گر چه برخى از علماى اهل سنت تنها به ولادت فرزندى به نام مهدى از امام حسن عسکرى اشاره کرده اند و حيات او تا اين زمان و منجى و موعود بودن او را به شيعه نسبت مى دهند ولى برخى از آنان تصريح به زنده بودن او تاکنون و نيز موعود و منجى بودن او دارند که مى توان از ميان آنها به افراد ذيل اشاره نمود.
۱- محمد بن يوسف گنجى شافعى (متوفاى ۶۵۸ ه‍ق ) مى گويد: (ابو محمد حسن عسکرى از خود فرزندى به جاى گذاشت که همان امام منتظر است).(۱)
٢- عبدالوهاب شعرانى حنفى مى گويد: (در آخرالزمان اميد به خروج مهدى است. او از اولاد امام حسن عسکرى است ولادت او نيمه شعبان سال ٢۵۵ هجرى اتفاق افتاد تا به حال زنده است تا با حضرت عيسى × اجتماع کند. عمرش تا اين زمان ۷۰۶ سال است. اين چنين شيخ حسن عراقى به من خبر داد).(٢)
۳- نورالدين عبدالرحمن جامى حنفى بعد از بيان تاريخ ولادت حضرت مهدى × مى گويد: (او کسى است که زمين را پر از عدل و داد خواهد کرد).(۳)
۴- قاضى بهلول بهجت افندى مى گويد: (ولادت امام دوازدهم در پانزدهم ماه شعبان سال ٢۵۵ هجرى بود و اسم مادرش نرجس است. براى او دو غيبت است: يکى صغرا و ديگرى کبرا. هر گاه خداوند به او اذن دهد ظهور کرده آن گاه زمين را پر از عدل و داد خواهد کرد). (۴)
۵- صدر الدين حموينى؛ در ذيل حديثى که او از پيامبر | نقل کرده آمده است: (... همانا دوازدهمين از فرزندانم غيبت مى کند تا اينکه خداوند متعال به او اذن خرج مى دهد).(۵)
۶- شيخ فريد الدين عطار نيشابورى؛ او در قصيده اى مى گويد:
صد هزاران اوليا روى زمين
از خدا خواهند مهدى را يقين
يا الهى مهدى ام از غيب آر
تا جهان عدل گردد آشکار(۶)
۷- جلال الدين رومى او نيز در قصيده اى مى گويد:
اى سرور مردان على! مستان سلامت مى کنند
وى صفدر مردان على! مردان سلامت مى کنن
تا اينکه بدين جا مى رسد:
با مير دين هادى بگو با عسکرى مهدى بگو
با آن ولى مهدى بگو: مستان سلامت مى کنند(۷)
۸- صدر الدين قونوى؛ او هنگام وفات در وصيت خود به شاگردانش مى گويد: (... هفتاد هزار بار ذکر (لا اله الا الله) را در شب اول مرگم با حضور قلب بگوييد و سلام مرا نيز به حضرت مهدى برسانيد).
۹- احمد بن يوسف ابوالعباس قرمانى حنفى؛ او مى گويد: (محمد حجت ، خلف صالح ، عمرش هنگام وفات پدرش پنج سال بود. خداوند در آن سن به او حکمت آموخت همان گونه که در کودکى به حضرت يحيى آموخت ... علما اتفاق دارند بر آنکه مهدى همان قائم در آخرالزمان است ...).(۸)

منابع و مراجع:

۱- کفاية الطالب ، ص ۳۱٢.
٢- اليواقيت و الجواهر ، ج ٢ ، ص ۱٢۷.
۳- شواهد النبوه ، ص ۴۰۴.
۴- المحاکمة فى تاريخ آل محمد صلى الله عليه و آله، ص ٢۴۶.
۵- فرائد السطمين ، ج ٢ ، ص ۱۳٢.
۶- ينابيع المودة ، ج ۳ ، ص ۳۵۰ و ۳۵۱.
۷- ينابيع المودة ، ج ۳ ، ص ۳۵۱.
۸- اخبار الدول و آثار الاول ، ج ۱ ، ص ۳۵۳.

از نظر قرآن، امت اسلام باید امت وسط و سرمشق و شاهد بر بشریت و مردمان باشد؛ خدا بصراحت می‌فرماید: و بدين گونه شما را امتى ميانه قرار داديم تا بر مردم گواه باشيد و پيامبر بر شما گواه باشد.(بقره، آیه 143)

رفتار اجتماعی میان مردم را می‌توان به سه گانه: عدالت تقابلی و مثلی(بقره، آیه 194)، احسان عفو و گذشت(بقره، آیه 237) و احسان اکرامی ایثاری(حشر، آیه 9؛ فرقان، آیه 72؛ انسان، آیات 8 و 9) تقسیم کرد، ولی مسلمانی که باید شاهد مردمان و سرمشق آنان باشد، مسلمانی است که در سطح سوم روابط اجتماعی خود را قرار می‌دهد؛ زیرا بعثت پیامبر(ص) به عنوان شاهد بر امت اسلام، برای دستیابی به سطح سوم در نهایت تمامیت کمالی آن است؛ چنانکه خود می‌فرماید: إِنَّمَا بُعِثْتُ لِأُتَمِّمَ مَکَارِمَ الْأَخْلَاقِ؛ من جز برای اتمام مکارم اخلاقی برانگیخته نشده‌ام.(بیهقی، احمد بن حسین، السنن الکبری، ج 10، ص 323، بیروت، دار الکتب العلمیة، چاپ سوم، 1424ق.)

