Téhéran- Se soumettre à l'oppression signifie aussi pour l'Imam Hussein(AS) l'absence de prise de positions.

Selon IQNA, Aboul Ghassem Husseinjani, écrivain et chercheur, dans une réunion d'étude du Nahjol Balaghe et de différents thèmes comme la mort et la vie, la vérité et le mensonge, l'honneur et la soumission, le 15 novembre 2012, a déclaré que l'Imam Hussein(AS) avait fait de nombreux discours sur la route entre la Mecque et Karbala, et a tout fait pour éviter la guerre car son objectif était la disparation de l'ignorance et non des ignorants. Faisant allusion au discours 51 du Nahjol Balaghe, il a déclaré

"Dans ce discours, l'Imam Ali (AS) précise :

«فالموت فی حياتكم مقهورين و الحياة فی موتكم قاهرين»

Et qu'il fallait lutter contre toute direction idéologique pour arriver à une vraie vie. Celui qui sait mais agit de façon différente est un ignorant, l'Imam Ali(AS) a dit à ce sujet dans la maxime 274 :

«لاتجعلوا علمكم جهلا و يقينكم شكا اذا علمتم فاعلموا و اذا تيقنتم فاقدموا»

Les paroles de l'Imam Hussein(AS) sur les raisons de son soulèvement, présenté comme un mouvement pour la promotion de la vertu et le rejet du vice, c'est-à-dire la déformation de l'islam alors que nous assistons dans certaines régions arabes, à des cérémonies de flagellations collectives. L'Imam Hussein(AS) a déclaré :

«ألا ترون إلی الحق لا يعمل به و الی الباطل لا يتناهی عنه»

Au verset 17 de la sourate Ra'd, le droit est présenté comme ce qui est profitable à tous :

كَذَلِكَ یَضْرِبُ اللّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَیَذْهَبُ جُفَاء وَأَمَّا مَا یَنفَعُ النَّاسَ فَیَمْكُثُ فِی الأَرْضِ كَذَلِكَ یَضْرِبُ اللّهُ الأَمْثَالَ

Ainsi Allah représente le bon et le mauvais, ce qui est inutile disparait comme l'écume tandis que l'utile aux hommes demeure sur terre. Ainsi Allah propose des paraboles.

Ainsi ceux qui présentent comme profitables des mauvaises choses font une erreur ou le font volontairement. L'islam et le Coran sont destinés à toute l'humanité, et personne dans l'Histoire n'a donné une telle définition du bien et de la justice.

Dans les discours de l'Imam Hussein(AS) au sujet de la mort et du martyre, nous voyons que le martyre est un choix d'êtres humains qui veulent donner un sens à la vie et sauver les autres.

«فانی لااری الموت الا سعادة و الحياه مع الظالمين الا برما»

L'Imam (AS) précise qu'il ne s'est pas soulevé pour tuer ou être tués.

Au sujet de la dignité et de la soumission, il déclare que nous devons vivre avec dignité et ne pas nous soumettre aux oppresseurs. Se soumettre à l'oppression signifie aussi pour l'Imam l'absence de prise de positions. Ce n'est qu'en développant le paradis que nous ferons disparaitre l'enfer, comme le dit le Coran au verset 114 de la sourate Houd, les bonnes actions font disparaitre les mauvaises :

«إِنَّ الْحَسَنَاتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئَاتِ»

L'Imam Hussein(AS) était un spirituel authentique, le jour d'Arafat, il pleurait et implorait Dieu, et sur la route de Sham, attaqua la caravane qui transportait des biens pour Yazid. Par conséquent nous pouvons dire que la spiritualité dans la vision de l'Imam Ali (AS) et de l'Imam Hussein(AS) ne signifie par se mettre à l'écart du monde mais le comprendre. Khadjeh Rabbi qui avait participé à plusieurs guerres de défense de l'Imam Ali (AS) était encore vivant à l'époque de l'Imam Hussein(AS) mais n'a pris aucune position lorsque l'Imam Hussein(AS) a quitté Médine.

Il s'était retiré priait nuit et jour, alors que l'Imam Ali (AS) dans son discours de Shaghshaghieh avait déclaré que Dieu avait exigé des religieux qu'ils ne restent pas silencieux face à l'oppression et la faim des opprimés. Le Prophète (SAWA) dans un hadith a déclaré que celui qui ne réfléchissait pas n'avait pas de religion, et que les gens se divisaient en deux groupes, les croyants et les ignorants. Il est donc impossible d'aller au paradis sans avoir compris car il y a une voie pour toute chose et la voie qui mène au paradis est la connaissance : «لكل شیء طريق و طريق الجنة العلم». Au sujet de l'expression coranique «حيات طيبه», il y a eu beaucoup de commentaires et de livres écrits à ce sujet mais dans le Nahjol Balaghe, à la maxime 229, nous lisons que l'Imam Ali (AS) l'a expliquée en un seul mot qui signifie la mesure et la modération", a-t-il expliqué.