"هذا الوجد و العشق بدوره مسؤولية وهو بمثابة اليد القوية التي تفرض علی الإنسان فعل شيء ولا تسمح للكسل والارتخاء أن تقعده عن الإنتاج.". الإمام الخامنئي 05/05/2009

حقيقة الفن - أي فن كان - أنه عطية إلهية. مع أن بروز الفن يتحقق في كيفية التعبير عنه إلا أن هذه ليست كل حقيقة الفن، إذ يسبق هذا التعبير إدراك و شعور فني، و هنا تكمن النقطة الرئيسة.

بعد إدراك الجمال و الظرافة و الحقيقة يستخرج الفنان منها بروحه الفنية و بذلك المصباح الفني المتقد في داخله ألف نقطة أدق من الذرة مما قد لا يستطيع الناس غير الفنانين أحياناً إدراك حتی نقطة واحدة منه، و يعبر بذلك عن الدقائق و الحقائق، و سيكون هذا هو الفن الواقعي الحقيقي الناجم عن إدراك و انعكاس و تعبير. الواقع أن الفن موهبة إلهية و حقيقة جد فاخرة. و من الطبيعي أن يشعر الشخص الذي منح هذه الموهبة من قبل الله - ككل الثروات و الكنوز الأخری - بأعباء المسؤولية، أي إن العطايا الإلهية مصحوبة بأداء التكاليف.

ليس الفن من الثروات التي تستحصل كلها بكدّ اليمين و عرق الجبين. فما لم تتوفر فيكم القريحة و الموهبة الفنية ستبقون تراوحون في الخطوة الأولی مهما بذلتم من جهد. تلك القريحة ليست إنجازكم و لا هي من فعلكم، بل منحوها لكم.

يمنح الله الإنسان جميع النعم حتی لو كانت قنواتها المجتمع و الأب و الأم و البيئة و الأمور الأخری. لقد بذلتم جهداً لكن الفرصة و الهمّة لبذل الجهد أيضاً مما منحه الله لكم حتی تستطيعوا رفع الفن لمرتبة سامية في أنفسكم. يقول البعض إن الكلمة الأولی تناقض الكلمة الثانية في تعبير « الفن الملتزم ».

الفن هو الشيء القائم علی الخيال الحر للإنسان، و الملتزم معناه المقيد المكبل، فكيف يجتمع هذان؟ هذا تصور، و هو طبعاً ليس بالتصور الصائب. قضية مسؤولية الفنان و التزامه تعود قبل كون الفنان فناناً إلی كونه إنساناً. فالفنان بالتالي هو إنسان قبل أن يكون فناناً. و الإنسان لا يمكنه أن لا يكون مسؤولاً.

المسؤولية الأولی للإنسان هي مسؤوليته حيال الناس الآخرين. مع أن الإنسان ملتزم أيضاً أمام الطبيعة و الأرض و السماء إلا أن مسؤوليته الكبری هي حيال الآخرين. و للفنان في الوقت ذاته و بسبب خصوصيته المميزة جداً التزام مستقل غير ذلك الذي ذكرناه. الفنان مسؤول علی صعيد شكل فنه و قالبه و كذلك علی صعيد مضمون فنه.

لإنسان ذو القريحة الفنية ينبغي أن لا يكتفي بالمستويات الدنيا. هذا نوع من الالتزام. الفنان الكسول و عديم السعي و الذي لا يبذل جهداً في سبيل رفعة عمله الفني و تفجير الإبداع لم يلتزم في الواقع بمسؤوليته الفنية حيال الشكل و القالب.

علی الفنان أن يسعی دوماً. طبعاً قد يصل الإنسان أحياناً إلی حيث لا يستطيع السعي أكثر من ذلك، هذا لا نقاش فيه. لكنه عليه السعي بمقدار استطاعته لرفع مستوی قالبه الفني. هذا الالتزام حيال القالب لا يتأتی من دون شعور بالوجد و العشق و المسؤولية، و هذا الوجد و العشق بدوره مسؤولية و هو بمثابة اليد القوية التي تفرض علی الإنسان فعل شيء و لا تسمح للكسل و الارتخاء أن تقعده عن الإنتاج. بالإضافة إلی ذلك هناك الالتزام حيال المضمون.