بر این اساس، رفتار اجتماعی مسلمانان می‌بایست در سطح سوم مورد بررسی قرار گیرد و کسی که مدعی اسلام و مسلمانی است باید اهل مکارم اخلاقی باشد تا به خدای اکرم که قرآن را به انسان تعلیم داده، تقرب جوید و با او در این سطح همنشین شود.

از مهمترین ویژگی‌های مسلمانی در رفتار اجتماعی از نظر قرآن می‌توان به موارد زیر اشاره کرد:

1. اعتدال و میانه‌روی: چنانکه گفته شد، امت اسلام، امت وسط (میانه) است که به دور از افراط و تفریط عمل و رفتار می‌کند.(بقره، آیه 143) خدا بارها مسلمانان را به این صفت ستوده و از آنان خواسته تا این گونه باشند(طه، آیه 135)؛ خدا در جایی دیگر مسلمانان را به مقتصد ستوده است(فاطر، آیه 32)؛ زیرا مراد از «الكتاب» همان، قرآن و منظور از «الّذين اصطفينا» مسلمانان است که خدا آنان را به «مقتصد» بودن ستوده است. پس مسلمانان در عمل به قرآن، به صفت اعتدال و ميانه‌روى می‌رسند (الميزان، ج 17، ص 46- 47؛ التبيان، ج 8‌، ص 429 - 430)؛ زیرا قرآن به اعتدال دعوت کرده و آموزه‌های قرآنی این صفت را در آنان ملکه بلکه مقوم هویتی و ذاتی آنان می‌سازد و این گونه مسلمان را ازهر گونه رفتار افراطی و تفریطی دورنگه می‌دارد.

2. اکرام و ایثارگری: ازدیگر ویژگی‌های مسلمانی آن است که از چیزهای مورد نیاز ضروری خویش می‌گذرد تا به دیگری یاری رساند؛ یعنی از لقمه نان و قطره آبی که جانش بدان بسته است، برای حفظ حیات دیگری می‌گذرد و خود را به خطر می‌افکند تا دیگری حفظ شود.(انسان، آیات 8 و 9؛ حشر، آیه 9) اصولا حضور مجاهدان در میدان جهاد که همراه با انفاق مالی و دل کندن از آن و سپس جان کندن از خود برای امنیت امت است، خود گواهی روشن از ایثارگری و مقام اکرام آنان است. آنان مال و جان خویش را با خدا معامله می‌کنند و خریدار خدا و بهشت آفرین هستند.(توبه، آیه 111)

3. پرهیز از بهتان و سخن گفتن درباره آن: مسلمان نه تنها بهتان نمی‌زند، بلکه وقتی بهتان را می‌شنود، اصلا به آن گوش نمی‌دهد و سخنی درباره آن، جز «سبحان الله» نمی‌گوید تا این گونه فضا را پاک و پاکیزه سازد؛ زیرا بهتان سخن ناروا در حق کسی است که وقتی انسان می‌شنود، دچار بهت و حیرت می‌شود؛ زیرا انتظار ندارد کسی در‌باره مسلمانی سخنی زشت و اتهام سنگین و ناروایی وارد سازد. از همین رو مسلمان در برابر تهمتهاى جنسى و شایعات بى‌اساس علیه یکدیگر، با اظهار تعجّب از آنها‌، خود را از ورود به این مباحث بر حذر می‌دارد و به خدای سبحان پناه می‌برد که پاک و منزه از هر عیب و نقصی است.(نور، آیه 16) باید توجه داشت که واکنش مسلمان در برابر بهتان با عبارت «سبحانك» كنايه از تعجّب شدید و دور از انتظار(تفسير التحرير والتنوير، ج 9، جزء 18، ص 180) و پرهیز از ورود به این ساحت با عبارت: مَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَتَكَلَّمَ بِهَذَا؛ براى ما سزاوار نيست كه در اين موضوع سخن گوييم.(نور، آیه 16)

4. طرد اجتماعی عصیانگران اجتماعی: در هر اجتماعی گروهی برخلاف قوانین یا فرمان‌های رهبری و منافع عمومی نه فردی رفتار می‌کنند و در این ساحات تخلفاتی دارند؛ از نظر قرآن یکی از راه‌های تنبیه و مجازات این افراد این است که آنان را از خود طرد کرده تا در شرایطی قرار گیرند که ناچار به اصلاح رفتار و عمل اجتماعی خویش باشند(توبه، آیه 118)؛ چرا که مراد از «على الثّلاثة» متخلّفان غزوه تبوك است كه به امر رسول خدا (صلی الله علیه و آله)مسلمانان با آنان قطع رابطه كردند و آنها در شرایطی سخت قرار گرفته و ناچار به توبه شدند و از کرده و رفتار تخلف‌آمیز خویش پشیمان شدند و به اصلاح آن پرداختند. (مجمع‌البيان، ج 5- 6‌، ص 100- 102؛ روح‌المعانى، ج 7، جزء 11، ص 60)

