L'AUBE

*« 1. Par l'Aube!*
*2. et par les dix nuits !*
*3. Par le pair et l'impair!*
*4. Et par la nuit quand elle s'écoule!

5. N'est-ce pas là un serment, pour un doué d'intelligence? »*
*Le nom de la sourate 'Al-Fajr’, ‘l’Aube’ est repris du qasm (serment divin) du premier verset : « 1. Par l'Aube! ».*
*Ce serment se hisse ainsi au niveau du ‘nom’, 'nom' d'une sourate.*
*Mais de quelle aube s’agit il ? D'une aube particulière ou de l'aube en général ?*
*Le Coran appelle-t-il à approfondir la vision du chaque ‘falaq’ de l’aube (la première lumière qui coupe le jour de la nuit) ?*
*Ou faut-il chercher le commun dénominateur avec les versets suivants ?Allah poursuit en effet par un deuxième serment, en jurant par les dix nuits. Selon Ibn Abbas, ces dix nuits font référence aux 10 premiers jours du mois de ‘Dhou l-Hidja », avec les rites du grand pèlerinage.*
*Suivent deux autres serments. Le ‘qasm’ (‘qasm’ rassemblé des quatre ‘aqsâm)’ des 4 versets porte sur des éléments très hétéroclites. Si la recherche de l’exégèse du verset est légitime, il s’agit surtout de l’image acoustique, l’empreinte digitale qui convainc le ‘doué d’intelligence’ de la portée indicible de ce message coranique.* *L'empreinte de la sourate en question, dans sa spécificité et dans son écho avec les autres sourates.*
*Il ne s’agit pas d’une démonstration intellectuelle abstraite, mais de la vibration de ce 'qasm', de ces 'aqsâm' ; vibration qui digère son caractère hétéroclite.*
*Rappelons que pour les musulmans, ces serments sont le fait d’Allah Lui-même.*
*Ils sont introduits par “wa”, “et”, ou la phrase “lâ ouqsimou bi’,* *“Non, je jure par ”.* *Parfois Allah jure par Lui-même (4/65);*
*très souvent par des aspects de Sa création: dans ce cas il jure donc indirectement par Lui-même par le ‘détour’ de Sa création: par l’aurore (89/1), le temps (103/1), etc.*
*Il y a bien appel à approfondir les capacités perceptives.*
*Le sixième verset de la sourate ‘Al-Fajr’ passe par l'écran de la grande proximité du Prophète:* *“N'as-tu pas vu?” (Cette dimension a été abordée dans les articles précédents).*
*Le qasm conduit ainsi vers l’embryon du ‘récit coranique’, le ‘qasas’.*
*« N'as-tu pas vu comment ton Seigneur a agi avec les Ad*
*(avec) Iram,* *(la cité) à la colonne remarquable,*
*Dont jamais pareille ne fut construite parmi les villes? »*
*(89)*
*Ceci a été également traité dans des articles antérieurs : par l’intermédiaire de l’écran réceptif du Prophète, le récit coranique se déploie à partir de ‘l’image acoustique’ des aqsâm de départ.*