ظلّاً لا يسكنه إلّا مَن أسدى إلى أخيه معروفاً، أو نفّس عنه كربة، أو أدخل على قلبه سروراً، وهذا أخوك والسلام».

يقول هذا الرجل: فعُدتُ من الحجّ إلى بلدي، ومضيتُ إلى الرجل ليلاً، واستأذنتُ عليه، وقلت: رسول الصابر (عليه السلام)، فخرج إليّ حافياً ماشياً، ففتح لي بابه، وقبّلني، وضمّني إليه، وجعل يقبّل بين عينيّ، ويكرّر ذلك كلّما سألني عن رؤيته (عليه السلام)، وكلّما أخبرتُه بسلامته وصلاح أحواله، استبشر، وشكر الله، ثمّ أدخلني داره، وصدّرني في مجلسه، وجلس بين يديّ، فأخرجتُ إليه كتابه (عليه السلام)، فقبّله قائماً، وقرأه، ثمّ استدعى بماله وثيابه، فقاسمني ديناراً ديناراً، ودرهماً درهماً، وثوباً ثوباً، وأعطاني قيمة ما لم يمكن قسمته، وفي كلّ شيء من ذلك يقول: يا أخي، هل سررتُك؟ فأقول: إي والله، وزدتَ على السرور، ثمّ استدعى العمل، فأسقط ما كان باسمي، وأعطاني براءة ممّا يتوجّه عليّ منه، وودّعتُه، وانصرفتُ عنه.

فقلتُ: لا أقدر على مكافاة هذا الرجل، إلّا بأنّ أحجّ في قابل، وأدعو له، وألقى الصابر (عليه السلام)، وأعرّفه فعله، ففعلتُ، ولقيتُ مولاي الصابر (عليه السلام)، وجعلتُ أحدّثه، ووجهه يتهلّل فرحاً، فقلت: يا مولاي، هل سرّك ذلك؟ فقال: «إي والله، لقد سرّني، وسرّ أمير المؤمنين. والله، لقد سرّ جدّي رسول الله (صلّى الله عليه وآله)، ولقد سرّ الله تعالى»[14].

[1] ابن شعبة الحرّانيّ، تحف العقول، ص388.
[2] الإمام الخامنئيّ (دام ظلّه)، إنسان بعمر 250 سنة، ص318.
[3] المصدر نفسه، ص314.
[4] السيّد الرضيّ، نهج البلاغة، ص556، الحكمة 458.
[5] الشيخ الصدوق، الأمالي، ص379.
[6] الشيخ الطبرسيّ، مكارم الأخلاق، ص464.
[7] الليثيّ الواسطيّ، عيون الحكم والمواعظ، ص29
[8] المصدر نفسه، ص19.
[9] الليثيّ الواسطيّ، عيون الحكم والمواعظ، ص340.
[10] المصدر نفسه، ص284.
[11] المصدر نفسه، ص470.
[12] الشيخ الكلينيّ، الكافي، ج2، ص150.
[13] المصدر نفسه، ج2، ص153.
[14] العلّامة المجلسيّ، بحار الأنوار، ج48، ص174.