L’opération commando en pleine base US à Erbil au bout de 15 jours d’attaques aux drones, aux missiles et à l'artillerie incessantes signés l'Irak contre les terroristes de PEJAK dans le Kurdistan irakien ? Peu d'information ont infiltré pour le moment sur cette attaque produite au cœur de Harir, base abritant les troupes US-otaniennes et d'Israël. Qu'en sait-on ?

Les médias irakiens ont rapporté jeudi 6 octobre un violent conflit armé près de la base militaire américaine dans la ville d'Erbil, annonçant que le conflit se poursuivait avec différents types d'armes et avait laissé quatre morts et des dizaines de blessés.

La toute dernière fois que le pro-sioniste MAE de Rabat s'est laissé emporter contre l'Iran c'était en 2021 et devant le plus nauséabond rassemblement sioniste du monde à savoir AIPAC. À l'époque il avait accusé l'Iran en fidèle porte-voix de l'axe Tel-Aviv Riyad de chercher à déstabiliser le Moyen Orient  tout en appelant à un effort concerté pour que cela ne soit plus ainsi. Plus de deux ans plus tard il revient à la charge à cette différence bien notable près qu'il donne au supposé danger iranien une dimension planétaire avec une verve doublement lors d'un point de presse conjoint  en présence les agents pro-saoudiens d'Aden pour dire :  

Nouvelles allégations anti-iraniennes du patron de la diplomatie marocaine : le ministre marocain des Affaires étrangères, Nasser Bourita, a accusé l’Iran d’équiper le Front Polisario en armes. Une attitude suffisamment grave qui, selon ses allégations, menace la sécurité de la région.

Lors d’une conférence de presse du lundi 3 octobre 2022 à Rabat avec son homologue yéménite, Ahmed Awad Ben Moubarak, Nasser Bourita a condamné les actions du gouvernement iranien contre l’intégrité territoriale du Maroc et du Yémen.

Suite au déclenchement du conflit en Ukraine, la France a cessé d’utiliser le gaz russe. Pour le remplacer, le pays emploie des tactiques impérialistes du XIXe siècle à savoir, rien d’autre que le pillage des ressources d’un autre pays par la force.

A peine quelques jours après que Le Figaro a publié une enquête révélant l'implication de grandes entreprises françaises dans le meurtre d'enfants au Yémen avec le soutien de la France, la chaîne Al-Masirah a fait état dans un rapport publié jeudi 6 octobre des mouvements suspects des forces françaises dans les provinces du nord du Yémen en vue de piller les ressources pétrolières et gazières yéménites.

La crise énergétique en Europe due à la guerre en Ukraine et à la fermeture des robinets de pétrole et de gaz de la Russie aux Européens a mis la France dans une situation tellement difficile qu'elle cherche maintenant à aller s’emparer des ressources pétrolières et gazières yéménites, mais ce n’est pas tout.

Outre le soutien logistique et politique à Riyad et Abu Dhabi, a indiqué Al-Masirah, la France a livré du matériel militaire, des munitions et des services de maintenance [pour environ neuf milliards d'euros, NDLR] à ces deux pays sans compter son implication directe dans les batailles sur la côte ouest du Yémen.

Il y a deux jours les sources syriennes ont fait état de l'extension d'un champ gazier syrien à Homs avec une capacité de production de 600 000 m3 par mois. Or pour une Amérique qui détourne depuis sept ans le gaz du gisement de Conoco à Deir ez-Zor, cette exploration tire la sonnette d'alarme surtout qu'au Liban à quelques centaines km des côtes syriennes il y a le Hezbollah et le gisement offshore libanais Qana qui attend impatiemment le retour de l'investisseur étranger en l'occurrence russe qui en se retirant du consortium Eni Total Novatek il y a quelque temps a bloqué toute exploitation à Qana mais qui après la marche arrière d'Israël sous menace du Hezbollah pourrait revoir sa ligne. L’Amérique peut-elle rester les bras croisés ? Non sauf que cet amendement à la loi César pousse droit vers le clash. Rai al-Youm y revient.

