Rafat Badawi, conseiller de l’ancien Premier ministre libanais Salim el-Hoss, a déclaré que vu « les mesures stupides prises par Donald Trump », les pays de l’axe de la Résistance pourraient créer un système financier indépendant pour faire face aux États-Unis.

Dans une interview avec le correspondant de l’IRNA à Beyrouth, à propos de la récente décision des États-Unis d’annuler les dérogations sur l’achat du pétrole iranien, M. Badawi a déclaré que « vu les diverses mesures prises par Washington contre les pays de la région, la création d’un système financier par les pays de l’axe de la Résistance est devenue une nécessité ».

« Nous devons trouver une source financière ou créer un système financier indépendant qui permettrait aux pays de l’axe de la Résistance de faire des échanges économiques sans passer obligatoirement par le dollar américain. Nous avons toutes les ressources et les moyens nécessaires pour créer une banque régionale indépendante et commercer avec nos monnaies nationales », a-t-il souligné.

Selon Rafat Badawi, les grandes puissances de l’Occident ne sanctionnent pas un gouvernement pour ses activités politiques, mais boycottent un peuple entier, ce qui est considéré comme un « acte terroriste ».

« Je pense que ces sanctions ne changeront en rien la situation. D’ailleurs, le ministre iranien des Affaires étrangères l’a fait remarquer dans son discours à New York en disant que ces sanctions n’auront aucun effet sur l’Iran... Il n’y a donc pas lieu de s’inquiéter des exportations de pétrole iranien. Il existe d’autres moyens d’exporter du pétrole vers la Chine et l’Inde, entre autres. L’Iran forme aujourd’hui avec la Russie une coalition contre les politiques américaines », a-t-il ajouté.

Pour connaître l’univers et accéder aux réalités religieuses, l’Islam s’appuie sur trois sortes de moyens, en faisant de chaque moyen un domaine particulier.
Ces moyens sont :
1. La perception sensorielle: dont les plus importants sont l’ouïe et la vue.
2. L’intellect: à partir des bases et des principes particuliers, l’intellect permet de découvrir la réalité dans un domaine réduit et spécifique.
3. La révélation: c’est un moyen par lequel, une élite de personnes est liée au monde suprasensible.
Tous les humains peuvent bénéficier des deux premiers moyens pour connaître l’univers et comprendre la loi, tandis que la troisième voie est réservée exclusivement à ceux qui ont reçu la providence divine et les plus éminents de cette catégorie de personnes sont les nobles messagers et prophètes de Dieu .
Les cinq sens qui sont les organes de perception, ne sont utiles que dans le domaine du sensoriel, de même que l’outil de l’intellect n’est utile que dans un domaine limité, dont il est seul à posséder les principes.
Tandis que le domaine de la révélation est plus vaste, car il s’ouvre à tous les niveaux, que ce soit le domaine de la croyance ou celui des pratiques.
Dans plusieurs versets, le Saint Coran évoque ces trois outils, dont nous apportons ici deux exemples :
« Et Allah vous a fait sortir des ventres de vos mères, dénués de tout savoir, et vous a donné l’ouïe, les yeux et les cœurs (l’intelligence) afin que vous soyez reconnaissants ». Coran (16 :78).
Comparativement aux termes (l’ouïe et les yeux), dans ce verset les cœurs signifient l’intellect humain.
Le verset précité qui se termine par l’emploi du terme reconnaissance, est une expression qui pousse l’homme à profiter de ces moyens pour reconnaître tout bienfait.
Quant à la Révélation, Dieu dit :
« Nous n’avons envoyé, avant toi, que des hommes auxquels Nous avons fait des révélations. Demandez donc aux gens du rappel si vous ne savez pas ». Coran (16 :43).
Pour comprendre l’univers, la vie, la croyance ainsi que la religion, l’homme religieux utilise la faculté sensorielle. Mais il arrive souvent que les sens soient soumis aux jugements de l’intellect, c’est-à-dire: que ces facultés facilitent l’accès à la réflexion. De même que l’on se sert de de l’intelligence et de la réflexion pour connaitre l’existence de Dieu, Ses attributs ainsi que Ses actions; ce fait est le résultat de chacune de ces voies et moyens admis dans la découverte et dans la connaissance de la vérité.