5. رازداری امنیتی: از دیگر برخوردهای اجتماعی مسلمان در میان امت آن است که رازهای امنیتی مسلمانان و امت و دولت اسلامی را حفظ و صیانت کنند و در اختیار دشمن نگذارند(انفال، آیه27)؛ زیرا شأن نزول آيه مربوط به فاش شدن اسرار مسلمانان از سوى برخى مسلمانان صدر اسلام است که خدا از این عمل نهی کرده است. (الكشاف، ج 2، ص 214؛ مجمع‌البيان، ج 3- 4، ص 824) از نظر قرآن، صیانت از اخبار و اطلاعات امت یک اصل اساسی در رفتار اجتماعی مسلمانان است و آنان نمی‌بایست به گونه‌ای عمل یا رفتار کنند که اخبار و اطلاعات آنان در اختیار دشمنان قرارگیرد.(فتح، آیه 27؛ آل‌عمران، آیه 154؛ محمد، آیه 31) باید یادآور شد که مراد از «اخبار» در آیه اخیر همان اسرار امت است. (مجمع‌البيان، ج 9-10، ص 161)

6. ثبات قدم و استقامت با رهبری: مسلمان کسی است که مطیع اوامر الهی و فرمان‌های رهبری ولایی الهی است.(آل‌عمران، آیات 31 و 32) ودر این راه گام‌به‌گام با رهبری حرکت کرده و استقامت می‌ورزد و به کژی نمی‌رود و علیه رهبری طغیان نمی‌کند.(هود، آیه 112) از نظر قرآن امت واقعی مورد عنایت الهی قرار گرفته و خدا با امدادهای غیبی آنان را در شرایطی قرار می‌دهد که ثبات قدم یابند.(انفال، آیه 11)

7. اسوه بشریت: مسلمانان باید به‌عنوان یک امت میانه‌رو، چنان عمل و رفتار داشته باشند که سرمشق بشریت قرار گیرند و آنان بخواهند برای سعادت دنیوی خویش دست کم، رفتار مسلمانی را سرمشق خویش قرار دهند.(بقره، آیه 143)

8. سرمشق‌گیری از اسوه‌های الهی: مسلمان کسی است که با بهره‌گیری از اسوه‌های الهی از جمله پیامبر(احزاب، آیه 21)، معصومان(انسان، آیات 8 تا 10؛ احزاب، آیه 3؛ آل‌عمران، آیه 61)، حضرت ابراهیم(ممتحنه، آیات 4 و 6)، پیروان حضرت ابراهیم(همان)، حضرت اسماعیل(بقره، آیات 198 و199)، حضرت مریم(تحریم، آیات 11 و12) و حضرت آسیه(همان) فلسفه و سبک زندگی خود را شکل می‌دهد؛ زیرا انسان برای اینکه در مسیر حق و حقیقت قرار گیرد و استقامت ورزد و ثبات قدم داشته باشد به کسانی نیاز دارد که پیشگام در این عرصه بوده و توانسته‌اند به سلامت به مقصد و مقصود برسند. این سرمشق‌ها به انسان انگیزه حرکت و استقامت می‌دهند و به آینده امیدوار می‌سازند. نوع تعاملات این سرمشق‌های الهی می‌تواند رفتار مسلمانان را با یکدیگر سازنده‌تر و قابل قبول‌تر سازد. بر این اساس، مسلمانی به این است که نه‌تنها به عقل خویش بلکه به عقل علمی و عملی دیگران نیز توجه داشته و از مشاوره مستقیم و غیرمستقیم آنان بهره‌مند شود.

9. مشورت‌گیری: اصولا مشاوره به معنای تبادل اطلاعات و تجربیات، یکی از مهم‌ترین ابزارهای سازنده در روابط اجتماعی است؛ زیرا مشاوره و شورا با یکدیگر، به معنای استفاده از عقول و تجربیات و علوم دیگران است تا انسان کاری را خود تجربه نکند و یا گرفتار چرخه آزمون و خطا نشود. از همین‌رو در روابط اجتماعی مسلمانان به شورا بسیار توجه و اهتمام شده است؛ خدا می‌فرماید: وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ؛ آنان در امور اجتماعی خودشان با هم شور و مشورت می‌کنند.(شوری، آیه 38) البته پیامبر(ص) برای اینکه امر مشاورت و شورا در میان امت نهادینه شود، خود نیز از سوی خدا مأمور به آن بود.(آل‌عمران، آیه 159)

10. انفاق و صدقه: مسلمان همان‌طوری که اهل نماز به پیشگاه خدا است، اهل انفاق و صدقات مالی به شکل واجب و مستحب به دیگران هم است. بنابراین، مسلمانی تنها به نماز و روزه نیست، بلکه به انجام اعمال اجتماعی و خیرات به دیگران در قالب انفاقات و صدقات است.(بقره، آیات 2 و3؛ توبه، آیه 103)

11. قرض‌الحسنه: مسلمانان افزون برپرداخت انفاقات واجب از جمله زکات و خمس، موظف هستند تا در رفتار اجتماعی، به یکدیگر وام نیک و قرض بی‌بهره و سود بدهند، نه قرض ربوی.(بقره، آیه 254؛ حدید، آیات 11 و 18؛ تغابن، آیه 17)

