हम देखते हैं कि दुनिया अपने सांसारिक विकास और वैज्ञानिक व शैक्षणिक प्रगति में कितनी तेज़ी से आगे बढ़ रही है; हज़ारों-लाखों वर्षों के मानव इतिहास को समेटा जा रहा है। धरती और आकाश की आयु निर्धारित करने के साथ-साथ, धरती और आकाश में होने वाले परिवर्तनों और घटनाओं के कालखंडों का भी वर्णन किया जा रहा है। हज़ारों वर्ष पूर्व के मानव और यहाँ तक कि पशुओं की हड्डियों और अवशेषों का अवलोकन और वैज्ञानिक विश्लेषण करके, सम्पूर्ण सभ्यता का एक मानचित्र प्रस्तुत किया जा रहा है, लेकिन दूसरी ओर, यह त्रासदी भी है कि केवल चौदह-पंद्रह सौ वर्ष पूर्व घटित स्पष्ट, विस्तृत और प्रसिद्ध घटनाओं के इतिहास को लेकर दुविधा बनी हुई है।
हम देखते हैं कि दुनिया अपने सांसारिक विकास और वैज्ञानिक व शैक्षणिक प्रगति में कितनी तेज़ी से आगे बढ़ रही है; हज़ारों-लाखों वर्षों के मानव इतिहास को समेटा जा रहा है। धरती और आकाश की आयु निर्धारित करने के साथ-साथ, धरती और आकाश में होने वाले परिवर्तनों और घटनाओं के कालखंड बताए जा रहे हैं। हज़ारों साल पहले मौजूद इंसानों और यहाँ तक कि जानवरों की हड्डियों और अवशेषों का अवलोकन और वैज्ञानिक विश्लेषण करके पूरी सभ्यता का नक्शा पेश किया जा रहा है, लेकिन दूसरी ओर, यह त्रासदी भी है कि केवल चौदह या पंद्रह सौ साल पहले घटित स्पष्ट, विस्तृत और प्रसिद्ध घटनाओं के इतिहास को लेकर दुविधा बनी हुई है।
मुस्लिम उम्माह का एक दुर्भाग्य यह है कि जिस पैग़म्बर (स) के हम अनुयायी और अनुयायी हैं, उनके बारे में हमें पर्याप्त निश्चित जानकारी नहीं है; वह किस दिन, किस वर्ष और किस समय इस दुनिया में आए? यानी उनका जन्मदिन और उनके आगमन का दिन कब है? इसी तरह, हमारे पास इस बारे में भी पर्याप्त निश्चित जानकारी नहीं है कि हमारे पैग़म्बर (स) किस दिन, किस तारीख को, कैसे और किस समय इस दुनिया से चले गए, यानी उनका निधन और उनके वियोग का दिन कब है?
जन्म के दिन के बारे में जो बहाना बनाया जाता है वह यह है कि उस समय कैलेंडर नहीं बना था, महीना और साल तय नहीं हुआ था, और लोगों में अपने बच्चों के जन्म के दिन को लिखने या याद रखने की इच्छा और रिवाज़ नहीं था। हालाँकि इस बहाने में कोई सच्चाई नहीं है, लेकिन अगर हम एक पल के लिए इस बहाने को मान भी लें, तो ठीक तिरसठ साल बाद, पवित्र क़ुरआन लिखा जा चुका था, अभियानों की तारीखें दर्ज की जा चुकी थीं, मक्का की हिजरत और फ़तह की तारीखें दर्ज की जा चुकी थीं। दूसरे शब्दों में, नबी-ए-पाक के ज़माने की सारी घटनाएँ लिखी या कही जा चुकी थीं, तो फिर ऐसा क्या हुआ कि नबी-ए-पाक (स) के इस दुनिया से रुख़सत होने का दिन याद नहीं रहता? विश्लेषण के लिए बहुत सी बातें कही जा सकती हैं और ऐतिहासिक प्रमाणों को सामने रखकर हज़ारों बातें कही जा सकती हैं, लेकिन हक़ीक़त यह है कि या तो मुसलमान समुदाय को अपने नबी-ए-पाक (स) के रुख़सत होने के दिन में कोई दिलचस्पी नहीं है या फिर कुछ ऐसे छुपे हुए राज़ हैं जो रुख़सत होने के दिन के ज़िक्र से बिखर जाते हैं।
मुसलमानों के इतिहास में अपने ही रसूल (स) के स्वर्गवास के कारणों को लेकर मतभेद हैं। ख़ैबर की लड़ाई में दिए गए ज़हर से लेकर भयंकर बुखार तक, कई अलग-अलग कहानियाँ सुनाई जाती हैं। रसूल (स) का इतिहास रसूल (स) के परिवार और रिश्तेदारों से लेने के बजाय उनसे लेने की अटूट आदत के कारण, कई मामलों में अंतराल या मतभेद हैं। यह अंतराल पाटा जा सकता था और यह मतभेद दूर हो सकता था यदि रसूल (स) के परिवार यानी अहले बैत (अ) की बातों पर भरोसा किया जाता और उन पर विश्वास किया जाता। जन्म के मामले में, यदि हज़रत अबू तालिब (अ) और सय्यदा फ़ातिमा बिन्त असद (अ) और उनके परिवार से परामर्श किया जाता, तो रसूल (स) के जन्म के मामले में कोई मतभेद न होता। इसी प्रकार, मृत्यु, शहादत या वफ़ात के मामले में, यदि जगत के स्वामी हज़रत अली (अ) और सय्यदा अल-निसा अल-आलमीन (अ) फ़ातिमा अल-ज़हरा (स) और उनकी संतानों के कथनों को स्वीकार कर लिया जाता, तो विदा के दिन के मामले में कोई अंतर नहीं होता।