Un certain nombre de membres du Congrès américain ont présenté un amendement à la loi américaine César qui rendrait à partir de 2023 passibles de sanctions toute transaction commerciale liée au gaz naturel, à l'électricité ou à d'autres sources d'énergie présentant un quelconque avantage financier pour le gouvernement syrien.

Les pays membres de l’Opep et leurs alliés ont convenu hier de réduire leur production de 2 millions de barils par jour.

Lors d’une 33e réunion ministérielle tenue mercredi 5 octobre au Secrétariat de l’Opep à Vienne, les treize pays membres de l'Opep et leurs dix alliés producteurs de pétrole ont décidé d'une coupe drastique des quotas de production de pétrole pour soutenir les prix.

Les ministres du Pétrole et de l’Énergie de l’alliance Opep+ sont parvenus à un consensus sur la réduction de leur production quotidienne de 2 millions de barils pour le mois de novembre.

Les misères dans le Coran
فکیف اذا اصابتهم مصیبه بما قدمت ایدیهم
♦️Comment (agiront ils) quand un malheur les atteindra, à cause de ce qu’ils ont préparé de leurs propres mains? (Coran 4:62)

و ان تصبهم سیئه فبما قدمت ایدیهم ، اذا هم یقنطون
♦️Mais si un malheur les atteint à cause de ce que leurs propres mains ont préparé, voilà qu’ils désespèrent. (Coran 30:36)


یا ایها الناس انتم الفقراء الی اللّه والله هو الغنی الحمید
♦️Ô hommes, vous êtes les indigents ayant besoin d’Allah, et c’est Allah, Lui qui se dispense de tout et Il est Le Digne de louange. (Coran35:15)

وَلَنَبْلُوَنَّکُمْ حَتَّىٰ نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِینَ مِنْکُمْ وَالصَّابِرِینَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَکُمْ
♦️Nous vous éprouverons certes afin de distinguer ceux d’entre vous qui luttent [pour la cause d’Allah] et qui endurent, et afin d’éprouver [faire apparaître] vos nouvelles. (Coran47-31)

وَمَا أَصَابَکُمْ مِنْ مُصِیبَةٍ فَبِمَا کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ وَیَعْفُو عَنْ کَثِیرٍ
♦️Tout malheur qui vous atteint est dû à ce que vos mains ont acquis. Et Il pardonne beaucoup. (Coran42-30)

وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَىٰ أُمَمٍ مِنْ قَبْلِکَ فَأَخَذْنَاهُمْ بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ یَتَضَرَّعُونَ
♦️Nous avons, certes, envoyé (des messagers) aux communautés avant toi. Ensuite Nous les avons saisies par l’adversité et la détresse - peut-être imploreront-ils (la miséricorde)! (Coran6-42)

155وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَیْء مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ وَ نَقْص مِنَ الْأَمْوالِ وَ الْأَنْفُسِ وَ الثَّمَراتِ وَ بَشِّرِ الصّابِرینَ156الَّذینَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصیبَةٌ قالُوا إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَیْهِ راجِعُونَ157أُولئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَةٌ وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ
♦️Très certainement, Nous vous éprouverons par un peu de peur, de faim et de diminution de biens, de personnes et de fruits. Et fais la bonne annonce aux endurants, 156. qui disent, quand un malheur les atteint: «Certes nous sommes à Allah, et c’est à Lui que nous retournerons. 157. Ceux-là reçoivent des bénédictions de leur Seigneur, ainsi que la miséricorde; et ceux-là sont les biens guidés. (Coran2/155-157)

1-     
وَ لَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبادِهِ لَبَغَوْا فِی الْأَرْضِ وَ لکِنْ یُنَزِّلُ بِقَدَرٍ ما یَشاءُ إِنَّهُ بِعِبادِهِ خَبیرٌ بَصیرٌ
♦️Si Allah attribuait Ses dons avec largesse à [tous] Ses serviteurs, ils commettraient des abus sur la terre; mais, Il fait descendre avec mesure ce qu’Il veut. Il connaît parfaitement Ses serviteurs et en est Clairvoyant. (Coran42-27)

کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِتالُ وَ هُوَ کُرْهٌ لَکُمْ وَ عَسى أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً وَ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ وَ عَسى أَنْ تُحِبُّوا شَیْئاً وَ هُوَ شَرٌّ لَکُمْ وَ اللّهُ یَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لاتَعْلَمُونَ
♦️Le combat vous a été prescrit alors qu’il vous est désagréable. Or, il se peut que vous ayez de l’aversion pour une chose alors qu’elle vous est un bien. Et il se peut que vous aimiez une chose alors qu’elle vous est mauvaise. C’est Allah qui sait, alors que vous ne savez pas. (Coran2-216)

فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْرًا  إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْرًا
♦️A côté de la difficulté est, certes, une facilité! A côté de la difficulté est, certes, une facilité! (Coran94/5-6)

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Dans les enseignements islamiques, on fait allusion à un monde appelé « Alam al Zar » (monde des particules) on « Alam ul Misak » (monde des engagements) ou encore « Alam ul Alset »
Deux versets de la sourate Ara’af définissent cette dimension : «وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتَ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بَلَى شَهِدْنَا أَن تَقُولُواْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ أَوْ تَقُولُواْ إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِن قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِّن بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ»[1]. Dans ce verset, on a prit des fils d’Adam (as) l’engagement, mais aucun détail n’est mentionné sur ce monde. Deux avis intéressants sont présentés dans l’interprétation des deux versets.[2]
1 – Depuis qu’Adam (as) a été créé, ses enfants jusqu’au dernier sont venus au monde à particules dotées d’intelligence et de discernement suffisant pour entendre les propos et donner des réponses. Dieu s’adresse alors à eux ainsi : « ne suis-je pas votre Seigneur ? Ils ont tous répondu oui »[3]. Témoignant ainsi la vérité ! Ensuite, toutes ces particules ont été installées dans les entrailles d’Adam (as). C’est pour cette raison qu’on désigne ce monde par « Alam ul Zar » (monde des particules) et cet engagement est désigné par « Alam ul Aset»
Donc le contrat en question est un contrat constitutionnel et volontaire entre les hommes et Dieu.
2 – Ce monde et ce contrat constituent un engagement inné. En effet, au moment du passage de l’homme de l’état de l’œuf à dans les entrailles du père vers la mer, il n’est rien d’autres qu’une particule à laquelle Dieu a pourvue des potentialités.
L’homme manifeste un certain attrait naturel vers Dieu. La connaissance de Dieu signifie qu’au fond du cœur de l’homme, il existe une relation étroite avec le créateur. Si l’homme planche dans son cœur, il comprendra cet intérêt. Quel que soit le niveau d’occupation quotidien qui le distrait, du moment où ces éléments mondains sont dégagés, l’homme prend conscience.
Cet engagement de Dieu avec les enfants d’Adam (as) n’est pas verbal encore moins limité sur Adam (as) le père de l’humanité c’est un engagement inné avec lequel l’homme vient au monde. C’est-à-dire l’homme a été créé avec la disposition de rechercher, connaitre Dieu et se préparer à accepter la vérité de l’unicité. Cet engagement et ce secret sont encrés dans la conscience de chaque être humain et paraissent carrément comme un réflexe.
Le contrat en question est inné et chacun ressent en lui ces effets. Les recherches psychologiques ont récemment démontré que le sentiment religieux fait partie des caractéristiques particulières inconscientes de l’homme. C’est ce sentiment qui guide l’homme vers la recherche de Dieu. Tout homme raisonnable qui plonge dans la connaissance de Dieu réalise que Dieu est le créateur et l’encadreur. Il réalise également que Dieu est le Seigneur, et le maitre de tous l’univers est unique. Les prophètes ont d’ailleurs été envoyés par Dieu pour éveiller ces dispositions naturelles. Dans le premier sermon de Nahjul Balagha, l’imam Ali (as) évoque cela en ces termes : « les prophètes ont été envoyés pour appeler les gens à respecter cet engagement inné »
Ainsi, tout le monde est doté de l’esprit monothéiste et la question que Dieu leur pose est en fait dans un langage naturel et créationnel. La réponse qu’il donne également s’inscrit dans ce cadre. Tout le monde nait avec la disposition naturelle à adorer un seul Dieu. Sans une mine extérieure qui s’emploie à retourner ces dispositions innées, l’homme grandirait permanemment sous la lumière du sentiment religieux et ne dévierait pas de la voie du monothéisme.