12. عدالت: مسلمان عدالت را به تمام معنا رعایت می‌کند. بر این اساس تلاش می‌کند تا هر چیزی را در جای حقی قرار دهد که خدا برای آن تعریف و مشخص کرده است. در همین رابطه سهم هرکسی را می‌شناسد و آن را در قالب عدالت، اجرایی و اقامه می‌کند. از همین‌رو خدا آنان را به‌عنوان قوامین بالقسط می‌ستاید.(مائده، آیه 8؛ نساء، آیه 135؛ حدید، آیه 25) اقامه عدالت هدف بعثت پیامبران است تا همگان از مسلمان و غیرمسلمان از حقوق الهی خویش بهره‌مند شوند.(حدید، آیه 25)

13. پرهیز از تنبلی: مسلمان پر سعی و تلاش است و می‌کوشد تا در زندگی دنیوی به‌گونه‌ای عمل کند تا هم خود سعادتمند شود و هم دیگران؛ چنانکه سعادت اخروی خویش را این‌گونه تضمین می‌کند. بر همین اساس، همان‌طوری که در میدان جهاد و صیانت از امنیت حضور دارد و از تنبلی و سستی بیزار است(نساء، آیات 71 وتا 73 و 95)، در مسائل اجتماعی نیز اهل حضور و در مسائل اقتصادی اهل کوشش و تولید و انفاق از سرمایه و دستاوردهای خویش و مانند آنها است که در آیات بسیاری به آن‌ اشاره شده است.(فتح، آیه 29)

14. حمایت و دفاع از مظلوم و مستضعف: مسلمانی به این است که انسان به دفاع از مظلوم و مستضعف چه مسلمان و چه غیرمسلمان بپردازد و در این راه به جهاد و جنگ برود و جان و مال را برای آن هزینه کند؛ زیرا دفاع از مظلوم و مستضعف در برابر ظالم و مستکبر واجب شرعی و وظیفه اخلاقی و انسانی است.(نساء، آیه 75)

15. اجتناب از ظلم: مسلمانی به این است که ازهرگونه ظلم از شرک(لقمان، آیه 11) گرفته تا ظلم به مال و ناموس و عرض و جان دیگران اجتناب کند. از همین رو در اسلام همان‌طور که قتل بی‌گناهان حرام است(اسراء، آیه 33)، همچنین تهمت و بهتان(نور، آیه 11 تا 15)، زنا و تعرض به ناموس دیگران(اسراء، آیه 31)، مال یتیم‌خوری(اسراء، آیه 34)، کم‌فروشی و گرانفروشی(اسراء، آیه 35؛ مطففین، آیات 1 و 2)، عهدشکنی(اسراء، آیه 34)، غیبت کردن، مسخره کردن(حجرات، آیه 11) و مانند آنها حرام است؛ زیرا اینها همه از مصادیق ظلم به دیگران است.

امام صادق علیه السلام:

الخُلقُ الحَسنُ یَمیثُ الخَطیئةَ کما تَمیثُ الشَّمسُ الجَلیدَ

خوش خویی گناه را ذوب می‌کند، همچنان که آفتاب یخ را.

الکافی: ج ۲، ص ۱۰۰، ح

مسجد نصیرالملک یا مسجد صورتی یکی از مساجد قدیمی شیراز است. این مسجد در محله گود عربان که در قدیم به محله اسحق بیگ معروف بوده واقع در جنوب خیابان لطفعلی‌خان زند و در نزدیکی شاه‌چراغ و در تاریخ ۱۲۹۴ه‍. ق آغاز و در تاریخ ۱۳۰۵ه‍. ق به پایان رسانید که به معماری میرزا رضا کاشی گر و حاج محمد حسن معمار ساخته شده‌است. این اثر در تاریخ ۳۰ خرداد ۱۳۵۸ ه.ش با شمارهٔ ثبت ۳۹۶ به‌عنوان یکی از آثار ملی ایران به ثبت رسیده است.

درست در روبروی مسجد نصیرالملک کوچه ی نصیرنظام قرار دارد که به گذر نصیرنظام معروف است. نصیرنظام از سرداران نظامی دوران قاجار میباشد که در این گذر سکونت داشته و گاهاً خانه ی نصیرنظام را با مسجد نصیرالملک اشتباه می‌گیرند.

تاریخچه
این بنا به دستور میرزا حسن علی خان ملقب به نصیرالملک، که از اعیان و اشراف شیراز بود، ساخته شد. معماری آن کار محمد حسن معمار بوده‌است. ساخت آن حدود ۱۲ سال و از سال ۱۲۵۵ تا ۱۲۶۷ خورشیدی به طول انجامیده‌است. مرمت، حفظ و نگهداری این بنا با رعایت استانداردهای بین‌المللی مرمت آثار تاریخی از سال‌ها پیش توسط موقوفه نصیرالملک به تولیت محمود قوام آغاز شده و همچنان ادامه دارد. در و پنجره‌های رنگین شبستان این بنا توسط دو استاد بزرگ نجار شیرازی بنام‌های استاد محمد جعفر و استاد محمد رحیم در زمان احداث این بنا ساخته شد. و در سال ۱۳۴۸ خورشیدی توسط میرزا آیت باز سازی گردیده‌است.

