ПИСЬМО СЕМЬДЕСЯТ ТРЕТЬЕ

13/сафара/1330

Просьба разъяснить причины игнорирования хадиса Аиши.

Ты не из тех, кто хитрит, лицемерит, вводит в заблуждение или говорит без причины. Ты обладаешь столь высоким значением, что далёк от пессимизма, подозрений и дурных мыслей.

Я, хвала Аллаху, не являюсь коварным человеком, пытающимся поссорить других или найти в них недостатки или ошибки. Я потерял истину и теперь ищу её. Поэтому я не могу не попросить тебя разъяснить то, чего не понимаю, а ты не можешь отказать в моей просьбе.

По словам поэта, «Начни свою работу, и никто к тебе не придерётся. Дай себе радостную весть и таким образом подбадривай себя». Моя просьба состоит в следующем: прошу тебя разъяснить смысл сто пятьдесят девятого аята из суры «Корова», где говорится: «Те, кто утаивает посланные Нами знаменья ясные и руководство к правоте, когда Мы людям всё уж изъяснили в Книге, – на них падёт проклятие Господне и тех, кому дано проклятье изрекать».

Тирмизи рассказал эту историю со слов Канана, слуги Сафии, Абдульбар – в биографии Сафии в книге «Истиаб», ибн Хаджар – в её биографии в книге «Аль-Исабат», а шейх Рашид Реза – на странице 589 двенадцатого тома «Аль-Минар».

          С

ПИСЬМО СЕМЬДЕСЯТ ЧЕТВЁРТОЕ

15/сафара/1330

1. Разъяснение причин игнорирования хадиса Аиши.

2. Ум говорит за завещание.

3. Неверность утверждения о том, что Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) скончался рядом с ней.

1. Аллах свидетель, что ты так настаивал на приведении разъяснений, что вынудил меня к этому, хотя сам ты абсолютно не нуждаешься в разъяснениях, ибо знаешь, что всё произошедшее с нами началось именно отсюда, с места гибели завещания и арены уничтожения открытых и ясных хадисов, а также хумса (пятой части любой добычи, шедшей на содержание потомков и родичей Пророка (Да благословит Аллах его и род его!), вдов, сирот и нищих), наследства, вероучения и даров. Здесь зародилась интрига. Здесь[1] города собрались для того, чтобы сразиться с Повелителем Правоверных (Мир ему!) и захватить его государство.

По словам поэта: «Что было, то прошло, о том не вспоминаю я. Ты думай хорошо, не спрашивай меня».

Ссылка на слова Аиши, отрицающей завещание – в то время, как она была одним из злейших врагов Али (Мир ему!) – никоим образом не является справедливым делом. Её вражда против Али (Мир ему!) не ограничивается лишь этим случаем. Что легче отрицать: завещание или малое сражение Джамаль?

Что проще отрицать: завещание или большое сражение Джамаль?[2]

В этих двух сражениях она выплеснула наружу всё, что хранила в груди, и сделала явным тайное. Этих двух примеров достаточно для того, чтобы прояснить её отношение к Али (Мир ему!) до и после сражения со своим повелителем и наместником Пророка (Да благословит Аллах его и род его!). Узнав о гибели Али (Мир ему!), она склонилась в хвалебном поклоне, а затем прочитала следующее стихотворение:

«Он бросил посох и расположился в доме,

Как вернувшийся путник, радующий взор».

Если хочешь, я приведу другие случаи из жизни Аиши, доказывающие её отношение к Али[3] (Мир ему!), и то, какие мучения принесло ей его наместничество.

