1. Почему шииты не следуют массовым течениям мусульман?
2. Сегодня мы, как никогда, нуждаемся в единстве.
3. Достижение единства возможно лишь путём следования массовым течениям.
1. Мой первый вопрос таков: почему вы не следуете массовым течениям мусульман? Я подразумеваю течение «аш'ари»[1] в принципиальных вопросах и мазхабы «арбаэ»[2] во второстепенных вопросах религии. Наши предки следовали этим вероисповеданиям и считали их наилучшими. Во все времена и во всех странах считалось, что необходимо действовать согласно этим догматико-правовым школам, и признавалось правосудие, иджтихад, честность, благочестие, непорочность, душевная чистота, благонравие и величие их основателей с теоретической и практической точек зрения.

2. Ты прекрасно знаешь, что сегодня мы крайне нуждаемся в единстве и сплочённости. Единство исламского общества достижимо путём следования вами общепринятым идеям мусульман. Ты прекрасно знаешь, что сегодня враги нашей религии полны злобы и ненависти к нам и пользуются всеми способами для того, чтобы уничтожить нас. Для этого дела они подготовили свои планы и не позволяют себе ни на миг потерять бдительность. Однако мусульмане по-прежнему находятся в неведении и барахтаются в омуте заблуждения. Они приносят себя в жертву врагам, так как живут разрозненно. Они разбились на различные группы и партии, разорвав знамя единства. Некоторые из них считают других невеждами, а те, в свою очередь, испытывают ненависть к первым. Так мы попадаем в лапы волков и раздираемся собаками.

3. Считаешь ли ты, что я неправ? Пусть Аллах направит тебя на путь единства и союза! Говори! И будь уверен, что твои слова будут внимательно выслушаны. Приказывай, и я буду в точности исполнять твои приказания.

С

ПИСЬМО ЧЕТВЁРТОЕ
8/зуль-када/1329
1. Законы шариата обязывают нас следовать по пути Семейства Пророка (Мир им!).
2. Нет причины, обязывающей нас следовать массовым течениям.
3. Мусульмане трёх первых веков не знали о массовых течениях.
4. Возможность иджтихада существует для всех во все времена.
5. Достижение единства возможно путём уважения пути Имамов (Мир им!).
1. Причина того, что мы не следуем течению «аш'ари» в принципах, и мазхабам «арбаэ» во второстепенных вопросах религии, заключена не в группах, пристрастии или сомнении в иджтихаде основателей этих четырёх мазхабов или неуверенности в их справедливости, честности, непорочности и научных познаниях.

Просто законы шариата обязывают нас следовать по пути Семейства Пророка (Мир им!), воспитанников школы Пророка (Да благословит Аллах его и род его!), тех, чьи дома были местом посещения ангелов и ниспослания Божественного откровения и Священного Корана. Именно по этой причине мы примкнули к ним и подражаем им во второстепенных и практических принципах религии, основах и правилах фикха, учении Корана, правилах поведения и традициях.

Мы делаем это, склоняясь перед аргументами и подчиняясь традициям Пророка Ислама (Да благословит Аллах его и род его!), величайшего из Божьих Пророков!

Если бы мы могли противиться Имамам из Семейства Пророка (Мир им!), или выполнять религиозные предписания согласно другим мазхабам, мы бы в точности последовали массовым течениям мусульман, чтобы укрепить узы дружбы и братства, однако твёрдые аргументы шариата преграждают путь правоверному и создают преграду между ним и его желаниями.

2. Кроме того, нет причин считать массовые течения превосходящими другие, не говоря уже о том, чтобы следовать им в обязательном порядке. Я внимательно и всесторонне изучил эти мазхабы, и не нашёл повода для обязательного следования им, помимо тех, которые были упомянуты тобой и состояли из иджтихада, честности, справедливости и величия основателей четырёх мазхабов. Но ты и сам прекрасно знаешь, что этими качествами обладали не только они. Почему же нужно обязательно подчиняться именно им?

