Question : Quelle est l’origine de l’expression « Qu’Allah ennoblisse son visage », utilisée par la majorité des sunnites lorsqu’ils mentionnent l’Imam Ali ibn Abi Talib (que la paix soit sur lui) ?

Réponse : Sachez – qu’Allah vous soutienne – que le Commandant des Croyants (que la paix soit sur lui) a été distingué par de nombreuses particularités qui le différencient des autres compagnons. Parmi ces spécificités, il n’a jamais associé quiconque à Allah, ne serait-ce qu’un instant, et ne s’est jamais prosterné devant une idole.
Nous avons constaté que les sunnites, lorsqu’ils mentionnent Ali (que la paix soit sur lui) dans leurs livres ou par leurs paroles, disent : « Qu’Allah ennoblisse son visage », voulant par là souligner qu’Allah, le Glorieux, l’a préservé de l’adoration des idoles. [Voir : Manâqib Âl Abî Tâlib, vol. 2, p. 177].

Voici quelques-uns des savants sunnites qui ont explicitement mentionné cela :

1- Abû Abd Allah al-Hâkim a dit : « Le sens de leur expression "Ali, qu’Allah ennoblisse son visage" est qu’il ne s’est jamais prosterné devant une idole. » [Mir’ât al-Zamân, vol. 6, p. 434].

2- Al-Mubârak ibn Ahmad al-Irbilî a dit : « Le juge Abû al-Fadl Khudhâdhâdh ibn Abî al-Qâsim ibn Khudhâdhâdh ibn Ya'qûb al-Baylaqânî – qu'Allah le soutienne – m’a raconté de vive voix et de mémoire à Irbil. Il a dit : « Je voyais constamment dans les livres, lorsqu’il était question de Ali, l’expression : "Qu’Allah ennoblisse son visage". Alors je me suis demandé : pourquoi ne l’écrivent-ils pas pour les autres compagnons ? Cela doit avoir une raison particulière. Ensuite, j’ai vu en rêve un homme âgé, majestueux, et je l’ai interrogé à ce sujet. Il m’a répondu : "Il a été distingué par cette expression parce qu’il ne s’est jamais prosterné devant une idole." »
[Târîkh Irbil, vol. 1, p. 101].

3- Dans Al-Fatâwâ al-Hadîthiyya d’Ibn Hajar al-Haytamî al-Makkî : On lui demanda : "Quelle est la sagesse derrière l’utilisation de l’expression 'Qu’Allah ennoblisse son visage' pour Ali (que Dieu l’agrée), au lieu de la formule habituelle de satisfaction divine [رضي الله عنه], et peut-on utiliser cette expression pour d’autres compagnons ?" Il répondit en disant : « La sagesse derrière cela est que Ali (qu’Allah ennoblisse son visage et l’agrée) ne s’est jamais prosterné devant une idole. Il convenait donc d’invoquer pour lui une formule qui lui corresponde, à savoir l’ennoblissement du visage. Cela peut être pris au sens littéral ou comme une métonymie désignant sa personne, c’est-à-dire qu’Allah l’a préservé de se tourner vers autre qu’Allah dans son adoration. » [Al-Fatâwâ al-Hadîthiyya, p. 41].

4- Abû al-‘Awn al-Safarînî al-Hanbalî a dit : « Cela s’est largement répandu, remplissant les ouvrages et atteignant les oreilles. Les anciens ont dit : "Ali (que Dieu l’agrée) a été spécifiquement distingué par l’expression 'Qu’Allah ennoblisse son visage' parce qu’il ne s’est jamais prosterné devant une idole." Cela, si Dieu le veut, ne pose aucun problème, et Allah est le seul à accorder le succès. » [Ghidâ’ al-Albâb, vol. 1, p. 33].
Ce que certains wahhabites mentionnent – à savoir que cet honneur mentionné dans les sources serait dû aux copistes, ou qu’il ne serait pas approprié de le réserver spécifiquement à l’Émir des croyants (Ali, que la paix soit sur lui) – découle d’un complexe psychologique à l’égard de l’Émir des croyants (que la paix soit sur lui). C’est pourquoi leurs cœurs ne supportent pas que l’Émir (que la paix soit sur lui) soit distingué par une telle particularité, qui implique une indication de sa supériorité et de son excellence par rapport aux autres compagnons.
Partant de cette perspective, on les trouve souvent rejeter de nombreuses particularités propres à l’Émir des croyants (que la paix soit sur lui), que personne d’autre ne partageait avec lui, notamment Abû Bakr et Umar.

Le grand traditionniste Abdullah Al-Ghumari a attiré l’attention sur ce point – dans le cadre de sa discussion sur certaines des critiques d’Al-Dhahabi concernant les mérites de l’Émir des croyants (que la paix soit sur lui) – lorsqu’il a déclaré : “Ce qui l’a poussé à juger ce hadith comme fabriqué, c’est sa compréhension selon laquelle il implique la supériorité d’Ali sur les deux Cheikhs (Abu Bakr et Umar). Sur cette base, il a rejeté de nombreux hadiths.” [Al-Qawl Al-Muqni’ fi Al-Radd ‘ala Al-Albani Al-Mubtadi’, vol. 1, p. 7].