La deuxième interprétation parait plus convenable et réelle à la première. La première renferme quelques lacunes qu’on peut exposer ainsi :
Dans l’énoncé des versets, on parle de la sortie des particules sur le dos des enfants d’Adam (as) et non Adam lui-même. Or dans la première interprétation, on parle d’Adam (as) lui-même ou tous les hommes. Si ce pacte est prit avec la conscience suffisante et la raison, comment tout le monde l’oublie et personne ne s’en souvient ? On ne saurait justifier cette oublie générale à propos du monde des particules.
3 – Croire en l’existence d’une telle dimension implique en réalité la reconnaissance de la réincarnation. En effet, cette interprétation admette qu’avant la naissance actuelle, l’homme avait déjà mis les pieds sur terre. Et après traversé un long parcourt, il retourne dans ce monde. Ainsi, on réalisera les irrégularités de la réincarnation.
Non seulement la deuxième interprétation n’est pas confrontée à ces irrégularités, plusieurs preuves coraniques et ordinaires contribuent à son explication.
LE MONDE DES PARTICULES ET LA VOLONTE DE L’HOMME
Le monde des particules ne présente aucune particularité avec la volonté de l’homme. Il ressort du monde des particules que l’homme aspire naturellement à la vérité. Au point que si certains facteurs externes et internes ne font obstacles, on avance droit vers la vérité. On a rapporté du prophète ce hadith selon lequel l’homme est créé musulman conformément à sa nature innée. C’est son père et sa mère qui font de lui juif ou chrétien. Ceux qui pour n’importent quelle raison s’égarent et suivent une autre religion que l’islam, agissent contrairement à leur nature et leur pacte naturel. Ils vont en marge de la vie.
Le monde des particules ne présente aucune contradiction avec la liberté de l’homme. Il ne le contraint pas, il agit à la limite du besoin et ne constitue guère la cause générale c’est-à-dire il renforce l’évolution vers la perfection.
 
[1] - Sourate Araaf: 172 – 173.
[2] - Tafsir Nemouneh, vol  6 -7; versets 172 et 173 de la Sourate Araaf.
[3] - Behar, vol 3, page 281.

la vie dans le Coran
«وَ مَا الْحَیاةُ الدُّنْیا إِلاَّ لَعِبٌ وَ لَهْوٌ وَ لَلدَّارُ الْآخِرَةُ خَیْرٌ لِلَّذینَ یَتَّقُونَ أَ فَلا تَعْقِلُون»
♦️La présente vie n’est que jeu et amusement. La demeure dans l’au-delà sera meilleure pour ceux qui sont pieux. Eh bien, ne comprenez-vous pas? (Coran6: 32)

«وابتغ فیما اتاک الله الدار الاخرة و لاتنس نصیبک من الدنیا
♦️Et recherche à travers ce qu’Allah t’a donné, la Demeure dernière. Et n’oublie pas ta part en cette vie. (Coran28: 77)