Не думаю, что кто-нибудь посмеет утверждать, что они превосходили Имамов (Мир им!) в идеях и деяниях, т.е. предпочтёт их непорочным Имамам (Мир им!), кораблям спасения мусульман, вратам Хитты (прощения) уммы,[3] источникам спасения от разногласий в религии, знамениям руководства, дарам Пророка Аллаха Да благословит Аллах его и род его!) исламской умме. Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) сказал о них:

«Не обгоняйте их, ибо погибнете. Не забывайте примкнуть к ним, ибо будете уничтожены. Не пытайтесь учить их чему-нибудь, ибо они сведущее вас».

Но в результате политической игры, другие люди обогнали Имамов (Мир им!), и кто знает, какой была политика времён начала ниспослания Ислама и к чему она привела. Я удивляюсь, слыша от тебя слова о том, что наши предки следовали этим мазхабам, считали их наилучшими и во все времена действовали согласно им. Разве ты не знаешь, что наши предки и последующие поколения, т.е. шииты Семейства Мухаммада (Мир им!) – составлявшие половину мусульман – исповедовали религию Имамов из Семейства Пророка Аллаха (Мир им!), и нисколько не отклонились от неё? Они следуют этому пути со времён Али и Фатимы (Мир им!) до сегодняшних дней, т.е. с тех пор, когда не было ни ашаритов, ни предводителей четырёх других мазхабов, ни даже их отцов. Ты это, безусловно, знаешь.

3. Кроме того, мусульмане трёх первых веков существования Ислама не следовали ни одному из этих направлений. Как можно совместить эти течения и мусульман первого, второго и третьего веков, наилучших веков Ислама? Ведь Ашари родился в 270 году и умер приблизительно в 335 году хиджры.

Ахмад Ханбал родился в 134 году и умер в 241 году хиджры.

Шафии родился в 150 году и умер в 204 году хиджры.

Малик родился в 95[4] и умер в 179 году хиджры.

Абу Ханифа родился в 80 и умер в 105 году хиджры.

Однако шииты с самого начала ниспослания Ислама шли по пути Имамов (Мир им!), которые лучше всех знали исламские предписания, а остальные мусульмане подчинялись соратникам и приверженцам Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) и Имамов (Мир им!).[5]

Так по какой же причине, мусульмане после трёх первых веков[6] должны следовать упомянутым вероисповеданиям, а не тем, которые соблюдались издавна? Что же побудило их отказаться от хранителей Писания Аллаха, груза и провианта Пророка (Да благословит Аллах его и род его!), кладези его науки, спасительного корабля, руководителей, имамов и ворот прощения уммы?

4. В результате чего, врата иджтихада были наглухо заперты перед мусульманами, в то время как они были открыты пред ними в течение трёх первых веков? Разве были другие причины, кроме бессилия, уверенности в слабости, довольствования лишениями и невежеством?

Кто может, ведая иль не ведая, согласиться с этой истиной и сказать:

«Аллах выбрал лучшего из Своих Пророков для проповедования последней религии, ниспослал ему лучшую из небесных Книг с самыми совершенными законами, посредством Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) усовершенствовал религию, ниспослал ему все блага и обучил его науке прошлых и будущих поколений. Но всё это должно было завершиться основателями этих четырёх мазхабов!» Эта четвёрка захватила все блага и не позволяет никому другому пробиться к ним. Как будто предписания Ислама, его Книга и традиции зарегистрированы в качестве их частной собственности, и никто не имеет права обладать тем, что противоречит их желаниям. Разве они были наследниками Пророков? Или, может быть Аллах завершил ими имамат и Свои заветы? Может, обучил их науке прошлых и будущих поколений? Или подарил им то, чего не дарил другим людям? Нет! Они, подобно другим учёным и слугам науки призывали к ней людей, а призывающие к познаниям никогда не запирают двери сокровищницы своей науки. Они не сотворены для того, чтобы заточить в темницу умы и закрыть глаза людей, запереть их души на ключ, сделать их глухими, набросить пелену на их глаза, закрыть им рты, заковать в цепи их руки, ноги и шеи. Несомненно, это может приписать им только клеветник. Их собственные слова свидетельствуют о правдивости моих.[7]

5. Настало время поговорить о спасении мусульман от разрозненности. Я убеждён, что это не зависит от отречения шиитов от своих убеждений и присоединения к числу приверженцев массовых течений. Это не зависит также от отречения суннитов от своих убеждений. Принуждение именно шиитов, а не других мусульман к отречению от своей религии является не только беспочвенным, но и невозможным делом, как было сказано выше.