मुस्लिम इतिहासकारों को पैग़म्बर (स) की जीवनी या पैग़म्बर (स) के जीवन और जीवन का वर्णन उनके जन्म से शुरू होकर उनके संपूर्ण जीवन की घटनाओं से होते हुए, अंततः पैगम्बर (स) के अंतिम दिनों तक पहुँचने और उनके इस दुनिया से चले जाने के कारणों का उल्लेख करने के लिए बाध्य किया गया है। यदि मुस्लिम इतिहासकारों के बस में होता, तो वे पैगम्बर (स) के अंतिम दिनों, विशेषकर उनके विदा होने के दिन का उल्लेख न करते, परन्तु यह उल्लेख संभव नहीं है। अल्लाह की कसम, आखिर क्या बात है और क्या हक़ीक़त है कि इतिहासकारों ने पैग़म्बर (स) के जाने के कारणों और उनकी बीमारी के कारणों पर विस्तार से चर्चा की है, पैग़म्बर की वफ़ात के दिन की तो बात ही छोड़ दीजिए, और यहाँ तक कि पैग़म्बर की वफ़ात के दिन का ज़िक्र भी इस तरह किया है कि आज पूरी उम्मत या तो अपने पैग़म्बर (स) के जाने के दिन से अनजान है, या जानबूझकर चुप है या फिर मतभेद में है।
अगर हम ख़ुद मुस्लिम इतिहासकारों द्वारा लिखे गए इतिहास पर एक नज़र डालें, तो हम तीन बातें निकाल सकते हैं, जिन पर पैग़म्बर (स) की वफ़ात के अध्याय लिखते समय ध्यान नहीं दिया गया या ध्यान में नहीं रखा गया। इन तीन बातों में तीन घटनाएँ भी शामिल हैं। पहली घटना ख़ैबर की लड़ाई के मौक़े पर पैग़म्बर (स) को ज़हर दिए जाने से जुड़ी है, जिसका असर उनके शरीर पर लगातार बना रहा। शायद हमारे इतिहासकार ज़हर दिए जाने की इस घटना के पीछे की साज़िश के विवरण से बचना चाहते थे। दूसरी घटना बुखार की बढ़ती गंभीरता और पैगम्बर (स) का अपने साथियों से संपर्क कम होना और केवल अपने परिवार तक ही सीमित रहना था। तीसरी घटना क़र्तस की घटना है, जो एक प्रसिद्ध घटना है। इस घटना पर टिप्पणी करने और अपना रुख स्पष्ट करने से बचने की नीति ने भी संभवतः हमें पैग़म्बर (स) की मृत्यु का विस्तृत उल्लेख लिखने की अनुमति नहीं दी।
हमारे शोध के अनुसार, शायद यही कारण है कि पैग़म्बर (स) का जन्मदिन न मनाने, या इसके उत्सव का विरोध करने, या इसे एक नवीनता घोषित करने का वास्तविक कारण यह प्रतीत होता है कि यदि उम्मत को पैगंबर का जन्मदिन मनाने की अनुमति दी जाती या प्रोत्साहित किया जाता, और उम्मत ने पैगंबर के जन्मदिन को उनके जन्म के दिन, खुशी के साथ मनाया होता,एक बार ज़िक्र हो जाने के बाद, जब उनकी वफ़ात का दिन आएगा, तो उम्मत इस दिन को मनाते हुए अपने नबी की बीमारी का ज़िक्र ज़रूर करेगी। फिर बीमारी की प्रकृति और स्थिति के बारे में बात करेगी। फिर बीमारी के दौरान घटित घटनाओं का वर्णन करेगी। फिर प्यारे नबी (स) की बीमारी और बीमारी के दौरान उनका ध्यान रखने और बेपरवाह व उदासीन रहने के बारे में बात करेगी। इसीलिए इतिहासकारों ने नबी (स) के निधन का कोई निश्चित दिन नहीं बताया है ताकि अगर आने वाली पीढ़ियाँ पिछले इतिहास के बारे में पूछें, तो उन्हें कोई निश्चित जानकारी, कोई स्पष्ट ऐतिहासिक संदर्भ न मिले। कोई प्रामाणिक राय न मिले। कोई निर्विवाद और सर्वमान्य बात न मिले। इस तरह, उम्मत क़यामत के दिन ढोल-नगाड़े बजाती हुई अपने नबी (स) की उपस्थिति में पहुँचेगी, जहाँ सारे पर्दे उठ जाएँगे, सारे राज़ खुल जाएँगे, सारे नकाब उतार दिए जाएँगे, सारे तथ्य प्रकाश में आ जाएँगे और पूरा प्रामाणिक इतिहास प्रस्तुत किया जाएगा।
लेखक: सय्यद इज़हार महदी बुखारी