من عمل صالحاً من ذکرا و انثی و هو مومن فلنحیینه حیاهً طیبه ولنجزینهم احدهم باحسن ما کانوا یعملون
♦️Quiconque, mâle ou femelle, fait une bonne œuvre tout en étant croyant, Nous lui ferons vivre une bonne vie. Et Nous les récompenserons, certes, en fonction des meilleures de leurs actions. (Coran16:97)
الَّذِی خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَیَاةَ لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا
♦️Celui qui a créé la mort et la vie afin de vous éprouver (et de savoir) qui de vous est le meilleur en œuvre. (Coran67:2)
وَ اضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَیاةِ الدُّنْیا کَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الارْضِ فَأَصْبَحَ هَشِیماً تَذْرُوهُ الرِّیاحُ.
♦️Et propose-leur l’exemple de la vie ici-bas. Elle est semblable à une eau que Nous faisons descendre du ciel; la végétation de la terre se mélange à elle. Puis elle devient de l’herbe desséchée que les vents dispersent. (Coran18:45)
إِنَّما مَثَلُ الْحَیاةِ الدُّنْیا کَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الارْضِ مِمّا یَأْکُلُ النّاسُ وَ الانْعامُ
♦️La vie présente est comparable à une eau que Nous faisons descendre du ciel et qui se mélange à la végétation de la terre dont se nourrissent les hommes et les bêtes. (Coran10:24)
24. اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَیاةُ الدُّنْیا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ وَ زِینَةٌ وَ تَفاخُرٌ بَیْنَکُمْ وَ تَکاثُرٌ فِی الامْوالِ وَ الاوْلادِ کَمَثَلِ غَیْثٍ أَعْجَبَ الْکُفّارَ نَباتُهُ ثُمَّ یَهِیجُ فَتَراهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ یَکُونُ حُطاماً
♦️Sachez que la vie présente n'est que jeu, amusement, vaine parure, une course à l'orgueil entre vous et une rivalité dans l'acquisition des richesses et des enfants. Elle est en cela pareille à une pluie : la végétation qui en vient émerveille les cultivateurs, puiselle se fane et tu la vois donc jaunie; ensuite elle devient des débris. . (Coran57:20)
إِنَّمَا مَثَلُ الْحَیَاةِ الدُّنْیَا کَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ مِمَّا یَأْکُلُ النَّاسُ وَالْأَنْعَامُ حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّیَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَیْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَیْلًا أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَاهَا حَصِیدًا کَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ  کَذَلِکَ نُفَصِّلُ الْآیَاتِ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ
♦️La vie présente est comparable à une eau que Nous faisons descendre du ciel et qui se mélange à la végétation de la terre dont se nourrissent les hommes et les bêtes. Puis, lorsque la terre prend sa parure et s’embellit, et que ses habitants pensent qu’elle est à leur entière disposition, Notre Ordre lui vient, de nuit ou de jour, c’est alors que Nous la rendrons toute moissonnée, comme si elle n’avait pas été florissante la veille. Ainsi exposons-Nous les preuves pour des gens qui réfléchissent. (Coran10:24)

یَعْلَمُونَ ظاهِراً مِنَ الْحَیاةِ الدُّنْیا
Ils connaissent un aspect de la vie présente. (Coran30:7)

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Badâ’ (en arabe : البداء) est un terme théologique qui signifie l’apparition d’une chose inattendue pour les êtres humains de la part d’Allah. Lorsque l’on dit qu’Allah a fait Al-Badâ’, c’est à dire qu’Il a effacé ce que l’homme attendait et a fait apparaître une chose inattendue.

Certains versets coraniques ont parlé d’Al-Badâ’. Aussi, d’après les hadiths, la connaissance sur Al-Badâ’ est nécessaire pour atteindre l’Unicité divine. Les sources chiites rapportèrent beaucoup de hadiths sur Al-Badâ’.

Al-Badâ’ dans le Coran

Certains versets coraniques parlent d’une façon directe ou indirecte d’Al-Badâ’ :

• Certains versets déclarent qu’il y a deux sortes de prédestination, la prédestination sûre et la prédestination qui n’est pas sûre et qui peut changer sous certaines conditions que seul Dieu sait. Comme le verset suivant :

« C'est Lui qui vous a créés d'argile; puis Il vous a décrété un terme, et il y a un terme fixé auprès de Lui. Pourtant, vous doutez encore! ».^[8]

D’après ce verset, certaines prédestinations divines ne sont pas fixées et peuvent changer.

