Le Prophète (qu'Allah prie sur lui et sur sa famille et leur fasse le salam) :*
*"Les musulmans sont frères, pas de supériorité à une personne sur une autre personne hormis pas la piété."

Parmi ce qu'ils ont objecté la multiplicité des épouses du Prophète (que la bénédiction et la paix d’Allah soit sur lui ainsi que sur sa sainte famille), en disant:*
*La polygamie n'est pas exempte de gourmandise et de soumission au désir, il (pslf) n'était pas satisfait de ce qu'il avait légiféré pour sa nation c’est à dire quatre femme, car lui en n’a dépassé jusqu’à en atteindre neuf.*
*Nous disons :*
*Il est nécessaire d'attirer l'attention de cet objecteur problématique sur le fait que l'histoire des épouses multiples du Prophète (paix et bénédictions de Dieu soient sur lui et sa famille) n'est pas si naïve qu'il (paix et bénédictions que Dieu soit sur lui et sa famille) a exagéré son amour pour les femmes au point que le nombre de ses épouses atteint neuf femmes, au contraire, il a choisi celle d'entre elles qui l’avait choisie selon une approche spéciale tout au long de sa vie, car il (pslf) s’est marié (la première fois qu'il s'est marié ) à Khadija, qu’Allah soit satisfait d'elle, et a vécu avec elle exclusivement pendant plus de vingt ans.*
*Cela correspond aux,deux tiers de sa vie noble après le mariage, dont treize ans après sa prophétie, avant la migration de la Mecque vers, Médine.*
*Ensuite il a commencé à répandre l'appel et à élever la parole de la religion, puis il a épousé d’autres femmes, dont certaines sont des vierges, d’autres des veuves, jeune filles, vieilles, etc, et il a vécu cela pendant près de dix ans, avant que tout nouveau mariage lui soit interdit.*
*Il est bien évident que cette action et particularité n'accepte pas la doctrine qui fait allusion à juste un simple fait de l’amour, la passion et le désir des femmes, car le premier et le dernier de cette biographie contredisent cela.*
*Cependant nous ne doutons pas, d'après ce que l'on voit de l'habitude actuelle, que celui qui aime les femmes soit attiré d'elles.*
*On voit clairement que ces caractéristiques ne s'appliquent pas à la biographie du prophète (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui et sa famille), car il a bâti sa vie avec une femme veuve, ensuite une vierge, après avec une vieille, puis avec une jeune fille.*
*Il s’est aussi marié avec Oumou salama qui était vieille, puis avec  Zainab bint Jahsh, alors que cette dernière avait plus de cinquante ans, après avoir épousé Aisha et Umm Habiba (qui étaient des jeunes filles) , et ainsi de suite.*
*Le prophète (pslf) a donné à ses femmes le choix entre la jouissance et la belle libération, qui est le divorce si elles voulaient le monde et sa parure, et l’ascétisme dans ce monde et l'abandon de la parure et de l'embellissement s’ils préfèrent Allah, son Messager et la demeure de l'au-delà, comme en témoigne la parole du Tout-Puissant:*
*« Dis à tes épouses:*
*«Si c'est la vie présente que vous désirez et sa parure, alors venez! Je vous donnerai [les moyens] d'en jouir et vous libérerai [par un divorce] sans préjudice.*
*Mais si c'est Allah que vous voulez et Son messager ainsi que la Demeure dernière, Allah a préparé pour les bienfaisantes parmi vous une énorme récompense. »*
*(Ahzab v28/29).*
*Cette remarque, comme vous pouvez le voir, ne s'applique pas à un homme amoureux de la beauté des femmes.*
*Ainsi, il ne reste au chercheur approfondi, s'il est juste, qu'à orienter l'abondance des mariages du prophète (psfl) entre le début de son instruction jusqu’à sa fin qu’avec des facteurs autres que le facteur de la gourmandise, de la luxure et de la distraction.*
*Le prophète (pslf) s’est marié avec certaines de ses épouses afin d'acquérir la force et d'accroître les liens familiales avec certains tributs, et d’autres dans le but de gagner leurs cœurs et se préserver de certains maux.*
*Aussi, le prophète a épousé certaines de ses épouses, pour prendre soin d’elles et administrer leur vie, afin d’instaurer une tradition continuelle parmi les croyants pour protéger les veuves et les vieilles femmes de l’indigence et de la perdition, et enfin il a épousé d’autres pour établir une lois légitime et la mettre en œuvre afin de briser les traditions (sounnah qui existé à l’époque) décadentes et les fausses innovations qui se produisent à l’époque, Cela fut le cas de son mariage avec Zaynab bint Jahsh, après son divorce avec Zaid ibn Haritha qui est son fils adoptif.*