ما الذي نريد تقديمه و عرضه؟ إذا كان الإنسان محترماً و عزيزاً كان قلبه و ذهنه و فكره أيضاً عزيزاً محترماً. لا يمكن منح المتلقي أي شيء لمجرد أنه جالس للاستماع لكلامنا. يجب أن ننظر ما الذي نريد أن نعطيه له. الهمّ الذي يحمله بعض المخلصين في نطاق القضايا الفنية هو أن لا ننسف الفضيلة و لا ننتهك الأخلاق بذريعة حرية الفن و حرية الخيال. هذه المسألة علی جانب كبير من الأهمية.

إذن الفن الملتزم تعبير صحيح. علی الفنان أن يلتزم بحقيقة ما. فما هي تلك الحقيقة؟ أما ما هو المستوی الفكري للفنان كي يستطيع مشاهدة و معرفة كل أو جزء من تلك الحقيقة فهذا موضوع آخر. طبعاً كلما كان مستوی الفكر و الإدراك العقلاني أرفع كان بوسعه منح الإدراك الفني الدقيق جودة أعلی.

حافظ الشيرازي ليس مجرد فنان، إنما في كلماته معارف سامية. و هذه المعارف لا تتأتی بمجرد كون الإنسان فناناً إنما لا بد لذلك من رصيد فلسفي و فكري. لا بد من ركيزة أو نقطة انطلاق و أساس فكري رفيع متين يدعم هذا الإدراك الفني و من ثم التعبير الفني. طبعاً ليس الجميع في مستوی واحد. و ليس من المتوقع أن يكون الأمر كذلك. هذا ما يصدق علی جميع الحقول الفنية، من الفن المعماري إلی الرسم إلی النحت و الأعمال السينمائية و المسرحية و الشعر و الموسيقی و سائر الفروع الفنية.. كلها تستبطن هذا المعنی. تارة تلاحظون فناً معمارياً فيه فكر.

و تارة تلاحظون فناً معمارياً فارغاً و عديم الهوية من الناحية الفكرية فهو لا يستند إلی أفكار. هذان المعماران إذا أرادا تشييد بناء فسوف يضعان نوعين من البناء. و إذا تم تسليم مدينة لشخصين من هذا القبيل فسيكون نصفها مختلفاً تماماً عن النصف الثاني. علی كل حال هذا الالتزام مهم و لازم. لا يمكن ممارسة الفن بغير اكتراث و لاأبالية و بمحفزات متغيرة يومياً و ربما هابطة و غير نظيفة و البقاء في حال شموخ و رفعة، لأن البهجة الموجودة في الفنان - في الفنان بهجة تختلف عن حالات البهجة العادية و لا توجد لدی غير الفنان إطلاقاً - ستوجد فيه بحق حينما يعلم ما الذي يريده و ينشده و ما الذي يريد فعله لكي يشعر بالبهجة و الرضا عبر فنه و ما ينجزه من أعمال فنية.

عندئذ ينبغي مراعاة الأخلاق الإنسانية و الفضائل و المعارف الدينية و الإلهية السامية. أتمنی أن تحظی قيمة الفن - كما هي منزلتها الحقيقة - باهتمام أهل الفن أنفسهم أولاً فيتفطنوا لقيمة البضاعة القيمة التي يمتلكونها، و يحترمونها.

و احترامها يكمن في إنفاقها في الموضع المناسب. يقول الإمام السجاد ( عليه السلام ) في حديث له إن الروح و الوجود الإنساني أثمن الأشياء و لا ثمن له إلا جنة الله الموعودة، فلا تمنحوا أرواحكم لسوی جنة الله.