• Les versets qui déclarent que l’homme peut changer son avenir par ses actions :

« [L'Homme] a [des Anges] attachés à ses pas, par devant lui et par derrière lui, qui l'observent, sur l'ordre d'Allah. Allah ne modifie pas ce qui est en un peuple avant que celui-ci ait modifié ce qui est en lui-même ; quand Allah veut du mal à un peuple, il est impossible de repousser [ce mal], et [ce peuple] n'a pas en dehors de Lui de patron ».^[9]

« C'est qu'en effet Allah n'a point changé un bienfait dont Il avait gratifié un peuple, avant que ce peuple ait modifié ce qui était en lui-même. Allah est audient et omniscient ».^[10]

Les versets qui parlent directement d’Al-Badâ’ :

« Que ne s’est-il trouvé une cité qui ait cru et à qui sa foi ait servi ! Excepté le peuple de Jonas. Quand ils eurent cru (sic). Nous écartâmes d'eux le Tourment infamant, en la Vie Immédiate, et les fîmes jouir [de cette vie], pour un [certain] temps ».^[11]

« Quand l'enfant eut atteint [l'âge] d'aller avec son père, celui-ci dit : « Mon cher fils ! en vérité, je me vois en songe, en train de t'immoler! Considère ce que tu en penses! ». « Mon cher père, répondit-il, « fais ce qui t'est ordonné! Tu me trouveras, s'il plaît à Allah, parmi les Constants. ». Or quand ils eurent prononcé le salâm et qu'il eut placé l’enfant front contre terre, Nous lui criâmes : « Abraham! tu as cru en ton rêve! En vérité, c'est là l'épreuve évidente! ». Nous le libérâmes contre un sacrifice solennel ».^[12]

« Ô mon peuple !, entrez dans la Terre Sainte … [Le Seigneur] répondit : « [Cette terre] est interdite [aux Fils d’Israël] ».^[13]

« Nous fîmes pacte avec Moïse durant trente jours que Nous complétâmes par dix [autres], en sorte que le temps [de rencontre] (mîqât) de son Seigneur fut de quarante jours ».^[14]

D’après tous ces versets coraniques, il y a des événements dont les gens ignorent, mais Allah sait tout. Donc, Dieu les fait apparaître aux gens alors qu’ils attendaient le contraire.

Al-Badâ’ dans les hadiths

D’après plusieurs hadiths dans les sources chiites, les Imams parlèrent suffisamment d’Al-Badâ’ et éclaircirent bien ce sujet. Ils nous donnèrent une interprétation confirmée par le Coran.

D’après les Imams, tous les prophètes croyaient à Al-Badâ’. L’Imam as-Sâdiq (a) dit :

« Les prophètes n’atteignirent pas le statut de la prophétie sans avoir croire à cinq choses : Al-Badâ’, la volonté divine, la prosternation, l’adoration et l’obéissance à d’Allah ».^[15]

Dans un autre hadith, l’Imam as-Sâdiq (a) dit :

« A chaque fois qu’al-Badâ’ se fait, Allah le sait avant sa réalisation ».^[16]

Certains hadiths déclarèrent l’importance d’Al-Badâ’ parmi les Imams et le considérèrent comme un signe de la croyance en l’Unicité divine.

