Теория справедливости сподвижников — это большинство взглядов среди суннитов, основывающихся на вере в то, что все сподвижники пророка являются справедливыми и обитателями рая. Согласно этой теории, критика и упрёки в адрес сподвижников недопустимы, и их хадисы принимаются без каких-либо приписок или коррекций. Шиитские ученые и некоторые представители суннитской науки считают, что сподвижники пророка (мир ему и благословение) — такие же мусульмане, как и остальные, и отвергают концепцию абсолютной справедливости всех сподвижников. 

Сторонники теории справедливости сподвижников приводят в доказательство аяты Корана, такие как аят Ризаана (договор с Господом) и хадисы пророка (мир ему), например, хадис «Мои сподвижники — как звезды». В свою очередь, оппоненты указывают, что эти аяты и хадисы касаются только тех сподвижников, которые после пророка (мир ему) продолжали держаться за обещания и сохраняли верность. Также, по мнению противников, теория справедливости сподвижников противоречит аятам, свидетельствующим о наличии лиц с лицемерным сердцем среди сподвижников пророка, и в качестве критики приводятся случаи их поведения, такие как отступничество, употребление алкоголя, оскорбление Али, убийство мусульман и военные походы против других мусульман. 

Некоторые шиитские ученые считают, что теория справедливости сподвижников была выдвинута с целью оправдания халифской власти трёх первых халифов и легитимации правления Муавии ибн Абу Суфьяна. В частности, установление концепции «мнение сподвижника» (иджтихад сподвижника), разногласия среди мусульман, признание авторитетом понимания Корана и сунны, признание достоверности хадисов, переданных от сподвижников, без критической оценки и исправлений — все это последствия данной теории. 

Кто такой сподвижник? 

Сподвижник — это лицо, которое встретилось с пророком Мухаммадом (мир ему), и умерло, сохраняя веру и будучи мусульманином. [1] Под встречей понимается не только личная встреча, но и общение, пребывание вместе или достижение друг друга, даже если они не говорили друг с другом. [2] Некоторые добавляют дополнительные условия, такие как длительное общение с пророком, сохранение хадисов от него, участие в сражениях и смерть в бою за пророка [3], или достаточно просто быть в его обществе или видеть его, чтобы считать его сподвижником [4]. Однако, согласно мнению выдающегося суннитского ученого Ибн Хаджара аль-Аскаляни (7-8 века хиджри), принято считать, что правильное определение — первое, то есть лицо, которое встретилось с пророком и осталось мусульманином до конца. [5] 

По некоторым источникам, к моменту смерти пророка численность его сподвижников составляла около 114 тысяч человек. [6] Лица, которые были молоды при жизни пророка и достигли его, называются «сподвижниками-дети» (صغار) и женщинами — «сподвижницами» (صحابيات). [7] 

Разъяснение теории 

По распространенному мнению среди ученых суннитов, все сподвижники считаются справедливыми. [8] Ибн Хаджар аль-Аскаляни утверждает, что все суннитские ученые согласны с этим, и оппонентов он называет немногими нововведенцами. [9] Он также цитирует Ибн Хазма (ум. 456 г. х.) о том, что все сподвижники попадают в рай, и никто из них не попадет в ад. [10] 

Однако Мазани (Мухаммад ибн Али ибн Умар аль-Мазани, известный как Абу Абдулла, умер в 530 или 536 году хиджри), один из суннитских ученых, признает справедливость лишь тех сподвижников, которые были близки к пророку, уважали его, помогали ему и следовали за «светом, ниспосланным ему».[11] Другие суннитские ученые считают, что сподвижники — такие же мусульмане, как и все остальные, и просто сопровождение пророка не делает их автоматически справедливыми. [12] 

Аль-Хусейн Якуб считает, что под справедливостью сподвижников подразумевается запрет на ложь о них и на их критику, даже если они допустили ошибки. [13] В предисловии к книге «Асб аль-Гиба» Ибн Азират пишет, что все сподвижники — справедливы, и к ним не применима критика. [14] Поэтому некоторые ученые суннитов утверждают, что тот, кто порочит любого из сподвижников пророка, является неверующим. [15] 

Также под справедливостью сподвижников понимается такая характеристика, которая подтверждает принятие их хадисов. Багдадих пишет: «Каждый хадис, связанный с пророком, считается действительным только тогда, когда справедливость передающего его человека доказана, за исключением сподвижников, поскольку их справедливость подтверждена: Аллах назвал их справедливыми и сообщил о их чистоте». [16] 

Доказательства сторонников 

Для подтверждения справедливости сподвижников сунниты приводят аяты из Корана и хадисы пророка, в том числе: 