Аиша рассказывала: «Когда Пророк Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) заболел и боль его увеличилась, он вышел из дома, волоча ноги по земле. Его поддерживали с двух сторон Аббас ибн Абдул Муталлиб и ещё один человек». Убайдулла ибн Абдулла ибн Утба ибн Масуд, передавший эти слова Аиши, рассказал: «Когда я поведал об этом Абдулле ибн Аббасу, тот сказал: «Знаешь, кто был второй человек, имя которого Аиша утаила?» Я ответил: «Нет». Ибн Аббас сказал: «Это был Али ибн Абу Талиб. Аиша не любила Али и не хотела, чтобы его имя упоминалось с добром».[4]

Если Аиша не любит, чтобы об Али (Мир ему!) упоминалось с добром, и не готова упомянуть его имя в числе тех, кто взял один шаг вместе с Пророком (Да благословит Аллах его и род его!), как она может желать, чтобы упоминалось о завещании, полном добрых слов в адрес Али (Мир ему!)?

Имам Ахмад на странице 113, шестой части книги «Маснад», со слов Ата ибн Ясара рассказал, что однажды к Аише пришёл человек и стал злословить в адрес Али (Мир ему!) и Аммара. Аиша сказала: «По поводу Али я тебе ничего не скажу, но касательно Аммара я слышала, как Пророк Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) говорил, что Аммар из двух добрых дел всегда выбирает то, которое больше наставляет на истинный путь».

Позор! Позор! Мать правоверных остерегается злословить в адрес Аммара, ибо слышала, как Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) сказал, что он из двух добрых дел всегда выбирает то, в котором больше наставления на истинный путь, однако не боится злословить в адрес Али (Мир ему!), являющегося братом и другом Пророка (Да благословит Аллах его и род его!), его Харуном и собеседником, вратами его науки, мудрейшим в вершении правосудия, любящим Аллаха и Его Пророка и любимым Аллахом и Его Пророком, первым мусульманином, самым сведущим и самым лучшим из них!

Позор! Как будто она не знает о значении Али (Мир ему!) для Аллаха и его месте в сердце Пророка Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!). Как будто она не слышала о его высоком положении в Исламе, перенесённых им страданиях и муках на пути Ислама. Как будто Аиша ничего не слышала об аятах из Книги Аллаха и словах Пророка (Да благословит Аллах его и род его!), касающихся Али (Мир ему!), раз она сравнивает его с Аммаром.

Клянусь Аллахом, меня ввергли в совершенное изумление её следующие слова: «Пророк опирался на мою грудь, попросил принести таз. В тот миг его тело обмякло, и он покинул этот мир. Я не поняла, когда он назначил Али своим наследником».

Я не знаю, к какой части её утверждения придраться, ибо оно вызывает сомнения с различных аспектов. Хоть бы кто-нибудь знал, каким образом кончина его светлости так, какой её описывает Аиша, может быть причиной отсутствия завещания! Может, мать правоверных полагала, что завещание правильно лишь в том случае, если оно сделано перед смертью? Конечно, это не так. Доводы тех, кто поднимается на борьбу с истиной, всегда низки и неубедительны, кто бы это ни был.

Разве Всевышний Аллах не сказал Своему Пророку в Священном Коране: «И вам предписано, когда пред кем-нибудь из вас предстанет смерть – а вы владеете добром – составить завещание»?

Не думала ли мать правоверных, что Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) откажется выполнить указ Аллаха? Никоим образом! Она была уверена, что Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) делал каждый свой шаг согласно указам Корана, подчинялся Его сурам и первым выполнял предписания и остерегался запретов Аллаха. Я не сомневаюсь в том, что Аиша слышала от его светлости следующий хадис: «Если мусульманин владеет чем-нибудь достойным завещания, он не должен спать даже две ночи подряд, не сделав завещания».[5]

Несомненно, она слышала этот или подобные этому хадисы, ибо по поводу настойчивых приказаний его светлости насчёт завещания никаких сомнений не существует. А его светлости и ни одному из Господних Пророков не подобает приказывать то, чего он сам не выполняет, или запрещать то, от чего сам он не отказывается. Аллах превыше того, чтобы назначить подобного человека Своим Пророком.