D’après un hadith :

« (la croyance en) Al-Badâ’ est une meilleure façon d’adorer Allah ».^[17]

Ainsi, l’Imam as-Sâdiq (a) dit :

« Si les gens connaissaient la récompense de ceux qui croient en al-Badâ’, ils ne seraient pas fatigués d’en parler ».^[18]

*L'imam Al Redha (as) dit:*

*"Aucun prophète n'a été envoyé que par l'interdiction du vin et la reconnaissance d'Al Badae."*

*"Rien ne paraît [Bada] à Allah sans qu'il soit dans son savoir avant qu'il lui apparaisse."*

*L'imam Al Sadiq (as) dit:*

*"Allah n'a pas envoyé un prophète sans lui rendre 3 caractéristiques obligatoires:*

*lui reconnaître la soumission, l'éloignement des ennemis, et qu'Allah avance ce qu'il veut et retarde ce qu'il veut."*

*"Allah a deux savoirs:*
*-un savoir dissimulé chez lui qu'il est le seul à connaître, alors c'est en cela qu'il y a Al Badae, et *-un savoir qu'il a enseigné à ses anges et ses prophètes et ses messagers, et nous le connaissons."*
????????????????????

 

Critiques sur Al-Badâ’

La croyance des chiites en al-Badâ’ causa de critiques de la part des sunnites. Ces derniers croient que les chiites inventèrent al-Badâ’ et que ceci ne provient pas d’une source religieuse. Donc, dans leurs livres, ils mirent al-Badâ’ en question en déclarant plusieurs critiques.

Al-Badâ’ et le Savoir divin: Les sunnites croient que le savoir divin ne change jamais. Donc, Al-Badâ’ est impossible, car il nécessite le changement du savoir divin. D’après les chiites duodécimains, depuis le début, Allah savait ce qui va apparaître et il était au courant de tous, mais ce sont les hommes qui ne le savaient pas. Donc, Al-Badâ’ nécessite le changement dans le savoir des êtres humains, non pas dans le savoir divin. Car comme il est dit, Al-Badâ’ est l’apparition de ce qui était caché aux gens. Il n’était pas caché à Allah. Alors, c’est le savoir de l’homme qui change.

Al-Badâ’ et la prédestination divine

D’après certains sunnites, Al-Qadâ’ wa al-Qadar (la prédestination divine) refuse Al-Badâ’. Car d’après la prédestination divine, toute est écrit avant la création de l’homme, donc rien ne changera.^[19] Mais d’après les ulémas chiites, Al-Qadâ’ wa al-Qadar sont en trois sortes :

1. Al-Qadâ’ wa al-Qadar sûrs et certains que seul Dieu sait : Cette sorte de prédestination divine est contre Al-Badâ’, donc Allah ne fait pas Al-Badâ’ dans cette sorte de rédestination.
2. Al-Qadâ’ wa al-Qadar sûrs et certains qu’à part Allah, les anges et les prophètes le savent et le Seigneur a dit à ses anges et à ses prophètes que cette événement se produirait certainement : Dans cette sorte de prédestination aussi, Allah ne fait pas Al-Badâ’.
3. Al-Qadâ’ wa al-Qadar incertains : Cette sortes de prédestination est changeable, car elle n’est pas sûre. Donc, Al-Badâ’ a lieu dans cette sorte et n’est pas contre la prédestination divine.^[20]

Les chiites croient que Al-Lawh al-Mahfûz (tablette préservée où Dieu inscrivit les destins de toute créature), Al-‘Ilm al-Makhzûn (Science emmagasinée et enfermée) et Umm al-Kitâb (Mère du Livre) qui se réfèrent tous au Savoir innée d’Allah, ne changent pas. De plus, Al-Badâ’ ne nécessite aucun changement dans le savoir divin. Car Allah sait tout et ce qui apparaît et est inattendu pour l’homme, est dans le Savoir divin. Donc, le changement a lieu dans le savoir de l’homme, non pas dans le Savoir divin.

