Au nom de Dieu le Très Miséricordieux le Plus Miséricordieux

*L’argumentation fondée sur le verset de la Mubahala (l’imprécation mutuelle) comme preuve de l’Imamat.*

*Question :*

Allah, exalté soit-Il, dit : {Si quelqu’un te conteste à ce sujet, après que la science t’est venue, dis : “Venez, appelons nos fils et les vôtres, nos femmes et les vôtres, nos propres personnes et les vôtres, puis invoquons exécration d’Allah sur les menteurs} (Coran, 3:61).
Ce verset indique-t-il l’Imamat de l’Emir des Croyants, Ali (que la paix soit sur lui) ? Et quel est l’argument en ce sens ?

*Réponse : *

Parmi les preuves coraniques sur lesquelles nos savants vertueux, suivant en cela l' enseignement de nos Imams purs (que la paix soit sur eux), se sont appuyés pour démontrer l’Imamat de l’Emir des Croyants (que la paix soit sur lui), on trouve le verset : {Si quelqu’un te conteste à ce sujet, après que la science t’est venue, dis : Venez, appelons nos fils et les vôtres, nos femmes et les vôtres, nos propres personnes et les vôtres, puis invoquons exécration d’Allah sur les menteurs} [Coran, 3:61].

En effet, ce verset béni – connu sous le nom de "verset de la Mubahala" – a été révélé à propos des Gens de la Maison (as). Les savants du Tafsir et du Hadith s’accordent sur le fait que le Prophète (pslf) a désigné par {أَبْنَاءَنَا} (nos fils) Al-Hassan et Al-Hussein (as), par {وَنِسَاءَنَا} (nos femmes) Fatima Az-Zahra (as), et par {وَأَنْفُسَنَا} (nos âmes ou nos propres personnes) Ali ibn Abi Talib (as).

Le Hafiz Mouslim ibn al-Hajjaj a rapporté, d’après ‘Amir ibn Sa’d ibn Abi Waqqas, que son père a dit : « Mu’awiya ibn Abi Soufyan ordonna à Sa’d : “Qu’est-ce qui t’empêche d’insulter Abou Tourab (Ali) ?”
Sa’d répondit : “Puisque je me souviens de trois choses que le Messager de Dieu (paix et bénédictions sur lui) a dit à son sujet, je ne l’insulterai jamais ! En effet, si je possédais ne serait-ce qu’une seule de ces vertus, elle me serait plus chère que les chameaux rouges (un bien précieux). J’ai entendu le Messager de Dieu (paix et bénédictions sur lui) lui dire, alors qu’il l’avait laissé à l’arrière lors d’une de ses expéditions : Ali lui dit : “Ô Messager de Dieu ! Tu me laisses avec les femmes et les enfants ?”
Le Messager de Dieu (paix et bénédictions sur lui) répondit : “Ne te suffit-il pas d’être pour moi ce qu’Haroun (Aaron) était pour Moussa (Moïse) ? Toutefois qu’il n’y aura pas de prophète après moi.”
Et je l’ai entendu dire, le jour de Khaybar : « Je donnerai l’étendard à un homme qui aime Allah et Son Messager, et qu’Allah et Son Messager aiment. » Alors, nous avons tous espéré l’obtenir. Puis, il dit : « Appelez-moi Ali. » On l’amena alors qu’il avait les yeux souffrants. Le Prophète (pslf) cracha dans ses yeux et lui remit l’étendard. Ainsi, Allah lui accorda la victoire.
Et lorsque ce verset fut révélé : « Dis : Venez, nous appelons nos fils et vos fils… » (3/Âl ‘Imrân/61), le Prophète (pslf) appela Ali, Fatima, Hassan et Husayn et dit : « Ô Allah ! Ceux-ci sont ma famille. » [Source : Sahih Muslim, vol. 7, p. 121]
L’argument démontrant que ce verset coranique prouve l’Imamat de l’Emir des Croyants (que la paix soit sur lui) est le suivant :
En effet, lorsque l’on établit que le terme {وَأَنْفُسَنَا} dans ce verset fait référence à l'Emir des Croyants (a.s), il est prouvé que celui-ci (a.s) est l'âme du Prophète (s.a.w). Il ne peut pas être question ici de considérer cette âme comme identique à l’autre, mais plutôt que cette âme est semblable à celle-ci. Cette similitude implique une égalité dans toutes les caractéristiques et les perfections intrinsèques, sauf ce qui est spécifié par un texte, comme la prophétie – car il n'y a pas de prophète après le messager de Dieu (pslf).
Cela implique nécessairement que l’Emir des Croyants (que la paix soit sur lui) soit le successeur du Prophète (paix et bénédictions sur lui) pour deux raisons :

Premièrement :
L'une des implications est que l'Émir des Croyants (a.s) est égal au Prophète (pslf) dans ses caractéristiques et ses mérites, à l'exception de la prophétie. Cela implique donc qu'il est supérieur à tous les autres êtres humains. Or, il est évident que le plus méritant est le plus légitime pour assumer la fonction d'imam et de califat après le Prophète (pslf), car il est inconcevable de préférer un être inférieur à un être supérieur.

Deuxièmement :
L'autre implication est que, puisque le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a plus d’autorité sur les gens qu’ils n’en ont sur eux-mêmes et qu’il détient la wilaya (autorité spirituelle et temporelle) sur eux, il en va de même pour son égal et celui qui occupe sa place, à savoir l’Emir des Croyants (que la paix soit sur lui).

Pour conclure, ce verset est la preuve la plus éloquente de l’établissement de l’Imamat pour Ali (que la paix soit sur lui). En effet, Allah, exalté soit-Il, l’a désigné comme “l' âme ou personne” du Messager de Dieu (paix et bénédictions sur lui). Or, une identité absolue entre les deux est impossible, ce qui signifie que l’intention est bien une égalité. Et puisque le Prophète (paix et bénédictions sur lui) détenait une autorité universelle (wilaya), il en va de même pour son égal.
De plus, si quelqu’un d’autre avait été leur égal ou supérieur à eux dans l’exaucement des invocations, Allah, exalté soit-Il, aurait ordonné de l’emmener avec eux, car c’était un moment de besoin crucial. Puisqu’ils étaient les plus méritants, l’Imamat leur revenait de droit.