Союз и единство мусульман могут быть достигнуты в случае, если вы объявите путь Имамов (Мир им!) свободным, и признаете его одним из своих течений, чтобы каждый мусульманин мог исповедовать его, так, чтобы приверженцы шафиитского, ханафитского, маликитского и ханбалитского мазхабов относились к шиитами Семейства Мухаммада (Мир им!), как к членам других мазхабов.

Таким образом, разрозненность мусульман превратится в их союз, и их социальные узы укрепятся.

Ни от кого не скрыто, что разногласия между четырьмя суннитскими мазхабами не уступают разногласиям между суннитами и шиитами. Подтверждением этому являются тысячи книг, написанных об их основных и второстепенных религиозных принципах. Почему же ваши глашатаи распространяют слухи о том, что шииты выступают против суннитов, но не говорят о том, что сунниты выступают против шиитов? Почему они не упоминают о том, что одни суннитские мазхабы враждуют с другими? Если можно существовать четырём мазхабам, почему бы не существовать пяти? Как может быть, чтобы четыре течения были согласны с единством и союзом мусульман, но как только дело доходит до пяти, общество распадается и мусульмане рассыпаются по различным путям, что приводит к их разрозненности?

Как было бы хорошо, если бы ты призывал к единству четыре суннитских мазхаба так же, как призываешь нас! Разве не легче и тебе, и им создать союз из четырёх суннитских групп? Почему ты обращаешься с призывом о религиозном единстве лишь к нам?

Почему ты считаешь последователей религии Имамов (Мир им!) причиной разрозненности мусульман, а последователей других религий, различных по своим убеждениям и идеям – причиной единства и сплочённости? Я не думал так о тебе, ибо не сомневался в твоём расположении и любви к Семейству Пророка (Мир им!).

Ш

[1]. Суннитские братья в вопросах, касающихся основных принципов религии, следуют одному из двух учений: мутазилитскому или ашаритскому. Это не означает, что других мазхабов или групп не существует. Существуют многочисленные догматико-правовые школы, каждая из которых в конечном итоге следует одному из этих двух учений.

Основателем ашаритского учения является Абу Аль-Хасан Али ибн Исмаил Ашари, известный как Абу Муса Ашари. Поэтому это вероучение иногда называется ашаритским.
[2]. Сунниты во второстепенных вопросах религии, т.е. фикхе и исламских науках, следуют одному из четырёх учений: ханафитскому, маликитскому, ханбалитскому и шафиитскому мазхабам. Основоположниками этих учений являются Абу Ханифа, Малик ибн Анас, Ахмад Ханбал и Мухаммад ибн Идрис Шафии.

В вопросах фикха сунниты должны следовать одному из этих четырёх мазхабов. Поэтому они известны как четыре догматико-правовые школы.

В четвёртом письме указаны даты рождения и смерти основателей этих учений.
[3]. Слово «Хитта» в арабском языке означает – осыпать, спускать вниз.

Во многих преданиях Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) называет Имамов вратами Хитта (прощения). Так называются одни из ворот Бейтуль-Мукаддаса (Иерусалима), через которые были обязаны входить израильтяне. Дойдя до этих ворот, они в один голос произносили краткое, но содержательное слово «хитта», что означало «осыпь наши грехи и прости нас».

Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) называл Имамов (Мир им!) вратами прощения, ибо мусульмане должны склонить пред ними головы и перенять у них предписания Аллаха.

Слово «хитта» приведено в пятьдесят восьмом аяте суры «Корова» и в сто шестьдесят первом аяте суры «Ограды».
[4]. Ибн Халикан в своей книге «Вафиат Аль-Айан» пишет, что Малик три года пробыл в чреве матери в виде зародыша. Ибн Кутайба в книге «Муариф» на 170 и 198 страницах упоминает Малика в числе тех, кто пробыл в материнском чреве больше положенного срока.
[5]. Люди, видевшие Пророка (Да благословит Аллах его и род его!), называются асхабами. Люди, не видевшие Пророка (Да благословит Аллах его и род его!), но видевшие асхабов, называются табиинами, а видевшие табиинов люди называются табиинами табиинов.
[6]. Первыми тремя веками называются эпохой Пророка (Да благословит Аллах его и род его!), эпоха асхабов и эпоха табиинов. В эти три эпохи не существовало ни ашаритского учения, ни одного из четырёх суннитских мазхабов.
[7]. Основатели четырёх суннитских толков запрещают беспричинно следовать их фетвам.