1. Аяты, в которых говорится, что Аллах доволен сподвижниками — например, аят: «وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِّینَ وَالْأَنصَارِ وَالَّذِینَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِی اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ» (Предваряющие — первые среди мигрантов и ансаров, а также те, кто следовал за ними добрыми делами, — Аллах доволен ими, и они довольны Им). [18] Также аят: «لَّقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ» (Воистину, Аллах доволен верующими, когда они дают тебе присягу под деревом). [19] Ученые суннитов считают, что довольство Аллаха — это знак справедливости всех сподвижников, и что тот, кем Аллах доволен, никогда не будет подвергаться гневу. [20] В то же время, по мнению шиитских ученых, эти аяты не охватывают всех сподвижников, поскольку в первом аяте подразумеваются лишь некоторые из мигрантов и ансаров, а во втором — только те, кто оставался верным в присяге у дерева, а не все сподвижники. [22] Также, эти аяты не сочетаются с аятом: «وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ ۖ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ ۖ مَرَدُّوا عَلَى النِّفَاقِ» (И среди окружающих вас арабов есть лицемеры, и среди жителей Медины — те, кто возвращается к лицемерию). [24] — поскольку последний аят указывает на наличие среди сподвижников лицемеров. [25]
2. Аяты, провозглашающие, что мусульмане — лучшая община и средняя община, такие как: «كُنتُمْ خَیرَ أُمَّةٍ أُخْرِ‌جَتْ لِلنَّاسِ» (Вы — лучшая из общин, предназначенная для людей) [26] и «وَ کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّةً وَسَطاً» (И так, Мы сделали вас средней общиной). [27] Некоторые суннитские толкователи интерпретируют среднюю общину как справедливую, указывая, что слово «умма» (община) в данном контексте относится именно к сподвижникам, и аяты были ниспосланы о них. [28] Однако, по мнению шиитских ученых, эти аяты свидетельствуют о поведении некоторых сподвижников, которые благодаря своему присутствию сделали пророческую общину (умму) лучшей в глазах Бога, а не всех сподвижников. [30]
3. Хадис «Мои сподвижники — как звезды» — в этом хадисе сподвижники пророка сравниваются со звездами, за которыми следовать — вести к правильному путю. Некоторые шиитские и некоторые суннитские ученые считают этот хадис поддельным и недостоверным, поскольку он противоречит аятым из Корана и другим хадисам пророка. [31]

Для подтверждения справедливости сподвижников также приводятся другие аяты из Корана [32] и хадисы, такие как «Хадис о лучших временах — моем столетии» и «Не ругайте моих сподвижников» [33]. Однако наличие лицемеров и отступников среди сподвижников мешает считать, что все аяты и хадисы свидетельствуют о справедливости каждого из них. [34] Например, по мнению толкователей, аят о необходимости проверки сообщения фасика (греховного) — «فَاسِقٍ» — касался Валида ибн Акиба, одного из сподвижников. [35]

Деятельность сподвижников

Учёные-шииты и некоторые учёные-сунниты придерживаются мнения, что деятельность некоторых сподвижников нарушает принципы их справедливости. Согласно мнению Сайда Махсана Амина, такие личности, как Уайдалла ибн Џахш, Уайдалла ибн Хатталь, Рабия ибн Амия и Аш'ат ибн Қайс Кінді, отказались от ислама. Также, основываясь на хадите, приведённом в Саихе Бухари, Пророк сообщил о выходе из ислама ряда своих сподвижников.

Кроме того, в исторических книгах приводятся свидетельства о действиях, противоречащих справедливости, таких как употребление алкоголя, оскорбление Али (мир ему), восстание против праведного имама и убийство мусульман. Так, Бусир ибн Артаа убил около 30 тысяч шиитских последователей Имама Али (мир ему), Мугира ибн Шуба около девяти лет осуждал Имама Али (мир ему) на кафедре за оскорбления, Халид ибн Валид убил Мугиру ибн Нувайру и в ту же ночь вступил в половой сношение с его женой, Вәлид ибн Аҡба употреблял алкоголь. Также сообщается, что среди сподвижников по мнению шафиизма, не признаются свидетельства о праведности таких как Муавия ибн Абу Суфьян, Амр ибн Ас, Магира ибн Шуба и Зияд ибн Абиха.

Кроме того, убийство одних сподвижников другими в битве при Джамале, в которой столкнулись две группы сподвижников, противоречит теории их справедливости; Имам ибн Аби-л-хадид, принадлежащий к суннитам-мутазилитам, считает, что участники битвы при Джамале — обитатели ада, за исключением Аиши, Тальхи и Зубайра, которых он исключает из этого, благодаря их покаянию. Аналогично, он считает, что армия Шама в битве при Сиффине, из-за их упорства в богохульстве (баги), также заслуживает осуждения. Хвариджи, по мнению его единомышленников-мутазилитов, — тоже обитатели ада.