Al-Badâ’ dans les sources sunnites

Certains ulémas sunnites critiquent les chiites pour leur croyance à Al-Badâ’ et le considèrent comme une innovation dans la religion de la part des chiites. Alors que dans certaines sources sunnites, il est rapporté des hadiths sur Al-Badâ’ :

• Bukhârî rapporta dans son livre de hadith très connu, Sahîh al-Bukhârî, d’après le Prophète (s) :

« Parmi les enfants d’Israël, trois personnes tombèrent malades. Allah a fait Al-Badâ’ et les éprouva ».^[21]

Ibn Hajar interpréta ce hadith en disant :

« Ce que ce hadith dit sur Al-Badâ’, veut dire qu’Allah le savait et décida de le manifester. Donc, ce hadith ne veut pas dire qu’Allah l’ignorait et après peu de temps, Il l’apprit. Car il est impossible qu’Allah ignore ».^[22]

• Dans l’exégèse du verset 42 de la sourate Az-Zumar, Ibn Abî Hâtim rapporta un hadith d’après Ibn Abbas, en disant :

« Si Allah fait al-Badâ’, Il prend l’âme ou Il retarde la mort de l’homme ».^[23]

• Haythamî dans son livre Majma’ az-Zawâ’id rapporta un hadith sur Al-Badâ’.^[24]

 

Effets de la croyance à al-Badâ’

D’après les ulémas chiites, Al-Badâ’ prouve le Pouvoir absolu d’Allah et distingue le savoir divin de celui des prophètes.

Donc, parfois les prophètes et les Imams attendent quelque chose, mais Allah apparaît une chose inattendue.

Aussi, Al-Badâ’ a beaucoup d’effets dans la vie des êtres humains. Si un homme croit que sa destination ne changera jamais et que tout est prédestiné par Allah, il perd son espoir pour construire son futur comme il veut. Alors que pour celui qui croit à Al-Badâ’, c’est tout à fait différent.

Un musulman qui croit à Al-Badâ’, sait bien que c’est lui qui peut construire son avenir et qu’il peut changer sa prédestination incertaine. Donc, il a beaucoup d’espoir pour vivre et pour atteindre ce qu’il désire.^[25]

Références

1. ↑ Ibn Manzûr, Lisân al-Arabe, B D W
2. ↑ Râghib al-Isphahânî, Al-Mufradât, p 113
3. ↑ Ibn Fâris, Mu’jam Maqâyîs al-Lugha, p 212
4. ↑ Al-‘Allâmat at-Tabâtabâ’î, Al-Mîzân, v 11 p 381
5. ↑ Al-Fakhr ar-Râzî, Muhassal Afkâr al-Mutaqaddimîn wa al-Muta’akhkhirîn, p 602
6. ↑ Le Coran, la sourate ar-Ra’d, v 39
7. ↑ Shahristânî, Al-Milal wa an-Nihal, v 1 p 171
8. ↑ Le Coran, la sourate al-An’âm, v 2, Traduction de Hamidullah
9. ↑ Le Coran, la sourate Ar-Ra’d, v 11, Traduction de Régis Blachère
10. ↑ Le Coran, la sourate al-Anfâl, p 53, Traduction de Régis Blachère
11. ↑ Le Coran, la sourate Yûnus, v 98, Traduction de Régis Blachère
12. ↑ Le Coran, la sourate As-Sâffât, v 102 - 107, Traduction de Régis Blachère
13. ↑ Le Coran, la sourate al-Mâ’ida, v 21 et 26, Traduction de Régis Blachère
14. ↑ Le Coran, la sourate al-A’râf, v 142, Traduction de Régis Blachère
15. ↑ Cheikh as-Sadûq, At-Tawhîd, p 333
16. ↑ Kulaynî, Al-Kâfî, v 1 p 198
17. ↑ Kulaynî, Al-Kâfî, v 1 p 197
18. ↑ Cheikh as-Sadûq, At-Tawhîd, p 334
19. ↑ Al-Ash’arî, Maqâlât al-Islâmîyyîn, p 11, 55 et 120
20. ↑ Khoi, Al-Bayân, p 387 - 388
21. ↑ Al-Bukhârî, Sahîh al-Bukhârî, v 4 p 1761 h 3464
22. ↑ Ibn Hajar, Fat’h al-Bârî, v 6 p 502
23. ↑ Ibn Abî Hâtim, Tafsîr, v 10 p 3252
24. ↑ Haythamî, Majma’ az-Zawâ’id, v 8 p 8
25. ↑ Khoi, Al-Bayân, p 391 - 392