*En effet, à cette époque les gens considérés leurs fils adoptifs comme leurs vrais fils et du coup il était impossible d’épouser une femme divorcée ou veuve de ce dernier.*
*Ainsi, le Prophète (pslf) a épousé  Zaynab bint Jahsh afin de briser cette tradition comme le témoigne des versets coraniques et il (pslf) s'est marié pour la première fois après le décès de Khadija avec Sawdah bint Zam'ah, car son mari est décédé après son retour de la deuxième migration abyssine, et cette Sawdah était une femme croyante qui a émigré, et si elle était retournée dans sa famille et qui étaient des infidèles à ce moment-là, ils l'auraient jugée comme ils ont jugé d'autres hommes et femmes croyants par la chasse, meurtre et la coercition à l'incrédulité ».*
*Par ailleurs, le prophète (psl) a épousé Zaynab bint Khuzayma après que son mari Abdullah ibn Jahsh a été tué à Uhud. Elle était l'une des dames vertueuses de l’époque préislamique appelée Umm El-Maskeen (la mère des nécessiteux), en raison de sa grande gentillesse envers les pauvres et les nécessiteux, et de sa bienveillance.*
*Quant à Umm Salama dont le nom était Hind, c'était une ascétique,* *vertueuse, religieuse et opiniâtre, elle était l'épouse d'Abdullah Abi Salama,* *le fils de la tante paternelle du Prophète et frère d'allaitement, le premier à émigrer en Abyssinie.* *Quand son mari est décédé, elle était une femme âgée avec des orphelins, alors le Prophète (pslf) l'a épousée.*
*S’agissant de Safiya bint Huyay ibn Akhtab, le maître de Banu al-Nadir, son mari a été tué le jour de Khaybar, et son père a été tué avec Banu Qurayza. Elle faisait partie des captives de Khaybar, alors le prophète (psl) l'a choisie, l'a affranchi, l'a épousée, afin de la sauvée de l'humiliation, puisque sa cause était liée aux Enfants d'Israël.*
*Après la chute de Bani al-Mustaliq, les musulmans en avaient capturé deux cents maisons avec des femmes et leur descendance, c’est alors que le prophète (pslf) épousa Juwairiyah, dont le nom était Barrat bint Al-Harith, le maître de Banû al-Mustaliq.*
*Ainsi les musulmans considérèrent les gens de cette tribut comme étant leur gendre comme le montrent le passage suivant :*
*"Ce sont les gendres du Messager d'Allah, ils ne devraient pas être capturés." Ils ont tous étaient libérés, et la plupart des Banu al-Mustaliq ont embrassé l'islam grâce à ce geste et cela a influencé le reste des Arabes.
*Maymouna, dont le nom est Bara bint Al-Harith Al-Hilaliyya, s’est quant à elle donnée au Prophète (qu'Allah le bénisse et lui accorde le salut) après la mort de son deuxième mari, Abu Rahm bin Abdul Uzza, alors le Prophète (pslf) l'a épousée, comme le révèle le coran dans ces propos .*
*« Il a épousé Umm Habiba, dont le nom était Ramlah bint Abi Sufyan, elle était l'épouse d'Ubayd Allah bin Jahsh, il a émigré avec elle en Abyssinie, la deuxième migration, alors Ubayd Allah est devenu un chrétien là-bas et elle est resté ferme sur l'Islam, à cette époque son père Abu Sufyan rassemblé des foules contre l'Islam, cependant le Prophète (pslf) l'a épousée afin de la protégé ».*
*Et enfin il épousa Hafsa bint Omar, qui était mariée à Kunais bin Hadhaka qui fut tué à Badr, et Aïcha la fille D’abou Bakr, qui était une jeune fille et vierge.*
*Donc en réfléchissant à ces particularités, ainsi qu'à ce qui a été présenté au début de son parcours, de sa biographie jusqu’à sa fin, on remarque sa modestie, abandonnant la parure, de plus. Le contemplateur ne reste sans aucun doute que son mariage (pslf) avec des femmes qu’il a épousée n'était pas conforme à des gens ordinaires.*
*Par ailleurs certains de ces mariages étaient une manière de condamner des œuvres sur les femmes, et la renaissance de ce que des siècles d'ignorance et de la cruauté avaient anéanti de leurs droits à la vie, qui les avaient fait perdre leur poids dans la société humaine.*
*Et dans la biographie du prophète (pslf) on voit clairement l'équité entre ses femmes, la bonne cohabitation avec elles et la prise en charge etc…*
*Source : Tafsir Al-Mizan.