Однако переданное Муслимом и другими утверждение Аиши о том, что Пророк Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) не оставил ни дирхема, ни динара, ни барана, ни верблюда, ни завещания касательно чего-нибудь – является столь же недостоверным, сколь предыдущее её утверждение. Кроме того, неправильно утверждать, что его светлость ушёл из мира, ничего не имея.

Да, он не оставил мирского богатства, оставляемого другими людьми перед смертью, ибо был аскетом. Он поспешил к Своему Создателю, имея долги,[6] невыполненные обещания, а также отданные ему на хранение вещи, по поводу которых он должен был сделать завещание. Но, несмотря на это, он всё же оставил достаточно, чтобы вернуть долги, выполнить обещания и оставить что-нибудь своему наследнику.

В доказательство этому можно привести достоверные хадисы о том, что Захра (Мир ей!) требовала наследство своего отца.[7]

2. Кроме того, Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) оставил ценные вещи, по поводу которых должен был сделать завещание.

Подобные вещи не были оставлены ни одним из людей. Это была прочная религия Аллаха, находящаяся в начале своего роста и расцвета и более нуждавшаяся в завещании, нежели золото, серебро, дом, сад, пашня, стадо и т.п. Вся умма была его сиротами, нуждавшимися в попечителе и руководителе, который мог бы заменить его светлость в управлении их мирскими и религиозными делами.

Не может быть, чтобы Пророк Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) оставил едва родившуюся религию на попечение душевных вожделений или же для сохранения её законов и предписаний доверился мнениям других, не назначив наместника и руководителя, которому мог бы поручить религиозные и мирские дела мусульман и которому бы полностью доверял. Он не мог оставить своих сирот – т.е. всех людей земли – без покровителя, как баранов в тёмную дождливую ночь, не назначив пастуха для их охраны. Да хранит нас Аллах от мысли, что сам он не выполнил указа Аллаха о завещании, хотя строго наставлял свою умму и приказывал им, чтобы они обязательно это делали!

Таким образом, ум не соглашается с отсутствием завещания, даже если это утверждает великий человек. Кроме того, Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) назначил Али (Мир ему!) своим наследником в начале своего призыва к Исламу в Мекке, ещё до возникновения исламской религии, после ниспослания аята «Увещай твою ближайшую родню».

Об этом я рассказал в двадцатом письме. После того случая Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) постоянно повторял своё завещание.

Даже в предсмертной агонии – да станут мои родители жертвой за него! – он пожелал написать своё завещание касательно Али (Мир ему!), намереваясь подчеркнуть свои устные завещания и укрепить устные хадисы. Он приказал: «Принесите мне всё для того, чтобы я написал вам то, благодаря чему вы никогда не впадёте в заблуждение».

Однако стоявшие у его постели люди стали спорить – хотя нельзя спорить в присутствии Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) – и сказали, что Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) бредит.[8]

Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) знал, что после всех этих слов о нём – писать что-либо будет бесполезным. Поэтому он приказал им встать и устно повторил своё завещание. Перед смертью он завещал три вещи: назначить Али (Мир ему!) руководителем уммы, изгнать еретиков с Аравийского полуострова и награждать отправляемые в Медину группы представителей племён так, как награждал их он.

Однако власть и политика тех времён не позволили повествователям хадисов привести первую часть этого хадиса. Они утверждали, что позабыли её. Бухари в завершении хадиса о завещании Пророка (Да благословит Аллах его и род его!), где он упомянул слова о том, что Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) бредит,[9] отметил, что его светлость перед смертью завещал три вещи: изгнать еретиков с Аравийского полуострова и наградить направляемые в Медину делегации племён так, как награждал их сам Пророк (Да благословит Аллах его и род его!). Затем он добавил, что третье завещание Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) позабыто. Муслим и другие суннитские повествователи поступили также.