 

مسجد نصیرالملک از دیدگاه کاشی کاری از ارزنده‌ترین مساجد ایران و از دیدگاه ساختمان‌سازی به ویژه مقرنس بی‌مانند است مساحت آن ۲۸۹۰ متر مربع و زیربنای آن ۲۲۱۶ متر مربع است در این مسجد از شیشه‌های رنگی استفاده شده به همین علت آن را مسجد صورتی ایران نیز می‌گویند. مسجد یک سر در ورودی دارد و دو ورودی دیگر آن به کوچهٔ جنوبی و مسجد و به امامزادهٔ جنب آن مرتبط است. ورودی اصلی مسجد از کاشی هفت رنگ با تزیینات فراوانی از گل سرخ گل زنبق شیراز است.

این سردر دارای دو جرز است و هر جرز به سه قسمت تقسیم شده و در بالای آن یک تابلو با کاشی هفت رنگی قرار دارد سردر با یک فرورفتگی قرار دارد در چوبی مسجد دارای قابی سنگی با تزیینات اسلیمی و سنگ یکپارچه بزرگ است و روی آن یک قوس پنج او هفت به کار رفته در بالای قاب سنگی یک کتیبهٔ کوچک که سنگی با شعر شوریده شیرازی و تاریخ ساخت آن با خط نستعلیق آمده‌است.

این مسجد دو شبستان دارد یکی در غرب و دیگری در شرق شبستان شرقی یک شبستان زمستانی بوده که به سمت قبله است همچنین در هوای بسیار گرم تابستان می‌بایست مورد استفاده قرار می‌گرفت که جهت جلوگیری از تابش مستقیم نور آفتاب و گرم شدن شبستان طراحی شده‌است. 

شبستان غربی یکی از زیباترین شبستان‌های مساجد ایران است که با تزیینات کاشی و آجر با نقاشی‌هایی از گل سرخ کار شده بود اما تعمیراتی در حدود ۷۰ سال قبل روی آن انجام شده بود که کاشی فیروزه‌ای روی آن را پوشاند. ستون‌های مسجد نصیرالملک یکی از زیباترین ستون‌های اماکن تاریخی شیراز است که با یک سری گلدان شروع می‌شود این شبستان دارای ستون ۶ تائی است که دو طاق چشمه پوشش سقف را نگه داشته پوشش‌ها از کاربندی ۲۲ است هفت طاق چشمه‌ای در بین دو ستون قرار دارد در انتهای این ردیف و چشم‌های کاشی کاری شده به محراب فوق‌العاده زیبا می‌رسیم.

بدنه این مسجد عمدتاً اجر است اما معمار برای پرهیز از یکنواختی دیوار کاشی آورده‌است در شبستان غربی یک محراب بسیار زیبا با ایجاد یک فرورفتگی در بدنه چوبی شبستان ایجاد گردیده. 

ایوان مسجد نصیرالملک
مسجد نصیر دارای دو ایوان در قسمت شمالی و جنوبی است که با هم قرینه نیستند. در جبهه شمالی مسجد ۴ غرفه در دو طرف ایوان دیده می‌شود این ایوان شمالی (شاه نشین) فرم کانه پوش است با مقرنس کاری زیبا سقف آن نیز دارای طرحی نو و ابتکاری است. در قسمت جنوبی ایوانی با دو گلدسته وجود دارد.

در حیاط حوض سنگی مستطیل شکل و بزرگی وجود دارد که فواره‌های سنگی نیز در وسط ان است. در ضلع شمالی مسجد تاق بلندی مشهور به تاق مروارید قرار دارد که تمام بدنه و سطح بیرونی و درونی آن کاشی کاری هفت رنگ شده‌است. دو تاق نمای کوچک دیگر در دو سوی تاق مروارید قرارگرفته‌است. در ضلع جنوبی نیز تاق نمایی وجود دارد که تمام بدنه و سطح بیرونی و درونی آن کاشی‌کاری شده‌است.

رواق مسجد نصیرالملک شیراز
معماران ایرانی انواع نیروهایی را که به بنا وارد می‌آید وبنا برای ایستایی خود در تقابل با آن هاست. مثل نیروهای فشاری رانشی و خمشی (جان گداز) گویند چون قابل رویت نیست.

اما به بخش‌هایی از بنا که در جهت مقابله و هدایت این نیروها به زمین ساخته می‌شود مثل کلاف‌ها تویزه‌ها و… که قابل رویت است (تن گداز) می‌گویند. در فرهنگ و ادبیات فارسی (جان وتن) نیز همین معنی را دارند. جان به معنی روح و قسمت نادیده هستی انسانی می‌باشد.

ماموستا ملااحمد فخری امروز در نشستی که به مناسبت تشریح ویژه برنامه های دهه فجر انقلاب اسلامی در شهرستان جوانرود برگزار شد، گفت: انقلاب اسلامی به لحاظ کیفیت و کمیت قابل قیاس با انقلاب های دیگر نیست. ماندگاری وحفظ انقلاب با اهداف متعالی خود یک دستاورد بسیار مهم در تاریخ است که باید به آن اهتمام داشت.