Un comité médical de spécialistes de la CIRH a réussi aujourd'hui à procéder aux examens préliminaires de "Ibrahim Zakzaky " de Sheikh et épouse de " Ziynat Ebrahim ".

Le Hadith « al-Thaqalayn » est un hadith célèbre dit mutawattir, cela signifie qu'il a été rapporté tant de fois par tant de gens qu'il n'y a aucun doute sur son authenticité. Deux rapporteurs importants sunnites ont transmis ce Hadith.

Muslim dans son Sahîh, rapporte de Zayd ibn Arqam : « Le Prophète de Dieu, que les bénédictions de Dieu soient sur lui et sur sa Famille, a fait un discours près d'un étang nommé "Khom", entre la Mecque et Médine. Dans ce discours, il a loué Dieu et a donné quelques conseils aux gens, puis il a dit :

ألا أيها الناس، فانّما أَنا بشرٌ يوشك أن يأتي رسول ربّي فأجيب، وأنا تارك فيكم ثقلين: أولهما كتاب الله فيه الهدی والنور، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به – فحثَّ على كتاب الله و رغَّب فيه ثم قال: - وأهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في اهل بيتي، أذكركم الله في اهل بيتي

« Ô gens, je ne suis qu’un homme à qui va bientôt venir l’envoyé de son Seigneur et qui le suivra. Je vous laisse deux choses précieuses, la première est le Livre de Dieu qui est un guide et une lumière, prenez le Livre de Dieu et tenez-vous fermement à lui ».

Le Prophète, que les bénédictions de Dieu soient sur lui et sur sa Famille, insista sur la nécessité d’agir conformément au Livre de Dieu puis déclara trois fois et « les Gens de ma Demeure ». Craignez Dieu au sujet des Gens de ma Demeure. Craignez Dieu au sujet des Gens de ma Demeure. Craignez Dieu au sujet des « Gens de ma Demeure »

Dârimî a lui aussi rapporté ce Hadith dans son Sunan et Tirmidhî l'a rapporté avec l'expression «et ma Famille, les Gens de ma Demeure ».

Le texte du Hadith est celui-ci :

انّي تارك فيكم ما ان تمسّكتم به لن تضلّوا بعدي؛ أحدهما أعظم من الآخر: كتاب الله حبل ممدود من السماء الى الأرض وعترتي اهل بيتي، لن يفترقا حتى يردا عَليَّ الحوض، فانظروا كيف تخلفوني فيها

Je vous laisse deux choses en dépôt. Tant que vous vous y accrocherez, vous ne vous égarerez pas ; l’une est plus importante que l’autre : c’est le Livre de Dieu qui est une corde tendue entre le ciel et la terre, et l’autre est ma Famille, les Gens de ma Demeure. Ces deux choses ne se sépareront jamais l’une de l’autre jusqu’à ce qu’elles me rejoignent auprès du Bassin. Soyez attentifs à la manière dont vous vous comporterez avec mes dépôts

Le Prophète Mohammad (as) a dit :

« Je suis sur le point d'être rappelé (par Allah) et de répondre (à ce rappel). "Je vous laisse les Thaqalayn (les deux Poids) : le Livre d'Allah et ma Famille, les Gens de ma Maison". Celui Qui est Doux (Allah) m'a informé qu'ils ne se sépareront pas jusqu'à ce qu'ils reviennent vers moi près du Bassin (jusqu'au Jour du Jugement). Regardez donc bien comment vous les traiterez après moi »

Sources : Sahîh de Muslim, Vol 4 p1803 n° 2408, Sunan de Dârimî, Vol 2 p 431-432, Sunan de Tirmîdhi, Vol 5 p 663 hadith n° 37788.