3. Однако утверждение матери правоверных о том, что Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) примкнул к своему Господу, опираясь на её грудь, противоречит доказанным и достоверным преданиям о том, что Пророк Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) поспешил к своему Создателю, находясь в объятиях своего брата и наследника Али ибн Абу Талиба (Мир ему!). Согласно достоверным и многочисленным хадисам со слов непорочных Имамов (Мир им!) и других повествователей, а также суннитских источников, в этом нет никаких сомнений, и об этом знают все исследователи и учёные.

                                                                                                                                                                                                                                                                                                Ш

[1]. См. разъяснения на странице 125 второй части книги Бухари «Сахих».

[2]. Интрига малого сражения Джамаль зародилась в Басре за пять дней до конца месяца рабиу-ссани 36 года до прибытия в этот город Повелителя Правоверных (Мир ему!). Аиша вместе с Тальхой и Зубайром напали на Басру. Там находился губернатор Имама Али (Мир ему!) Усман ибн Ханифа Ансари. В результате этого нападения было убито сорок шиитов Али (Мир ему!) в мечети и семьдесят в других местах. Усман ибн Ханифа, один из мудрейших соратников Пророка (Да благословит Аллах его и род его!), был схвачен в плен. Его хотели убить, но испугались мести его братьев Сахля и Ансара. Поэтому захватчики сбрили его волосы, усы и брови, избили и бросили в темницу, а затем изгнали из Басры. На борьбу с ними поднялся Хаким ибн Джабал с группой своих соплеменников (из племени Абда Кейс). Хаким был главой своего племени. Он был прозорливым, отважным и умным человеком. К нему на помощь поспешили люди из племени Рабиа, которые впоследствии погибли в сражении. Вместе с Хакимом погиб его сын Ашраф и брат Раал. Басра была захвачена Аишей. Затем к городу подошла армия Али (Мир ему!). Аиша во главе своей армии вышла на сражение, которое было названо большим Джамалем. Подробности этих двух происшествий приведены в книге «История» Ибн Джарира и других исторических книгах.

[3]. Бухари упомянул об этом на странице 62 третьей части своей книги «Сахих».

[4]. Бухари исключил последнее предложение Ибн Аббаса о том, что Аиша не любила Али (Мир ему!) и не хотела, чтобы о нём упоминали с добром, и привёл лишь первую часть хадиса. Такова его привычка в отношении подобно рода хадисов. Однако многие сунниты привели этот хадис из своих достоверных источников, в том числе Ибн Саад на странице 29, второй части книги «Табакат» со слов Ахмада ибн Хаджаджа, слышавшего от Абдуллы ибн Мубарака, слышавшего от Юнуса, слышавшего от Муаммара, слышавшего от Азхари, слышавшего от Убайдуллы ибн Утбы ибн Масуда, слышавшего от Ибн Аббаса. Все эти лица признаны компетентными.

[5]. Бухари привёл этот хадис на странице 83, второй части книги «Сахих», а Муслим – на десятой странице, второй части своей книги «Сахих».

[6]. Муаммар со слов Кутада рассказал, что Али (Мир ему!) после кончины Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) вернул его долги и отданные ему на хранение вещи, составившие в целом пятьсот тысяч дирхемов. См. хадис 1170, приведённый на странице 60 четвёртой части книги «Канз Аль-Уммаль».

[7]. Об этом упомянул Бухари в конце повествования о сражении Хайбара на странице 37 третьей части книги «Сахих», а также Муслим на странице 72, второй части книги «Джихада Сахих».

[8]. Мухаммад ибн Исмаил Бухари рассказал об этом в этих же выражениях на странице 118 второй части книги «Джихад ва Сайри Сахих», Муслим – в своей книге «Сахих», а Ахмад ибн Ханбал – в книге «Маснад» со слов Ибн Аббаса. Хадис упомянут и другими авторами книг «Сахих» и «Маснад».

[9]. См. страницу 118 второй части «Сахих».