YA-SIN*

*« 1. Ya-Sin. »*
*Ces deux lettres introduisent la sourate, et en forment le premier verset.* *Elles en ouvrent la mesure en tant que purs sons prolongés (‘phonèmes’), et, de par leur force concentrée, élargissent la sourate au-delà de la compréhension intellectuelle. Elles deviennent le ‘nom propre’ de cette sourate, et par-delà un des ‘noms’ du Prophète lui-même, pour devenir un nom courant chez les musulmans.*

*« 2. Par le Coran plein de sagesse. »*
*La splendeur du premier verset reçoit l’écho de ce serment divin :*
*il se formule par le Livre, tout en introduisant l’intimité du Seigneur vis-à-vis de Son messager dans le troisième verset.*

*« 3. Tu (Muhammad) est certes du nombre des messagers. »*
*l’importance de la forme familière du ‘toi’, ‘anta’ que le Coran adresse au Prophète de l’Islam.*
*Il s’agit de trouver la gustation de cette intimité avec le ‘locuteur coranique’ à travers la texture du Coran.*

*« 4. sur un chemin droit. »*

*Ce ‘chemin droit’, voie de la droiture Il ne s’agit pas d’une ‘figure de style’, d’une ‘métaphore’ dans un sens banal; peut-être d’une ‘métaphore vive’ en relation avec la sourate dans son entièreté et avec d’autres sourates. Ce verset se comprend en relation avec la Fâtiha. Les sourates du Coran se répondent et se complètent.*

*« 5. C'est une révélation de la part du Tout-Puissant, du Très Miséricordieux. »*

*La sourate développe le rôle du Prophète en tant qu’avertisseur.*

*Nous voici à nouveau devant des descriptions frappantes : Ceux qui ne suivent pas son message ont « des carcans à leurs cous, et il y en aura jusqu'aux mentons : et voilà qu'ils iront têtes dressées. » Et il y a « une barrière devant eux et une barrière derrière eux; (…) »*

*Ne s’agit-il pas là de la démarche de l’être humain, même s’il marche debout sur ces deux jambes ? à moins qu’il ne trouve le « droit chemin » la voie de la droiture, et qu’il réponde à la guidance des prophètes.*