Pourquoi le choix du mot “Thaqalayn” pour désigner le Coran et les Ahl-ul-bayt ?

Le mot « ثقلين » « Thaqalayn » est un dérivé du mot « ثَقَل » « gravité » et désigne une charge pour un voyage, un bien de grande valeur qui a besoin d’attention, ou un poids.

Tha’leb a déclaré qu’on avait ainsi appelé le Coran et les Ahl-ul-Bayt (as) car leur obéir est difficile et pour montrer leur importance et leur statut.

Ibn Hajar Makki a déclaré :

«سمّى رسول الله(صلى الله عليه وآله) القرآن وعترته ـ الأهل والنسل والرهط الأدنون ـ ثقلين؛ لأنّ الثقل كل شىء نفيس خطير مصون، وهذان كذلك؛ اذ كل منهما معدن للعلوم اللدنية والأسرار والحكم الإلهية، ولذلك حثّ النبىّ(صلى الله عليه وآله) على الاقتداء بهم والتعلّم منهم»

Le prophète (as) a qualifié le Coran et les Ahl-ul-bayt (as) de Thaqalayn car le mot « ثقل » signifie une chose de grande valeur comme le sont le Coran et l’Etrat (les Ahl-ul-bayt) car ils sont tous deux, la source de la science et le lieu des secrets et de la sagesse divine. C’est pourquoi le prophète (as) a invité les gens à les suivre.

« ثقل » est aussi une unité de poids et cette nomination vient du fait que le Coran et les Ahl-ul-bayt (as) sont la garantie de la vie humaine, leur absence signifiant la fin de l’existence.

Question : Bien que le prophète de l’islam soit un modèle pour tous les musulmans, et qu’il ait déclaré : "صَلُّوا كما رأيتمونى اُصلّي" c’est-à-dire « Priez comme vous m’avez vu prier », il existe des différences dans la façon de faire les ablutions avant les prières. Quelles sont les raisons de ces différences et pourquoi les chiites prennent-ils le mot "الي" (vers) pour "مع" (avec) dans le verset sur les ablutions ?

Réponse : Il n’y a aucun doute qu’à l’époque du prophète (as), les musulmans faisaient les ablutions et les prières de la même façon que lui.

Certaines revayats disent que les divergences sont apparues à l’époque d’Uthman, le troisième calife, qui aurait rassemblé certains compagnons et fait les ablutions devant eux, comme le font actuellement les sunnites, c’est-à-dire en se lavant les pieds au lieu de passer la main sur le dessus des pieds successivement, déclarant qu’il avait vu le prophète faire ainsi les ablutions.

Talah bin Abdullah, Abdullah ibn Mas'oud, Muhammad ben Abibakr et d’autres, s’indignèrent et l’accusèrent d’inventions en religion, mais cela n’eut pas de résultats comme ce fut aussi le cas dans les autres inventions qu’il fit d’ailleurs.

Les narrations à ce sujet, ont été rapportées de façons différentes. Les sunnites déclarant que le prophète (as) faisait les prières comme eux, plaçait sa main droite sur sa main gauche et disait : « Amen » après la lecture de la sourate Hamd, alors que les revayats chiites disent que le prophète (as) faisait les ablutions et priait comme le font actuellement les chiites.

Le verset 6 de la sourate Maidah sur les ablutions, présente les obligations lors des ablutions et dit ceci : «

يَاأَيُّهَا الَّذِين‌َ ءَامَنُوَّاْ إِذَا قُمْتُم‌ْ إِلَى الصَّلَوَة‌ِ فَاغْسِلُواْ وُجُوهَكُم‌ْ وَأَيْدِيَكُم‌ْ إِلَى الْمَرَافِق‌ِ وَامْسَحُواْ بِرُءُوسِكُم‌ْ وَأَرْجُلَكُم‌ْ إِلَى الْكَعْبَيْن‌ِ

Ô les croyants ! Lorsque vous vous levez pour la Salat, lavez vos visages et vos mains jusqu'aux coudes ; passez les mains mouillées sur vos têtes et vos pieds jusqu'aux chevilles ( au-dessus du pied droit puis du pied gauche).