Цели и последствия

Шииты отвергают концепцию справедливости сподвижников и считают, что сподвижники Пророка (мир ему) были обычными мусульманами, и их справедливость не может быть доказана просто тем, что они были рядом с Пророком. Они убеждены, что невозможно, чтобы все сподвижники Пророка достигли уровня благочестия, позволяющего назвать их справедливыми (то есть воздерживаться от крупных грехов и не упорствовать в малых грехах), поскольку, согласно исламским источникам, некоторые из них при проявлении веры к Пророку делали это из страха, вынужденности или для сближения сердец.

Для них обсуждение справедливости сподвижников служит следующим целям:

- Обоснование халифата трёх первых халифов,

- Защита репутации сподвижников и предотвращение критики и недовольства в их адрес,

- Легитимация власти Муавии ибн Абу Суфьяна и оправдание его действий.

Также, введение концепции ижтихада сподвижника для оправдания некоторых поступков, признание авторитетом понимания ими Корана и Сунны, признание хадисов, переданных от сподвижников, без применения правил их критики и исправления, а также разногласия среди мусульман — все это считается последствиями теории справедливости сподвижников.

Библиография

Вопрос справедливости сподвижников является спорным между шиитами и суннитами и широко рассматривается в трудах, посвящённых биографиям сподвижников, толкованию и исламской теологии. Также существуют самостоятельные шиитские работы по этой теме, среди которых выделяются:

- «Справедливость сподвижников» (عدالة الصحابة) Сайда Али Милаани, учёного-шиита 14-го века по персидскому языку. В этой книге критикуются доводы в пользу концепции справедливости сподвижников. Автор использует аяты Корана, примеры крупных грехов некоторых сподвижников и цитаты авторитетных суннитских учёных, указывающие на недобросовестность некоторых из них.

- «Справедливость сподвижников в свете Корана, Сунны и истории» (عدالة الصحابة في ضوء القرآن، السنة والتاريخ) Мухаммад Асиф Махсени, представитель шиитских религиозных авторитетов. В книге рассматривается понятие сподвижников с точки зрения межконфессионального сближения и подтверждается наличие фаска и лицемерия у некоторых сподвижников на основе Корана. Автор отвергает обвинения в кфиризации всех сподвижников со стороны шиитских учёных.

Другие важные работы включают: «Теория справедливости сподвижников и их политический авторитет в исламе» Ахмад Хусейн Якуб, «Исследование теории справедливости сподвижников» Сайда Мухаммада Йусри, «Анализ теории справедливости сподвижников» Гламулхусейн Зинли и «Теория справедливости сподвижников» исследовательской группы Совета по делам Аhl al-Bayt.