امام جمعه شهرستان جوانرود افزود: عواملی همچون دین و دینداری، ولایت و ولایتمداری، رهبری امام (ره) و حضور منسجم مردم رمز پیروزی انقلاب اسلامی بود و برای تداوم انقلاب باید همچون گذشته از این عوامل استفاده کرد.

این عالم برجسته اهل سنت تاکید کرد: باید در برگزاری مراسم مهمی همچون دهه فجر دستاوردهای انقلاب اسلامی را برای مردم بصورت خلاقانه و انقلابی تشریح کرد تا یاد آن دوران پر افتخار گرامی داشته شود.

وی بیان داشت: دهه مبارک فجر انقلاب اسلامی دهه قدرت نمایی ملت ایران است و مردم عزیز ایران اسلامی همیشه قدرت خودشان را با حضور در تمامی صحنه‌های انقلاب اسلامی به دشمنان نشان دادند و همچنان این روند ادامه دارد.

ماموستا فخری در پایان سخنان خود خاطرنشان کرد: ایام دهه خجسته فجر فرصت مناسب و مغتنمی است که مدیران دستگاههای اجرایی گزارشی از عملکرد و فعالیت های خود را به اطلاع مردم شهرستان برسانند.

ماموستا فائق رستمی عضو شورای عالی مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی ، با اشاره به تاثیر وحدت میان امت اسلامی در خنثی کردن مسائل تفرقه افکن، اظهار داشت: وحدت و انسجام امت اسلامی در برابر فتنه ها و توطئه های جهانی سبب خنثی نمودن اهداف استکبار می گردد؛ البته نقش مجمع جهانی تقریب در هم افزایی و وحدت جوامع اسلامی باعث تحکیم  و تقویت وحدت گردیده است و با حفظ اتحاد وانسجام امت اسلامی توطئه های دشمنان اسلام یکی پس از دیگری خنثی و نابود خواهد شد.

وی افزود: سردار سلیمانی را می توان به عنوان نمادی از عوامل همگرایی و هم افزایی نام برد؛ در واقع سه رکن وحدت ، مقاومت و بصیرت در جوامع اسلامی حائز اهمیت است.

عضو شورای عالی مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی در ادامه بیان داشت: نبود عوامل مقاومت، بصیرت و وحدت میان جوامع اسلامی موجب مشکلات فراوانی برای امت اسلامی خواهد بود؛ پیامبر اسلام در روایتی می فرمایند: "رحم الله امرأً عرف زمانه و حفظ لسانه فاستقامت طريقته"؛ رحمت خداوند بر آن کسی که زمان شناس است و بصیرت و شکیبایی دارد.

وی عنوان کرد: دشمنان اسلام در طول سالیان متمادی درصدد برنامه ریزی فتنه و توطئه های گوناگون بوده اند که در این میان رسانه های بیگانه و دشمنان توسط امکانات سمعی وبصری خود درصدد براندازی جمهوری اسلامی بوده اند.

نماینده مردم استان کردستان در مجلس خبرگان رهبری، در پایان تاکید کرد: در حوادث گوناگونی که در طی این سال ها امت اسلامی با موارد اختلاف انداز و تشتت روبرو بوده است، کشور عزیزمان نیز با انواع فتنه ها و آسیب ها مواجه شد که به حمدلله با بصیرت ، اگاهی و مقاومت توانسته است از این مشکلات به خوبی گذر کند.

با اعزام سه دیپلمات ایرانی، نمایندگی ایران نزد سازمان همکاری اسلامی فعالیت مجدد خود در جده را از پس از ۶ سال وقفه از سرمی‌گیرد.

«حسین امیرعبداللهیان» وزیر امور خارجه ایران 23 دسامبر 2021 / 2 جدی 1400 در نشست خبری مشترک با «فواد حسین» وزیر امورخارجه عراق در تهران با اشاره به نقش بغداد در برگزاری چهار دور مذاکره بین ایران و عربستان اعلام کرد: عربستان سعودی با صدور ویزا برای سه نفر از دیپلمات‌های ایران به عنوان دیپلمات‌های مستقر در سازمان همکاری اسلامی درشهرجده موافقت کرده و ویزای این دیپلمات‌ها دریافت شده است.
امیرعبداللهیان همچنین به تازگی در مصاحبه با شبکه خبری "الجزیره" صدور روادید برای دیپلمات های ایرانی برای حضور در جده را  نشانه ای مثبت و خوب  عنوان کرد.
بر اساس این گزارش، سه دیپلمات طی روزهای اخیر راهی جده شده‌اند و قرار است بعد از ۶ سال نمایندگی ایران در سازمان همکاری اسلامی فعالیت خود را مجدداً  در شهر جده آغاز کند.
فعالیت دفتر نمایندگی ایران در شهر جده در سال 2015  و در پی قطع روابط ایران و عربستان تعطیل شد.
سازمان همکاری اسلامی، دومین سازمان بین دولتی پس از سازمان ملل متحد است که ۵۷ کشور از  قاره های مختلف درآن عضویت دارند.
این سازمان به عنوان صدای جمعی جهان اسلام و تضمین برای حفاظت و حمایت از منافع جهان اسلام در روح ترویج صلح بین‌المللی و هماهنگی میان افراد مختلف جهان ایجاد شده است.