Les actes déconseillés lors du Wudhu :*

*1- Se faire aider par d'autres en ce concerne les actes préliminaires du Wudhu, comme le fait d'accepter que quelqu'un lui verse de l'eau dans le creux de la main.*
*2- prendre le Wudhu dans les toilettes.*
*3- prendre le Wudhu avec les eaux ci - dessous :*
*- l'eau chauffée au soleil.*
*- l'eau qui a été utilisé pour accomplir le ghusl obligatoire.
*- l'eau infecté .*
*- l'eau dans laquelle est mort un serpent , un scorpion ou un crapaud.
*- le reste de l'eau dans laquelle a bu un cheval , un mulet, un âne , un animal qui mange de l'impureté , un charognard ou tout animal dont la viande est interdite à la consommation.

Le verset tel que vous le voyez est une parole d'Allah à son Noble prophète (p).
*Dis à ta communauté ! Je ne vous demande aucun salaire pour communiquer et expliquer le coran aucun moyen de rétribution "si ce n'est l'affection à l'égard de mes liens de parenté*
*"c'est à dire que vous aimiez mes proches les savants son unanimes que les proches ou liens de parenté sont sa famille.*
*Il est de nombreux et célèbre hadiths transmis dans les livres sunnites et chiites à ce sujet. Citons ce hadiths cité par les savants sunnites dans leur sahils et exégèse :*
*lorsque ce verset descendit on demande aux prophète psl '*
*ô prophète d'Allah qui sont tes proches que nous devons aimer ?.*
*Le prophète (p) Ali  Fatimah et leurs enfants. ce hadiths est cité par plusieurs savants sunnites parmi lesquels fils de hajar dans Sawa 'iq mouhriqa. Tahlabi dans son exégèse. Souyouti dans Dhour mantour.

L'ABLUTION, WUDHU

Dispositions diverses :

*1- Rien n'empêche de prendre le Wudhu dans les lieux d'aisance où l'eau coule dans la fosse septique.*
*2- Si , pendant le Wudhu , on regarde une personne , on ment ou on médit , le Wudhu est valide quand bien on a commis un péché.*
*3- Si , ayant pris le Wudhu dans l'intention, par exemple , de lire le Coran , on revient de son intention, le Wudhu n'est pas invalidé et on peut accomplir avec n'importe quel acte nécessitant l'état de pureté rituelle.*
*4- prendre le Wudhu uniquement dans l'intention d'avoir le Wudhu est valable et on peut s'en servir pour accomplir la prière.*
*5- Avec un Wudhu valide on peut accomplir n'importe quel acte obligatoire ou surérogatoire qui nécessite la pureté rituelle.*
*6- Rien n'empêche de prendre le Wudhu dans l'intention de la prière avant le temps réglementaire.*
*On peut, par exemple ,*
*prendre le Wudhu avant - midi dans l'intention d'accomplir avec la prière de midi.*
*Et rien n'empêche faire plusieurs prières avec un seul Wudhu , tant que on sûr que rien ne la invalidé.

- Nous avons la fâcheuse habitude de croire que DIEU est INATTENTIF à ce que nous faisons ou de s'imaginer, que DIEU est assis sur Son TRÔNE, attendant uniquement le Jour du Jugement !*
*- Et à aucun moment, il nous vient à l'ESPRIT que le Problème Pourrait venir de nous-mêmes ..*
*- Pourtant, pour ceux qui savent interpréter le CORAN, ils savent que DIEU nous parle à travers Ses Versets Coraniques ..*
                          *Des Exemples ?