Основоположники четырёх суннитских догматико-правовых школ, т.е. Абу Ханифа, Малик, Шафии и Ахмад Ханбал признают, что их фетвы не являются откровением, которому нельзя не подчиниться. Они открыто заявили, что являются такими же людьми, как все, и могут ошибаться в своих фетвах. Поэтому там, где выявится их ошибка или найдётся хадис Пророка (Да благословит Аллах его и род его!), противоречащий их фетве, они призвали отставить в сторону их фетвы и следовать хадису Пророка (Да благословит Аллах его и род его!). Из этого можно сделать вывод, что они не считали иджтихад своим правом и признают права всех мусульман на это. Ниже приведены некоторые из их высказываний:

Абу Ханифа

1. «Там, где существует хадис, моё мнение соответствует хадису».

2. «Никому не дозволено следовать моим словам, пока он не узнает источник и причину этих слов».

Согласно другому преданию, он сказал: «Тот, кто не знает причину моей фетвы, не должен принимать решение согласно ей».

Другое предание гласит, что он добавил: «Я тоже человек. Сегодня я могу сказать одно, а завтра – другое».

Согласно другому преданию, он обратился к Абу Юсуфу со следующими словами: «Якуб! Горе тебе! Не записывай всё, что слышишь от меня, ибо сегодня я придерживаюсь одного мнения, а завтра отрекаюсь от него. Завтра я могу издать фетву, а затем отменить её».

3. «Если я издам фетву, которая противоречит Книге Аллаха или хадису Пророка (Да благословит Аллах его и род его!), отставьте мою фетву в сторону».

Малик ибн Анас.

Малик имеет подобные изречения, в том числе: «Я человек. Иногда сужу правильно, иногда ошибаюсь. Вникайте в мои фетвы. Если они соответствуют Корану и Сунне Пророка (Да благословит Аллах его и род его!), следуйте им, а если не соответствуют, отставьте их в сторону».

Имам Шафии.

Известно множество его изречений на эту тему, в том числе:

1. «Для каждого наступают мгновения, когда он забывает изречения Пророка Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) или не имеет к ним доступа. Поэтому если я издал фетву или основал принцип, противоречащий словам Пророка Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!), следуйте словам Пророка (Да благословит Аллах его и род его!). Моя фетва – это слова Пророка (Да благословит Аллах его и род его!)».

2. «Если найдёте в моей книге противоречие словам Пророка (Да благословит Аллах его и род его!), следуйте словам Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) и забудьте мои слова».

3. (В обращении к имаму Ахмаду ибн Ханбалу): «Вы лучше меня осведомлены о хадисах. Если найдёте более достоверный хадис, сообщите мне, что это за хадис и кто его повествователь: куфиец, басриец или сириец, чтобы я в случае достоверности этого хадиса издал свою фетву».

4. «Если повествователи хадисов приведут достоверный хадис Пророка (Да благословит Аллах его и род его!), противоречащий моим словам, я отказываюсь от своей фетвы при своей жизни и после смерти».

5. «Если увидите, что мои слова противоречат хадисам Пророка (Да благословит Аллах его и род его!), знайте, что я ошибся».

Имам Ахмад Ханбал.

Имам Ахмад Ханбал собирал хадисы и не любил книг, в которых приводились личные мнения людей. Он сказал:

1. «Не подражай мне. Не подражай Малику, Шафии, Узаи и Сури. Извлекай свои решения и фетвы оттуда, откуда извлекли они».

2. «Мнение Узаи, мнение Малика и мнение Абу Ханифы равны для меня. Источник находится в словах Пророка (Да благословит Аллах его и род его!)».

Всё сказанное до сих пор приведено из книги «Сафат Салят Ан-Наби», стр. 23-34. Подробности на эту тему приведены в этой книге и примечаниях к ней.

Автором этой книги является Мухаммад Насреддин Альбани. Он является уроженцем Дамаска и выпускником мединской школы «Исламское общество».