مریم خرمائی:

خروج عجولانه آمریکا از افغانستان را شاید بتوان کنایه ای آشکار به اهمیت رویکرد چرخش به ایندوپاسیفیک برای رئیس جمهور دموکرات آمریکا تلقی کرد تا آنجا که برای پیشبرد آن حاضر شد زخمی کاری به چهره اعتماد متحدان اروپایی و منطقه ای واشنگتن وارد کند.

برای جو بایدن و رؤسای جمهور بعد از او، تمرکز همه نیرو و انرژی بر غرب و جنوب غرب آسیا، به منزله واگذاری «ایندوپاسیفیک» به عنوان میدان رقابت قرن ۲۱ به چین است که در این عرصه راهبردی، همزمان یک قدرت بومی و بین المللی تلقی می شود. به بیان دیگر، دوره ثبات پسا جنگ جهانی دوم که در آن آمریکا ستون نظم جهانی بود به سر آمده حال آنکه واشنگتن به رغم اشراف به این واقعیت، همچنان به دنبال تثبیت جایگاه خود در صحنه جدید است.

اما بایدن که برای زورآزمایی با چین و البته روسیه در میدان ایندوپاسیفیک، حاضر به عقب نشینی نسبی از صحنه های قدیمی تر نظیر خاورمیانه است، برای پیشبرد اهداف خود راهی جز بازتعریف اتحادهای قدیمی و ایجاد اتحادهای جدید ندارد که این به نوبه خود یک چالش بزرگ تلقی می شود که ابتدایی ترین نمونه آن، در پیمان امنیتی «آکوس» نمود پیدا کرد- قراردادی نظامی میان آمریکا، استرالیا و انگلیس که لازمه اجرای آن، دور زدن منافع فرانسه بود.

اما حتی مطالبه «استقلال راهبردی» از سوی اروپا هم که به منزله اعتراف به کاستی های رابطه بروکسل-واشنگتن تلقی می شود، نمی تواند مانع از بازتعریف اتحاد شکل گرفته میان آنها در راستای تأمین منافع متقابل در قرن ۲۱ باشد. همزمان، شکل گیری ائتلاف های جدیدی را هم به ویژه در ایندوپاسیفیک شاهد خواهیم بود که «کواد» و «آکوس» از نمونه های اولیه آن تلقی می شوند.

با این مقدمه، به سراغ طرح این سوال می رویم که معمول ترین واکنش کشورهایی که خارج از حلقه متحدان واشنگتن هستند، به این ائتلاف سازی ها چیست؟

مرمت ساختار جهانی/ تاب آوری در برابر فشار

طی چند سال اخیر، چکیده راهبرد دفاعی آمریکا بر این فرض استوار بوده که روسیه و چین به عنوان قدرت های تجدید نظر طلب به دنبال تضعیف جایگاه آمریکا و تحکیم مدل های مورد نظر خود برای شکل دادن به نظم جهانی و تاثیرگذاری بر دیگر کشورها هستند. این در حالی است که بایدن ۸ فروردین ۱۴۰۰، در پاسخ به سوالی درباره همکاری ایران و چین، مدعی شد که از چند سال پیش نگران این موضوع بوده است.

این نشان می دهد که دولت واشنگتن در میان همه کشورهایی که در نقطه مقابل بلوک غرب قرار دارند، بیش از همه نگران همگرایی روز افزون چین، روسیه و ایران است اما مگر نه این است که آنها مشروعیت این همگرایی را از حق مقابله به مثل با ائتلاف هایی گرفته اند که آمریکا علیه شان تشکیل داده است.

پیشتر هم در گزارشی با عنوان «آمریکا و چالش هژمون های منطقه ای»، به این موضوع پرداختیم که فارغ از آنکه آمریکا کشورهایی نظیر چین، روسیه و ایران را «خصم» یا «دوست» تلقی کند، دولت‌های حاکم بر این کشورها، یک هویت سیاسی مستقل به حساب می آیند که حق دفاع از موجودیت خود را دارند. پس اینکه واشنگتن گمان می‌کند می‌تواند مثلاً علیه روسیه تحریم‌هایی را اعمال کند و انتظار مقابله به مثل هم نداشته باشد؛ نوعی کوته بینی و شاید نابینایی راهبردی است. اساساً کلمه «ائتلاف» هم در خود مفهوم تقابل و رویارویی را گنجانده است و اکنون که آمریکا به بهانه چرخش به سمت شرق (ایندوپاسیفیک)، به صراحت از تشکیل ائتلاف‌های جدید و تقویت ائتلاف‌های قدیمی سخن می‌گوید، کشورهایی که در حلقه مهار واشنگتن جای گرفته‌اند چاره‌ای جز مقابله به مثل از راه تشکیل ائتلاف‌های مشابه و اتحادهای هدفمند نخواهند داشت.