*- Ya Allâh, je t’ai dit : « Je souffre ! »*
*- Tu m’as dit : « Et Allâh aime les Endurants ».*
*(Sourate 3 : Versets 146)*
*- Ya Allâh, je t’ai dit : « Je suis épuisé ! »*
*- Tu m’as dit : « Allâh n’impose à aucune ÂME, une CHARGE supérieure à sa Capacité ».*
*(Sourate 2 : Verset 286)*
*- Ya Allâh, je t’ai dit : « Je ne sais plus, quoi faire ! »*
*- Tu m’as dit : « Appelez-moi, Je vous répondrai ».*
*(Sourate 40 : Verset 60)*
*- Ya Allâh, je t’ai dit : « Je me sens seul ! »*
*- Tu m’as dit : « Allâh nous suffit, Il est notre meilleur GARANT ».*
*(Sourate 3 : Verset 173)*
*- Ya Allâh, je t’ai dit : « Personne ne sait, ce que porte mon Cœur ! »*
*- Tu m’as dit : « Et ALLÂH s’interpose, entre l’Homme et son CŒUR ! »*
*(Sourate 8 : Verset 24)*
*- Ya ALLÂH, je t’ai dit : « C’est impossible ! »*
*- Tu m’as dit : « Implorez-Moi, Je vous exaucerai ! »*
*(Sourate 40 : Verset 60)*
*- Ya Allâh, je t’ai dit : « Je désespère ! »*
*- Tu m’as dit : « Ne désespérez pas de la Miséricorde d’ALLÂH ».*
*(Sourate 39 : Verset 53)*
*- Ya Allâh, je t’ai dit : « Donne-moi de l’ESPOIR ».*
*- Tu m’as dit : « Avec la DIFFICULTÉ, il y'a certes une FACILITÉ ». (Sourate 94 : Verset 5)*
*- Ya Allâh, je t'ai dit : « Ne m'oublie pas ! »*
*- Tu m'as dit : « Souvenez-vous de Moi, Je Me souviendrai de vous ». (Sourate 2 : Verset 152)*
*- Nous avons le Mode d’EMPLOI Parfait d'un DIALOGUE entre DIEU et nous et pourtant, Nous trouvons encore le moyen :*
   *- d’être MALHEUREUX.*
   *- d'être DÉPRESSIFS.*
   *- d'être HAINEUX.*
   *- d'être ENVIEUX, JALOUX etc ..*
*- L'unique Raison pour que ce Genre de DÉCHÉANCE soit possible, c'est le fait qu'on ne prend pas la Peine de connaître ALLÂH Az-Zawajal, donc on ne lui fait pas Confiance .. Et cela, Personne ne pourra le faire à notre place !*
*- Alors que chacun commence à chercher à connaître ALLÂH en lisant le CORAN, afin de renforcer sa Relation avec LUI ... il est plus que temps.*
*- Sachez toutefois que le Jour du Jugement, le CORAN se Métamorphosera par la VOLONTÉ de DIEU, et il témoignera :*
   *- Pour incriminer certains, qui l'auront DÉLAISSÉ.*
   *- et louer d'autres, qui auront pris la Peine de le LIRE !*
*- Qu’ALLÂH nous Guide, nous Pardonne et nous accorde le Firdaws. AMINE !

La troisième observation :
*Dans la séquence logique de la discussion de l'Imamat, on devrait se poser la question suivante :*
*l'Imamat est-il une affaire de nation ou une affaire de mission ?*
*C’est-à-dire s’installe t-il uniquement par nomination ou est-ce une installation divine ?*
*S'il est prouvé que l'imamat est une question de  nation, alors il n'est pas nécessaire de rechercher l'imamat d'une personne particulière, mais s'il est prouvé que ce n'est pas une question de la nation, mais que c’est Dieu et Son messager qui s'occupent de cette affaire, alors la recherche sera des plus aisées, car nous ne trouvons pas de concurrent des Ahl al-Bayt (as) en général et à l'Imam Ali (as) en particulier.*
*Ainsi, afin de discuter de cette question, il est nécessaire d'identifier les preuves mentales et intellectuelles qui obligent l'auteur à nommer et à installer comme moyen exclusif de préserver le message, son intégrité et sa continuité.*
*De plus, Allah gère t-il l’imamat ou laisse t-il cette tâche à la nation ?*
*Le verset suivant nous confirme que Allah est celui qui choisit :*
*« Nous les fîmes des Imams qui guidaient par Notre ordre. Et Nous leur révélâmes de faire le bien, d'accomplir la prière et d'acquitter la Zakât. Et ils étaient Nos adorateurs. »*
*(S 21 V 73)*
*Par ailleurs, nous essayons de comprendre à travers la tradition (Sunna) du Messager comment ce dernier a pu établir un groupe sans nommer un émir a sa tête alors que durant sa vie il ne quittait la ville qu’après avoir nommé un calife à sa tête, et n'a jamais envoyé d’armée sans avoir nommé un chef et ainsi de suite.*
*Enfin, il faut analyser les hadiths du Messager en recherchant ceux-ci qui déclarent ou indiquent qu'il a nommé un calife après lui.*
*Celui qui s’interroge trouvera de nombreux hadiths dans lesquels le Messager (pslf) nomme l'Imam Ali as et en fait un successeur après lui, comme les hadiths fréquents entre les deux groupes chiites et sunnites :*
*« celui dont je suis le maître, Ali bin Abi Talib est son maître »*
*De cette manière, on peut prouver que l'imamat relève d'une mission divine et non des affaires du peuple.*
*Nous pourrions également discuter de ce que l'autre partie avance du fait que l'ordre de l'Imam est une concertation entre les croyants…*
*De multiples recherches contredisent cela et nous y reviendrons dans nos prochains articles.