1- Le lavage du visage : les limites et la façon de laver le visage ne sont pas précisées dans le verset, mais selon des hadiths fiables et reconnus comme authentiques, il s’agit pour la hauteur, depuis la naissance des cheveux jusqu’au menton, et pour la largeur, de la distance entre le pouce et le majeur, la main ouverte. (Wasā'il al-Shīʿa du cheikh al-Hur al-Ameli vol 1 p 403)

2- Le lavage des mains et des avants bras : Le verset dit qu’il faut laver les bras jusqu’au coude (الى المرافق), sans préciser que ce lavage doit se faire de haut en bas, ou de bas en haut. Cependant cette question a été précisée dans les revayats des Ahl-ul-Bayt

(as) comme un lavage à partir du coude vers les doigts. (Wasā'il al-Shīʿa du cheikh al-Hur al-Ameli vol 1 p 405 et partie 19 sur les ablutions)

Dans ce sens, nous voyons que les chiites n’ont pas interpréter le mot "الي" par "مع" mais l’ont compris comme l’expression de la limite (jusqu’au coude) et non comme la façon d’effectuer le lavage.

3- Le frottement sur la tête : "و امسحوا بروؤسكم". D’après les revayats et les explications des spécialistes du lexique, la lettre "ب" évoque une partie du sommet de la tête qui a été définie dans les revayats, comme un quart du dessus de la tête. (Wasā'il al-Shīʿa du cheikh al-Hur al-Ameli vol 1 p 410)

4- Le frottement sur les deux pieds : "و امسحوا بروؤسكم و ارجلكم إلى الكعبين" l’emplacement du frottement des deux pieds, juxtaposé au frottement de la tête, montre que dans les deux cas, il s’agit de passer la main sur la tête et les pieds.

Le mot « كعب » signifie la proéminence au-dessus des pieds, au niveau de l’articulation de l’os de la jambe et du pied.

Par conséquent, il est clair que le prophète (as) faisait les ablutions et la prière comme le font les chiites aujourd’hui, étant donné que les Saints Imams (as) qui sont les descendants du prophète (as) sont les mieux placés pour présenter les habitudes et les règles du prophète (as), et ce qui a été transmis de leur part montre la justesse des règles suivies et enseignées par les religieux chiites qui se sont inspirés dans leurs fatwas, des enseignements des Imams (as) qui eux, respectaient scrupuleusement les enseignements du prophète (as) .

Abū Jahm Bukayr qui a rapporté 125 hadiths de l’Imam Sadjad (as) et Zurarah ibn A'yan, compagnon célèbre de l'Imam Bagher (as), de l'Imam Sadegh (as) et de l'Imam Kazem (as), ont interrogé l’Imam Bagher (as) sur le prophète (as) et sa façon de faire les ablutions. L’Imam (as) a demandé qu’on lui apporte de l’eau, puis il a mis sa main droite dans l’eau et a pris de l’eau dans la paume de sa main qu’il a versée sur son visage et a lavé son visage, ensuite, il a mis sa main gauche dans l’eau et a versé l’eau sur son coude droit vers le bas, et a lavé son avant-bras droit et sa main droite avec cette eau en passant sa main de haut en bas sans jamais faire le contraire, puis il a lavé son avant-bras gauche et sa main gauche de la même façon, avec l’eau prise dans sa main droite….(Furu al Kafi vol 3 p 25-26 hadith 4)

Etant donné que les Imams (as) dans leurs paroles et leurs actes, ont montré la façon correcte de faire les ablutions, il est nécessaire que les croyants suivent ces directives et agissent comme l’ont ordonné le prophète (as) et les Saints Imams (as).