Примечания

1. Ибн Хаджар Асqalани, «Аль-Исаба», 1415 г.х., т. 1, с. 158.
2. Шейх Тани, «Аль-Ра’ая фи ‘ильм-ад-Дарайа», 1408 г.х., с. 339.
3. См. также: Ибн Хаджар Асqalани, «Аль-Исаба», 1415 г.х., т. 1, с. 159.
4. Йакуб, «Теория справедливости сподвижников», 1429 г.х., с. 15.
5. Ибн Хаджар Асqalани, «Аль-Исаба», 1415 г.х., т. 1, с. 159.
6. Шейх Тани, «Аль-Ра’ая фи ‘ильм-ад-Дарайа», 1408 г.х., с. 345.
7. Ибн Хаджар Асqalани, «Аль-Исаба», 1415 г.х., т. 7, с. 679; т. 8, с. 113.
8. Ибн Атисир, «Асд аль-Габа», 1409 г.х., т. 1, с. 10; Ибн Абд аль-Бар, «Аль-Истияб», 1992 г./1412 г., т. 1, с. 2.
9. Ибн Хаджар Асqalани, «Аль-Исаба», 1415 г.х., т. 1, с. 162.
10. Ибн Хаджар Асqalани, «Аль-Исаба», 1415 г.х., т. 1, с. 163.
11. См. также: Ибн Хаджар Асqalани, «Аль-Исаба», 1415 г.х., т. 1, с. 163.
12. Ибн Аби-л-Хадид, «Шарх Наджль аль-Балага», 1378–1384 г.х., т. 1, с. 9.
13. Йакуб, «Теория справедливости сподвижников», 1429 г.х., с. 15.
14. Ибн Атисир, «Асд аль-Габа», 1409 г.х., т. 1, с. 10.
15. Ибн Хаджар Асqalани, «Аль-Исаба», 1415 г.х., т. 1, с. 162.
16. Хатиб Багдади, «Аль-Кефайа», Мектеба аль-Илмийя, т. 1, с. 64.
17. Хатиб Багдади, «Аль-Кефайа», Мектеба аль-Илмийя, т. 1, с. 64; Ибн Хаджар Асqalани, «Аль-Исаба», 1415 г.х., т. 1, с. 162.
18. Сура Товба, аят 100.
19. Сура Фатх, аят 18.
20. Хатиб Багдади, «Аль-Кефайа», т. 1, с. 64; Ибн Хаджар Асqalани, «Аль-Исаба», 1415 г.х., т. 1, с. 162-163.
21. Ибн Абд аль Бар, «Аль-Истияб», 1992 г./1412 г., т. 1, с. 4.
22. Алламэ Табатабаї, «Аль-Мизан», 1417 г.х., т. 9, с. 374; Субхани, «Аль-Илҳияат», 1412 г.х., т. 4, с. 445.
23. Тусӣ, «Ат-Табиян», Дар Ахия аль-Тарас аль-Арабий, т. 9, с. 329.
24. Сура Товба, аят 101.
25. Сура Товба, аят 101.
26. Сура Аль-Имран, аят 110.
27. Сура Аль-Бакара, аят 143.
28. Саёти, «Аль-Даральманафур», 1404 г.х., т. 1, с. 144; Фахр Разӣ, «Тафсир аль-Кабарир», 1420 г.х., т. 4, с. 84.
29. Хатиб Багдади, «Аль-Кефайа», т. 1, с. 64.
30. Алламэ Табатабаї, «Аль-Мизан», 1417 г.х., т. 1, с. 123.
31. Субхани, «Аль-Илҳияат», 1412 г.х., т. 4, с. 443.
32. Сура Фатх, аят 29; Сура Хадид, аят 11; Сура Аль-Хашр, аят 8-10; Сура Товба, аят 117; см. также: Духай, «Справедливость сподвижников между святостью и реальностью», 1430 г.х., с. 42–87.
33. Ибн Хаджар Асqalани, «Аль-Исаба», 1415 г.х., т. 1, с. 165.
34. Алламэ Табатабаї, «Аль-Мизан», 1417 г.х., т. 9, с. 374.
35. Сура Хаджарат, аят 6.
36. Табарси, «Маджма аль-Баян», 1372 ш., т. 9, с. 198.
37. Амін, «А’ян аш-Шиъа», 1419 г.х./1998 г., т. 1, с. 163.
38. Саихе аль-Бухари, 1422 г.х., т. 8, с. 121, хадис 6585.
39. Ибн А’сым Куфи, «Аль-Футух», 1411 г.х./1991 г., т. 4, с. 238.
40. Балажари, «Аннаسب аль-Ашраф», 1400 г.х./1979 г., т. 5, с. 243.
41. Ибн Хаджар Асqalани, «Аль-Исаба», 1415 г.х., т. 5, с. 561.
42. Ибн Хаджар Асqalани, «Аль-Исаба», 1415 г.х., т. 6, с. 482.
43. Абу Рия, «Шейх аль-Мудхира Абу Хурейра», Дар аль-Ма’арик, с. 219.
44. Ибн А’сым Куфи, «Шарх Наджль аль-Балага», 1378–1384 г.х., т. 1, с. 9.
45. Шейх Тани, «Аль-Ра’ая фи ‘ильм-ад-Дарайа», 1408 г.х., с. 343; Амин, «А’ян аш-Шиъа», 1419 г.х./1998 г., т. 1, с. 161.
46. Амин, «А’ян аш-Шиъа», 1419 г.х./1998 г., т. 1, с. 162.
47. Йакуб, «Теория справедливости сподвижников», без даты, с. 107.
48. Фахр Али, «Диалог о справедливости сподвижников», Ваххабитский специализированный портал.
49. Ибн Абд аль-Хадид, «Шарх Наджль аль-Балага», 1378–1384 г.х., т. 1, с. 9.
50. См. например: Алламэ Табатабаї, «Аль-Мизан», 1417 г.х., т. 9, с. 374–375.
51. См. например: Субхани, «Аль-Илҳияат», 1412 г.х., т. 4, с. 445.
52. «Справедливость сподвижников в свете Корана, Сунны и истории», информационный портал шиитских хадисов.
53. Теория справедливости сподвижников и их политический авторитет в исламе, библиотека школы Факих.
54. «Справедливость сподвижников», коллекция критических обзоров, сайт Farda Ketab.
55. Анализ теории справедливости сподвижников, сайт Gisoom Lib.
56. Теория справедливости сподвижников, сайт Международного совета по делам Аhl al-Bayt.