La deuxième observation :
*Elle concerne l'approche islamique dans le traitement du Coran et la manière de tirer profit de ses versets.*
*Certains débatteurs sunnites sont intransigeants dans leur dialogue avec les chiites, car ils exigent la preuve coranique loin des hadiths prophétiques.*
*Cela ne peut être accepté car l'argument juridique lié au croyant se trouve dans le Coran et la Sunnah.*
*Nous ne pouvons débattre de l’Imamat avec celui qui ne croit pas en la Sunnah prophétique.*
*Il convient d’abord de débattre de la Prophétie car quiconque n'accepte pas l'authenticité des paroles,*
*des actions et la constatation du Prophète sawas ne peut pas accepter*
*l’ autorité de l'Imamat.*
*Par conséquent, les versets coraniques doivent être déduits de l'enclos des narrations prophétiques interprétées, qu'il s'agisse d'une interprétation directe ou indirecte. Il est clair que certains ont été intransigeants en imposant cette approche dans leur dialogue avec les chiites, car ils ne veulent pas se soumettre à l'évidence définitive donc ils fuient vers la polémique.*
*Un exemple de la relation du Coran avec les hadiths concernant l'Imamat de l'Imam Ali (que la paix soit sur lui) est la parole du Tout-Puissant:*
*« Vous n'avez d'autres maître qu'Allah, Son messager, et les croyants qui accomplissent la Salât, s'acquittent de la Zakât, (en position) de l'inclinaison(Rokoue) ».*
*(S 5 V 55)*
*Ce verset parle de l’autorité (wilaya) qui signifie qui a le droit d'agir, et le verset rend non seulement ce droit spécial pour Allah et le Messager, mais en a également fait un droit pour ceux qui établissent la prière et donnent la zakat en position de l'inclinaison .*
*Afin de connaître la personne visée, il est nécessaire de se référer aux narrations qui expliquent ce verset.*
*Alors nous découvrirons que celui qui a établi la prière et payé la zakat alors qu'il était en état de l'inclinaison était l'Imam Ali (as), et ainsi nous prouvons son autorité suprême après celui d’Allah et de son messager (pslf).*
*Il en est de même pour ce verset:*
*«  Ô les croyants! Obéissez à Allah, et obéissez au Messager et à ceux d'entre vous qui détiennent le commandement »*
*(S 4 V 59).*
*Ce verset signifie que l'obéissance ne peut pas être limitée à Dieu et au Messager uniquement, comme le prétendent les sunnites, mais il existe une troisième catégorie de personne à laquelle la nation doit obéir et ils sont les détenteurs du commandement.*
*Ce verset apporte un aspect spécial à notre réflexion sur les détenteurs de l’autorité (infaillibilité) car le verset lie l'obéissance à ceux qui détiennent l'autorité à l'obéissance au Messager (pslf), et puisque l'obéissance au Messager est absolue, l'obéissance à ceux qui détiennent l'autorité doit également être absolue.*
*On prouve ainsi leur infaillibilité car lorsque qu’Allah rend obligatoire l'obéissance à ses créatures, cela signifie qu’ils doivent être infaillibles. Dieu n’ordonnerait jamais d'obéir à ceux qui font des erreurs et commettent des péchés. Cela serait absurde.*
*Et si cela n’est pas clair, nous pouvons nous référer aux versets et aux narrations pour savoir ceux qui pourraient être infaillibles après le Messager de Dieu (pslf) et à ce moment-là nous ne trouverons personne d'autre que les Ahl al -Bayt (as) que ce soit dans le sens du verset de la purification dans la parole du Tout-Puissant :*
*« Allah ne veut que vous débarrasser de toute souillure, ô gens de la maison [du prophète], et veut vous purifier pleinement »*
*(S 33 V 33)*
*Ou que ce soit ce qui a été expliqué par les narrations sur les gens du manteau (Al kissa), ou le hadith des deux poids qui dit « je laisse parmi vous deux poids (ashiq layni) tant que vous vous y accrochez, vous ne vous égarerez jamais après moi, le Livre de d’Allah et ma progéniture, les gens de ma maison).*
*Le fait que les Ahl al-Bayt ne sont pas séparés du Coran confirme leur infaillibilité.*
*Ainsi, dans le reste des versets indiquant l’imamat de l'Imam Ali (as), tels que le verset de la communication (tabligh) et d'autres versets, il est nécessaire de se référer aux narrations prophétiques et aux hadiths pour connaître leur interprétation.*
*A suivre...

