L’unicité de l’essence :

L’unicité de l’essence signifie connaître l’essence divine en tant qu’Unique et Une, décrire Dieu comme « Se suffisant à Lui-même », ce qui signifie que toute chose a besoin de Lui et tire l’aide de Lui, alors qu’Il Se suffit à Lui-même.

« Ô hommes ! C’est vous les indigents qui ont besoin de Dieu, alors que Dieu est Celui qui Se suffit à Lui-même et qui est le Digne de louange.»(Fâtir, 15)

L'unité de l'essence de l'Être Nécessaire mène à l'unité de l'univers, tant au niveau de la source et de l'origine que de la référence et la finalité. L’univers n'est pas issu de plusieurs origines ni ne remonte à plusieurs sources. Il provient plutôt d'une seule origine et réalité:

« C'est Dieu qui est le Créateur de toute chose» (Ar-Ra'd, 16). Et il retourne à la même origine et réalité : « Vers Lequel inéluctablement tout fera retour » (ash-shûra, 53). En d'autres termes, fi le monde de l'existence est unipolaire, il a un seul centre et un seul axe.

2 – L’Unicité des attributs

L’Unicité des attributs signifie comprendre l'Essence du Créateur Tout- Puissant dans Ses attributs, comprendre que tous Ses attributs constituent une Unité. L'Unicité de l'Essence signifie la négation de ce qui est semblable ou égal à Lui, et l'unicité des attributs signifie nier toutes formes de multiplicité ou de composition dans l'essence. L’Essence du Créateur, qui possède les attributs parfaits de la beauté de la majesté, ne recèle pas d'autres aspects différents.

La différence entre l'essence et les attributs ou la différence entre les attributs même impliquent une limite de l'existence. Quant à l'existence infinie, elle ne peut admettre la multiplicité, la composition, la différence entre l'essence et les attributs, tout comme elle ne peut, admettre une autre conception de cette Existence.

Reprenons ici un passage d'un des premiers discours du livre « Nahj al_Balâgha » (La voie d`éloquence), pour confirmer ce que nous avançons, en ce qui concerne l'Unicité des attributs: Imam Ali (p) dit : 

« Louange à Dieu dont l'éloge des loueurs ne peut atteindre, dont les bienfaits ne peuvent être dénombrés par ceux qui comptent, dont le droit ne peut être accompli par ceux qui font l'effort, Celui que n'atteignent pas les aspirations, aussi lointaines soient-elles, Celui Auquel ne parviennent pas les intelligences, aussi profondes soient elles, Celui dont l'attribut n'a aucune limite et pour Qui n'existe aucune description ...

3 – L’Unicité des actes

 L’unicité des actes signifie faire remonter toutes les lois, tous les systèmes, toutes les causes et les effets, les origines et les conséquences, à la volonté et à l'acte divins. Dieu, gloire à Lui, est l'Immuable, l'Animateur éternel de ce monde, ce qui veut dire que les existants n'ont pas une vie indépendante, mais sont plutôt rattachés au Créateur. Cette liaison englobe la scène de l'influence et de la causalité. Par conséquent, comme Il n'a pas d'associé dans l'Essence, le Créateur n'a pas d'associé dans l'efficience. Tout agent et toute cause tirent leur réalité, leur existence, leur effet, leur efficience, du Très-Haut. Ils sont là « selon Sa volonté, et il n'y a de force ni de puissance que par Dieu».

L’humain, comme les autres créatures de Dieu, a un rôle actif sur les choses comme sur son destin, mais il n'est ni" mandaté» ni «  abandonné » à lui-même : « par la force et la puissance de Dieu je me lève et m'assieds ».

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4 - L'Unicité dans l'adoration

Les étapes de l’Unicité sont les trois déjà citées, qui relèvent de l'unicité théorique, une forme de connaissance. Quant à l'unicité : dans l'adoration, elle relève de l'Unicité pratique, qui est une forme d'être et de devenir.

Alors que l'Unicité théorique représente la vision complète, l'Unicité pratique représente l'élan en direction de ce chemin, celui de la perfection et de l'accomplissement. L'unicité théorique consiste à parvenir à l'unicité de Dieu, et l'unicité pratique consiste à « uni_fier» l'humain. L'unicité théorique est une conception alors que l'unicité pratique est un élan.

Cependant, le musulman qui croit que la réalité de l'humain n’est pas seulement la réalité corporelle, que la réalité fondamentale humaine est la réalité de son âme dont la substance est savoir, sacralité et pureté, cet humain sait bien que l'unicité, dans sa conception théorique, tout en étant un fondement pour l'unicité pratique: est Cil soi une perfection spirituelle, plutôt même le plus haut degré de la perfection spirituelle, car elle élève l'homme vers Dieu et lui accorde sa perfection: « C'est vers Lui que monte toute bonne parole et C'est Lui qui recueille toute bonne action» (Fâtir, 10).

Comprendre les sciences divines, du point de vue de l'islam et notamment dans l'école des Ahl-ul-Bayt, est considéré comme la finalité de l'humanité, sans tenir compte des effets pratiques et sociaux qui en découlent.

Commençons donc par l'Unicité pratique:

L’Unicité pratique ou l'unicité dans l'adoration consiste à unifier l'orientation rendant un culte à Dieu.

L'unicité pratique ou l'unicité dans l'adoration, signifie donc se diriger, par l'obéissance, vers Dieu Seul, en Le prenant pour direction de l'âme et pour idéal, comme finalité du mouvement de l'humain, en refusant toute contrainte et toute direction autres, que Lui et en rejetant tout idéal autre que Lui. Ce qui signifie que l'homme s'agenouille, se prosterne, agit, vit et meurt dans le chemin de Dieu Seul.

Il est clair, par conséquent, que l'unicité pratique, y compris individuelle et sociale, est l'expression. d'une part, de l'unité de l'individu qui se dirige vers l'adoration de Dieu, l'Un et l'Unique, et refuse toute adoration intime à l'instar de ceux qui suivent les passions, qui adorent l'argent et la notoriété, ainsi que leurs semblables, et d'autre .part, de l'unité de la société qui se dirige vers l'adoration de l'Idéal vrai, en refusant les tyrans et en supprimant toutes les formes d'injustice sociale. Tant que l'individu et la société ne sont pas parvenus 1 à cette unité, ils n'ont pas encore atteint le bonheur, cette unité ne pouvant se réaliser que dans la voie de l'adoration de Dieu.