پکن-مسکو طی سال های گذشته، به رغم برخی اختلاف دیدگاه‌ها در مواردی مانند عملکرد اقتصادی چین در شرق دور روسیه، رقابت در آسیای مرکزی و نامتقارن بودن تجارت بین دو کشور، نهایت تلاش خود را کرده اند که مواضع یکسانی در مسائل مهم سیاسی و امنیتی بین المللی اتخاذ کنند و دست کم در یک سال گذشته شاهد اوج گیری هماهنگی ها در این رابطه بوده ایم.

وانگ ئی وزیر خارجه چین در ۹ دی ۱۴۰۰، در اظهاراتی گفت: من به شدت معتقدم که اگر قدرت ‌های عظیم ما، چین و روسیه، در کنار یکدیگر بایستند و همکاری ‌های خود را تقویت کنند، نظم جهانی تزلزل ‌ناپذیر و اصول جهانی غیرقابل انکار خواهد بود.

این درحالی است که پیش از آن، در تاریخ اول آبان، کشتی‌های جنگی چین و روسیه برای نخستین بار در اقدامی مشترک، از تنگه‌ای عبور کردند که دریای ژاپن را به اقیانوس آرام متصل می‌کند و جزء آب‌های بین‌المللی محسوب می‌شود- مانوری که می تواند سرآغاز همکاری های نظامی آنها در منطقه راهبردی ایندوپاسیفیک باشد.

همزمان، چین و روسیه با ایجاد نهادهایی چون «سازمان همکاری شانگهای» و «اتحادیه اقتصادی اوراسیا» و همچنین طرح هایی چون «یک کمربند، یک جاده» به دنبال پی ریزی بنای معماری جدید برای جهان هستند و در این مسیر کشورهایی مثل ایران نیز در چارچوب تأمین منافع ملی خود، به آنها می پیوندند.

در این میان، شدت گرفتن سیاست های تحریمی آمریکا و اروپا، این سه کشور را بیش از پیش به هم نزدیک کرده و موجب می شود تا قدرت تاب آوری آنها در برابر فشارها بیشتر شود.

اینکه در جریان مذاکرات وین، «وانگ ئی» وزیر خارجه چین از لزوم برچیدن تحریم های ضد ایرانی سخن می گوید، اذعان «سرگئی لاوروف» وزیر خارجه روسیه به اینکه «مسکو-پکن در زمینه توافق هسته ای ایران و لزوم بازگشت به برجام که دولت ترامپ از آن خارج شد، دیدگاه مشترکی دارند» و اظهارات «حسین امیرعبداللهیان» وزیر خارجه ایران مبنی بر اینکه «نماینده چین در وین در کنار نماینده روسیه نقش مثبتی را در حمایت از حقوق هسته‌ای جمهوری اسلامی ایران و در حمایت از لغو تحریم‌ها دنبال می‌کنند»، حکایت از آن دارد که این همگرایی در مسیر درستی پیگیری می شود.

برای ایران اما، این همگرایی در راستای تأمین منافع ملی درازمدت نیازمند ارائه یک نقشه راه است و تفاهم نامه ۲۵ ساله با چین هم آنطور که «سعید خطیب زاده» سخنگوی وزارت خارجه ایران می گوید، با اتکا به همین منطق تدارک دیده شده حال آنکه انتظار می رود سند همکاری ۲۰ ساله ایران و روسیه نیز با همین منطق پیگیری شود.

دولت جو بایدن و دولت سابق دونالد ترامپ با وجود شباهت‌هایی که به یکدیگر دارند، اما مسلما در برخورد با مسائل ایران و جهان تفاوتِ رویکردهایی نیز دارند.

حسین امیرعبداللهیان در پایان دیدارهای تفصیلی خود با وزیر خارجه چین گفت: در این سفر توافق کردیم که دو طرف شروع اجرایی و عملیاتی شدن توافق همکاری‌های راهبردی و بلندمدت جامع ۲۵ ساله دو کشور را اعلام کنیم.

وزیر امور خارجه ایران تصریح کرد: از جمله موضوعات دیگری که در دستور کار بود این است که ما برای عملیاتی کردن توافق ۲۵ ساله و موضوعات مختلف منطقه‌ای و بین‌المللی، حامل پیام کتبی رئیس جمهوری اسلامی ایران به رئیس جمهوری چین بودیم.

امیرعبداللهیان همچنین با بیان اینکه در موضوع مذاکرات وین برای لغو تحریم‌ها، گفت‌وگوهای مفصلی را داشتیم، تصریح کرد: نماینده چین در وین در کنار نماینده روسیه، نقش مثبتی را در حمایت از حقوق هسته‌ای جمهوری اسلامی ایران و در حمایت از لغو تحریم‌ها دنبال می‌کنند.

وی تاکید کرد: امیدواریم که طرف‌های غربی هم با نگاهی واقع‌بینانه و با هدف نیل به یک توافق خوب که حقوق و منافع ملت ایران هم در آن دیده شود، مذاکرات را در وین دنبال کنند و ابتکار عمل داشته باشند.

امیرعبداللهیان در پایان خاطرنشان کرد: جمهوری اسلامی ایران از رسیدن به یک توافق خوب در کوتاه‌ترین زمان ممکن استقبال می‌کند؛ اما این بستگی به طرف‌های غربی دارد.