Les érudits chiites ont compilé de nombreuses classifications et écrit de nombreux livres qui prouvent clairement et explicitement l'Imamat d'Ahl al-Bayt et la nécessité de les suivre. Il nous est impossible d'énumérer ici chaque preuve et d’en indiquer la signification.*
*Il convient donc à celui qui s’interroge d’acquérir ces livres et d'examiner ce qu'ils contiennent de preuves et d’arguments.*
*Néanmoins, nous pouvons énoncer ici des observations générales qui constituent le début du chemin à emprunter vers la recherche de la preuve de l'Imamat.*
*Première observation :*
*Certaines des preuves de l'Imamat d'Ahl al-Bayt, sont textuelles et certaines sont apparentes en vertu de l'apparence rationnelle.*
*Toutes les preuves rationnellement adoptées, qu'il s'agisse des preuves textuelles ou des preuves dérivées de la réalité historique et sociale, ou encore des preuves dérivées de la perception globale de l'islam dans son sens général et ses objectifs ultimes, tirent généralement leur valeur sémantique du système général de la totalité des preuves et de la vision globale qui en est établie.*
*Par conséquent, l'étude scientifique de l'Imamat en Islam nécessite d'élargir le point de vue qui comprend toutes les preuves, puis de l'organiser dans un seul format afin de le concentrer sur un seul objectif, qui est l'Imamat.*
*Quant à la dispersion des preuves et leur isolement les unes des autres, elles peuvent conduire à une distorsion de la vision et à une distorsion de ce qu'elles indiquent.*
*Il convient avant tout de noter que le verdict sur l'importance de toutes les preuves n'émane pas d’un désir personnel ou une inclination psychologique.*
*Au contraire, dans la mesure où les preuves sont proches de la méthode scientifique et de la manière utilisée par les sages pour leur mémorisation, nous blâmons chez certaines personnes dans la recherche de l’imamat, l’écart par rapport a une vision préconçue qui déforme la signification de chaque preuve qui ne sert pas cette vision.*
*Dans la première étape nous allons discuter de l'Imamat dans son sens général de la raison et du droit. Certaines questions doivent ici trouver leurs réponses, telles que:*
*- l ’imamat et le leadership sont-ils une nécessité imposée par la société humaine ?*
*- la différence des sociétés est-elle due à la différence des dirigeants ?*
*- l 'imamat a-t-il une présence ou un effet par rapport à la tradition des prédécesseurs ?*
*- la continuité du message dans toutes ses étapes historiques de manière unique et unifiée est-elle garantie grâce à la présence d'un imam infaillible qui en prend soin, ou cela peut-il se faire sans sa présence ?*
*Après avoir atteint des réponses claires et précises, nous pouvons passer à la discussion de l'Imamat et du leadership dans la conception générale de l’Islam en s’interrogeant ainsi :*
*- l’Islam attache-t-il une importance particulière au rôle de l'Imam ?*
*- quelles sont les conditions imposées par l’Islam pour être Imam?*
*- le Messager de Dieu avait-il un rôle d'Imam de la nation en plus du rôle du messager ?*
*- est-il normal que le message demeure et que le rôle de l'imamat disparaisse après la mort du Messager de Dieu sawas?*
*- quel rôle l'imam infaillible joue-t-il après le Prophète sawas si l’on suppose son existence ?*
*- si la nation avait cédé ses rênes à un imam infaillible, les batailles et les désaccords passés, se seraient-ils produits ?*
*- la différence dans l'interprétation de la religion et la différence entre ses écoles et ses sectes seraient-elles possible si toute la nation acceptait d'écouter un imam infaillible ?*
*Après cette étape, le chercheur peut passer à la recherche de personnes capables de représenter les Imams en se demandant si :*
