Sincérité et dévouement

La connaissance de Dieu a un effet spontané sur la personnalité de l'humain, sur son moral et sa moralité. L'ampleur de cette influence dépend de la force et de la fermeté de la foi de l'individu.

L’influence de la connaissance de Dieu sur l'homme s'exerce à des niveaux et des degrés différents. La distinction des humains entre eux selon la perfection humaine et le degré de leur proximité à Dieu dépend de ces degrés. Ce sont les degrés de la sincérité et du dévouement.

Pour clarifier ce concept, nous disons : lorsque nous nous dirigeons vers Dieu et que nous L’adorons, nous décidons qu'Il est Dieu, le Seul à mériter l'obéissance, que nous Lui sommes totalement soumis et qu'il ne faut pas adopter une telle attitude envers un autre que Dieu.

Quelle est l'ampleur de notre sincérité, lorsque nous le disons?

Quelle est l'ampleur de notre soumission à Dieu dans nos actes, quelle est l'ampleur de notre libération vis-à-vis d'autres que Dieu? Cela dépend du degré de notre foi. Il est évident que les individus ne sont pas égaux dans leur sincérité et leur dévouement.

Certains individus parviennent au degré où rien ne régit leur existence que la question de Dieu, ils ne sont dirigés, à l'intérieur comme à l'extérieur d'eux-mêmes, que par Dieu. Ni les passions ne peuvent les attirer ni l'individu ne peut les asservir. Ils ne permettent aux penchants de leurs âmes d'assouvir leurs désirs que dans la mesure où ils correspondent à la satisfaction de Dieu. La satisfaction de Dieu est évidemment la route qui fait parvenir l'homme à sa perfection réaliste. Ceux-là exécutent les ordres des individus comme les père et mère, ou le maître, en recherchant la satisfaction de Dieu et dans les limites autorisées par Dieu.

D'autres individus vont encore plus loin, ils ne demandent et aiment que Dieu. Dieu devient leur Aimé, leur Amant originel. Quant aux créatures de Dieu, ils les aiment parce qu'elles sont les effets de l'Aimé, les créatures et les signes de Dieu, qui suscitent le rappel de Dieu le Très-Haut.

D'autres s'élèvent encore plus et ne voient que Dieu et Ses manifestations, le monde devient, à leur yeux, un miroir où ils aperçoivent Dieu et Ses manifestations ... et C'est ce qu'exprime  ‘Alî b. Abi Tâlib, disant:

« Je ai vu aucune chose sans voir Dieu, devant elle et avec elle », Le dévot véritable est celui qui applique dans sa vie ce qu'il a évoqué avec Dieu, lors de ses actes de dévotion.»

L'adoration est pour le dévot véritable,  une promesse et la vie une scène de dévouement à cette promesse. Cette promesse inclut deux conditions essentielles :

La première: se libérer de tout pouvoir et de toute obéissance à un autre que Dieu, que cet autre soit son propre penchant ou les existants, choses ou personnes.

La seconde: se soumettre totalement à la volonté de Dieu, à Sa satisfaction et à celui qu'Il a délégué.

L'adoration véritable du dévot est un important facteur d'éducation. C'est une leçon pour apprendre à se libérer, à se débarrasser des chaînes, à se sacrifier, à aimer Dieu et l'ordre de Dieu, mais aussi à se solidariser, à aimer les gens du Vrai et à secourir les gens.

Il est clair, par conséquent, que l'Unicité musulmane refuse toute finalité autre que Dieu et décide que la réalité de l'accomplissement de l'homme et la réalité de l'accomplissement du monde sont une réalité en direction de Dieu (Nous sommes à Lui et à Lui nous revenons). Toute autre direction est fausse et contraire à la marche de la création vers sa perfection.

 Extrait du livre du concevoir le monde, La vision de l’Islam (par Professeur Mortada Motahari)

La voie de Dieu passe par les gens:

L’action pour soi-même est de l'égoïsme,

L’action pour les gens est de l'idolâtrie

L’action pour Dieu et pour les gens du polythéisme

Et l'action pour soi et pour les gens, dans la voie de Dieu, est Unicité et servitude.

Dans le noble Coran, le terme «  mukhlis » qui signifie celui qui, dévoue son acte à Dieu est différent de « mukhlas Il qui est l'individu pur de tout défaut et qui est pur pour Dieu. Il y a une différence entre le dévouement dans l'acte et la pureté dans toute l'existence.

Extrait du livre du concevoir le monde, La vision de l’Islam (par Professeur Mortada Motahari)