و الفن من أرقی و أغلی ما في الروح البشرية لذا ينبغي أن تثمّن و تنفق في سبيل الله. طبعاً حين نقول أنفقوها في سبيل الله يجب أن لا ينصرف الذهن فوراً إلی الحالة السطحية المُرائية. الفن الديني هو الفن الذي يستطيع تجسيد و عرض مبادئ الدين الإسلامي و هي طبعاً أرقی المبادئ في الأديان الإلهية. إنها المبادئ التي تضمن سعادة الإنسان و حقوقه المعنوية و رفعته و تقواه و ورعه و تكريس العدالة في المجتمع الإنساني. الفن الديني لا يعني بحال من الأحوال التسطيح و القشور و الرياء الديني و هو لا يتشكل ضرورة بالمفردات و الكلمات الدينية.

قد يكون الفن دينياً مائة بالمائة لكن الكلمات المستخدمة فيه عرفية و غير دينية. ينبغي عدم تصور أن الفن الديني هو الذي يصور قصة دينية بالضرورة أو الذي يتحدث عن مسألة دينية كرجال الدين أو ما شاكل. الفن الديني هو الذي يستطيع نشر المعارف التي اضطلعت بنشرها جميع الأديان - و الدين الإسلامي الحنيف بالدرجة الأولی - و أزهقت أرواح طاهرة في سبيل نشر هذه الحقائق، و تخليدها و تركيزها في الأذهان. هذه المعارف هي المعارف الدينية السامية.

هذه حقائق تحمّل الأنبياء الألهيون أعباء ثقيلة لنشرها في الحياة الإنسانية. لا يمكن أن نقعد هنا و نحكم بخطأ خيرة الشخصيات في العالم و هم المصلحون و الرسل و المجاهدون في سبيل الله و لا نكترث لهم.

الفن الديني ينشر هذه المعارف. الفن الديني يطرح العدالة في المجتمع كقيمة حتی لو لم تذكروا اسم الدين و لم تأتوا بأية آية قرآنية و لا أي حديث شريف عن العدالة في عملكم الفني. مثلاً ليس من الضروري أن يرد اسم الدين أو شكله أو رمزه في الحوارات السينمائية أو المسرحية حتی يكون الفن دينياً. لا ، يمكنكم طرح أبلغ الكلام عن العدالة في فنونكم المسرحية و عندها ستكونون قد انجزتم فناً دينياً. المسألة الثانية التي أود الإشارة إليها هي الفن الثوري. توقعات الثورة من الفن و الفنان تبتني علی نظرة جمالية في الفن و بهذا لن تكون توقعات كبيرة.

شعب نزل إلی الساحة بكل كيانه خلال ملحمة دفاعية طالت ثمانية أعوام. سار الشباب إلی الجبهات و فتحوا أذرعهم للتضحية في سبيل القيم التي آمنوا بها. طبعاً هم فعلوا ذلك بدوافع دينية غالباً رغم أن البعض منهم ربما تحرك و ضحّی في سبيل الدفاع عن الوطن و حدود البلاد. و الأمهات و الآباء و الزوجات و الأبناء و الذين عملوا خلف الجبهات صنعوا الملاحم بشكل آخر.

راجعوا مذكرات ثمانية أعوام من الدفاع المقدس و انظروا بعين الفن لحال هذا المجتمع و وضعه، فهل ستجدون أجمل منه؟ إنكم حينما تواجهون تضحية الإنسان في أرقی الآثار الدراماتيكية في العالم تعجبون بها و تثنون عليها. حينما تشاهدون فيلماً أو تستمعون للحن أو تشاهدون لوحة رسم عن حياة الشخصية الثورية الفلانية - جاندارك مثلاً - أو الجندي المضحي من البلد الفلاني فلن تستطيعوا عدم الإعجاب بعمله في قلوبكم و ضمائركم. و قد وقعت آلاف الأحداث الأكبر و الأعظم بعدة مرات مما تجدونه في ذلك الأثر الفني خلال ثمانية أعوام من الدفاع المقدس و في أحداث الثورة ذاتها في بلادكم و بيتكم، أليس هذا بجمال؟ هل بوسع الفن أن يمر بهذه الأمور مرور الكرام و دون اكتراث؟ هذا هو توقع الثورة و هو ليس توقعاً عسفياً أو كبيراً بل توقع قائم علی أسس جمالية فنية؟ الفن هو إدراك الجماليات.