*- tous les compagnons sont-ils aptes à assumer ce rôle ou faut-il qu'une élite spéciale puisse jouer le rôle d'Imamat ?*
*- existait-il un compagnon qui excellait sur les autres en termes de science et de connaissance, qui était le plus informé des réalités de l'Islam, le plus contribuant à la consolidation de ses fondements, le plus proche du Messager en terme de rang et le plus favorisé auprès du Messager sawas ?*
*Tout cela nous ouvre la voie de la connaissance des significations des textes qui distinguent Ahl al-Bayt (as) en général et l'Imam Ali (as) en particulier.*
*Celui qui conclut que l'Imamat est une nécessité mentale, sociale et religieuse, et atteint la certitude qu'Ahl al-Bayt en général et l'Imam Ali en particulier sont les personnes les plus savantes et les mieux informées de l'Islam ne peut pas hésiter sur la signification du hadith qui dit :*
*« Ô peuple, j'ai laissé parmi vous deux poids, tant que vous les suivez, vous ne vous égarerez pas, le Livre d’Allah et ma famille » ou le hadith qui dit :*
*«celui dont je suis le maître, alors Ali est son maître »*
*ou encore le hadith qui dit que* *« les imams sont douze ».*
*Il en est de même des versets du Coran qui nous ordonnent d'être avec les véridiques :*
*- « O vous qui croyez! Craignez Allah et soyez avec les véridiques. »*
*(S 33, V 70)*
*-  le verset sur l'obligation d'obéir à ceux qui détiennent l'autorité :*
*« O les croyants! Obéissez à Allah, et obéissez au Messager et à ceux d'entre vous qui détiennent le commandement. »*
*(S 4, V 59)*
*- le verset de la wilaya, le Très-Haut a dit :*
*« Vous n'avez d'autres maître qu'Allah, Son messager, et les croyants qui accomplissent la Salât, s'acquittent de la Zakât, (en position) de prosternation ».*
*(S 5 V 55)*
*Il trouvera d’autres textes clairs, explicites, conformes au principe général et remplissant les buts et objectifs du message.*

*A suivre.....

Réponse Le commandeur des croyants, Ali ibn Abi Talib, la paix soit sur lui, est beaucoup mentionné dans le Saint Coran dans la mesure où nous trouvons de nombreux écrits et imprimés qui se réfèrent à ses versets bénis. Cependant, son nom n'y est pas explicitement cité.*
*On se demande donc pourquoi Allah ne l'a pas mentionné dans son Saint Livre?*
*Nous pouvons répondre de la manière suivante :*

1-Premièrement : le Noble Coran a été révélé dans un discours « je te parle pour m’adresser aux autres »*
*c'est-à-dire dans un discours figurative et métaphorique, cette dernière étant plus informative que l'énoncé.*
*La nomination de l’imam Ali et des autres imams a été faite sous forme métonymique et métaphorique.*
   *Deuxièmement : la culture du Noble Coran, est d’exposer les règles générales comme il est d'usage dans les livres de constitution de chaque pays, sauf que ces derniers font mention d’autres articles appuyant les universaux de la constitution.*
*Quant au Coran, il montre l'origine universelle de l'Imamat et la division des imams en deux parties :*
*les imams mal guidés et les imams guidés qui guident par le commandement d’ Allah.*
*Il explique ensuite leurs attributs par métonymie et métaphorique, comme dans les versets de l’achèvement de la religion (Ikmãl addine), de la purification, de l'obéissance, de la wilaya (maître suprême), et celui qui dit que le maître (après Allah et son messager pslf) est celui qui donne la zakat dans ses prières (il a donné sa bague par charité) et ce n'était autre que l'imam Ali (as), comme l'ont transmis les commentateurs sunnites et chiites.*
   *Le Noble Coran parle en termes généraux et la Sunna clarifie la forme et les détails de ces termes.*
*Le Coran dit :* 
*« établissez la prière », et la Sunna dit :*
*« La prière du matin est de deux rakats, et détaille ainsi le reste des prières. ».*
*(S Taha V 14)*
*Le Messager (pslf), dans de très nombreuses narrations (relatées par les chiites et les sunnites) a énoncé l’imamat et la succession de l'imam Ali (as) tout comme dans le hadith d'al-Ghadir, connu (mutawatir) des deux groupes (chiites et sunnites).*
*Néanmoins, certains n’ont pas reconnu la Wilaya après le Messager de Dieu, ils n'ont pas soutenu l’imam Ali (as) et se sont détournés des hadiths prophétiques à son sujet et au sujet de sa succession.*
   *Si son nom était mentionné dans le Noble Coran, cela conduirait également à la négligence du Saint Livre.*
   *Nous savons en effet que durant la maladie du Noble Prophète sawas, lorsqu'il demanda de quoi écrire un récit grâce auquel « ils ne s'égareront pas »,*
*certains sont allés jusqu’à dire:* *« le Prophète délire ! »*
*- qu’Allah nous en préserve-*
*Cela démontre clairement le déni de la constitution islamique, et le déni de l'Islam dans son ensemble qui deviennent incompatible avec la sagesse divine.*
   *La sagesse exigeait que le nom de l'Imam Ali,(as), ne soit pas mentionné explicitement dans le Coran, mais plutôt dans la Sunna, afin que celui qui veut croire croit et que celui qui veut mécroire mécroit, cela ne nuit en rien à Allah.*
   *D’autre part, combien de hadiths qui indiquent l'Imamat et la succession de l’imam Ali,(pslf), proviennent de sources sunnites ?*
*Il a été rapporté d'Abou Bassir dans le livre d'Al Kafi par une chaîne authentique de narrateurs :*
*Il a dit :*
*J'ai demandé à Abu Abdullah, que la paix soit sur lui, à propos de la parole d’Allah Gloire à Lui:*
*« O les croyants! Obéissez à Allah, et obéissez au Messager et à ceux d'entre vous qui détiennent le commandement ».*
*(S An Nisa V 59)*
*Il a déclaré :*
*"Il a été révélé à propos d'Ali ibn Abi Talib,* *d'Al-Hassan et d'Al-Hussain."*
*Je lui ai dit :*
*« Les gens disent :*
*Pourquoi n'a t-ilpas nommé Ali et sa famille, que la paix soit sur eux, dans le Livre d’Allah ? »*
*Il a dit :*
*« Dis-leur qu’ Allah a révélé la prière sur son Messager(pslf) sans mentionner le nombre de rakâts, jusqu’à ce que le prophète finisse par l’expliquer.*
   *Il a révélé la Zakat sur lui sans préciser la somme équivalente jusqu’à ce que le prophète l’explique.*
*Le Hajj a été révélé sans préciser de faire le Tawaf une semaine, jusqu’à ce que le prophète l’ explique.*
*Allah a révélé ce verset :*
*« Ô les croyants!*
*Obéissez à Allah, et obéissez au Messager et à ceux d'entre vous qui détiennent le commandement ».*
*(S An Nisa V 59)*
*Il a dit à propos d'Ali :*
*« Celui dont je suis le maître, alors Ali est son maître. »*
   *Le Prophète (pslf) dit :*
*« Je vous recommande le Livre d’Allah et les gens de ma maison , car j'ai demandé à Allah Tout-Puissant de ne pas les séparer, jusqu'à ce qu'ils me retrouvent au Bassin et Allah m’a exaucé.*
*Il a dit :*
*- « Ne leur enseignez pas, car ils sont plus savants que vous »*
*- « Ils ne vous sortiront pas de la guidance, et ils ne vous mèneront pas non plus vers l’égarement ».*
*Allah, Gloire à lui, l'a révélé dans Son Livre, confirmant Son Prophète, (pslf) :*
*« Allah ne veut que vous débarrasser de toute souillure, Ô gens de la maison [du prophète], et veut vous purifier pleinement ».*
*(S. Ahzab. V. 33).*
   *Quand ce verset a été révélé, le prophète a pris l’imam Ali, Fatima Hassan, Hussein(as), les a fait entrer sous le manteau dans la maison d’Umm Salama puis il a dit « Oh Dieu, chaque prophète a une famille et un poids, et ce sont les gens de ma maison et mon poids »*
   *Umm Salamah a dit : « Ne suis-je pas de ta famille ? Il a dit :*
*« Tu es bien là où tu es, mais ceux-là sont ma famille et mon poids...